Головна

Загальнолюдські цінності буддизму

  1. А. ЗАДОВОЛЕННЯ ЯК КРИТЕРІЙ ЦІННОСТІ
  2. Якою мірою цінності корпоративної культури компанії відповідають очікуванням працівників
  3. Види смислів: знання, цінності, регулятиви.
  4. Питання 4. Законність і справедливість як моральні цінності в суддівській етиці
  5. Вищі цінності езотерики і її моральні проблеми
  6. Завдання 3. Визначення біологічної цінності методом амінокислотного скора.
  7. Історичний розвиток цінності прав людини

Найхарактернішою рисою буддизму є визнання якогось світового космічного принципу, «світового закону», що передує існуванню природи і людини. «Світовий закон» реалізує себе через моральну поведінку людей. Після смерті, в залежності від морального змісту прожитого людиною життя, душа під новим ім'ям і в новій формі знову знаходить життя, можливо в більш високому або більш низькому соціальному статусі.

У жодній іншій релігії посмертна доля людини не обумовлена ??настільки жорстко його власними діями і помислами (кармою). Буквальний переклад санскритського слова "карма" ("дія") не здатний передати його змісту. Карма успадковується від попередніх втілень людини, які обумовлюють його справжнє існування. У свою чергу, даний існування (моральна поведінка людини) визначає подальшу карму (Філософський енциклопедичний словник, 1983, с.248).

Взаємодія незліченних карм "обертає" вічне колесо життя - сансару. Тут немає Богa, якого можна було б благати про помилування, тут неможливо "стерти" гріхи життя покаянням, тут є лише особиста карма і "світової закон", який "спрацьовує" чітко і невблаганно. Але тут немає і вічної смерті (християнського і мусульманського пекла), тут тільки вічне життя у всьому різноманітті її проявів, нескінченний ланцюг перероджень і смертей, нескінченне "обертання" всіх живих істот у колі перероджень.

Ще один ключ до розуміння індо-буддійської традиції - ідея ілюзорності видимого світу і реальності непізнаваного абсолюту, ставлення до емпіричного буття як до страждання (навіть якщо сама людина цього і не усвідомлює), а до "заспокоєння" буття (нірвани) як до блаженства. Слово «нірвана» перекладається з санскриту як "повільне згасання вогню". Цим терміном позначається певний душевний стан, якого може досягти людина зусиллями власної волі. Це стан певного самососредоточенія і "недіяння", граничного "погашення" своїх емоцій, бажань, прагнень. Нірвана не їсти небуття, це - інобуття, стан "позитивне". Йдеться, по суті справи, про те, щоб загальмувати або навіть взагалі призупинити всяке рух і діяльність в зовнішньому просторі, зусиллям самоконцентрації, зосередженням духовної енергії створити простір внутрішній, що володіє принципово іншими характеристиками подібно до того, як всередині чуттєво сприйманого нами тривимірного світу існує світ (мікросвіт), закони якого описує квантова механіка (Неру Д., с.404).

Стан нірвани означає і набуття вищої мудрості, "просвітлення", що дає можливість осягнути ілюзорність видимого буття, життя і смерті. "Мудрець не оплакував в серці своєму ні тих, хто живе, ні тих, хто помер" - говорить тибетська мудрість.

Індо-буддійське вчення про особистий порятунок - це вчення про шляхи наближення до Вищої Знання, про шляхи пізнання Вищої Істини, про шляхи духовного просвітлення. Індо-буддійський Схід розрізняє три рівні знання: 1) незнання (авидья); 2) понятійне, "наукове" знання (видужання); 3) всезнання (праджня). Говорячи "західним" мовою, першого рівня відповідає дологическое мислення, другого - логічне, третього - надлогіческое (хоча в дійсності це просто інша, "незахідна" логіка). Шляхів наближення до істини, як тут вважають, може бути стільки ж, скільки людей на Землі, так і сама ця абсолютна Істина може кожним розумітися по-своєму. Але в будь-якому випадку її пізнання передбачає "вихід" на третій рівень знання: злиття з абсолютом, з "космічним законом", переживання (а не тільки осмислення) своєї єдності зі світом, "входження" в ритм Всесвіту, "пропускання світу через себе" .

В "забрудненості" свідомості, в консервації його на рівні Авіда індо-буддійська культура завжди бачила корінь всіх бід - особистих, соціальних, природних. І якщо нірвана доступна далеко не всім, то очистити свою свідомість може кожен, і до цього слід прагнути.

Досягти "просвітлення" людина може і повинен тільки сам; роль посередників (священних книг, духовних наставників) в буддизмі хоча і велика, але другорядна. Для цього потрібно наполеглива праця, сила волі, покору, які можуть забезпечити проходження необхідних ступенів підготовки.

Головне джерело порятунку - власне Я. Японський мислитель Доген (ХІІІ ст.) Запитував: "Якщо істинне просвітлення не в тобі, тоді де ж воно?" Формулюючи своє вчення, Будда використовує принцип переродження (сансари), ідеї відплати (карми), праведного шляху (дхарми).

Таким чином, важливою особливістю буддизму, що зближує його з іншими світовими релігіями, є переміщення акценту з колективної на індивідуальну релігійне життя. Згідно буддизму, людина могла вирватися із сансари індивідуальним зусиллям, усвідомивши і сформулювавши свій особистий «праведний шлях» і, вплинувши на долю, змінити нагороду вона. Звідси, одним з найважливіших принципів віровчення буддизму - орієнтація на індивідуальну духовне життя.

У можливості, сприйняти вчення Будди і обрати шлях до порятунку, всі люди рівні. Станові, етнічні та взагалі соціальні відмінності пояснювалися і усвідомлювалися як вторинні, похідні від рівня, ступеня моральної близькості людини до шляху, вказаному Буддою, і відповідно могли бути змінені в процесі морального самовдосконалення. Чи не народження або походження, а лише поведінка робить людину вищою або нижчою, брахманом або шудри. Цінності укладені в самій людині і не залежать від багатства, знатності і навіть богів. Таким чином, буддизм зрівняв всіх людей. Принцип загальної рівності - риса, яка об'єднує всі три світові релігії. Власне кажучи, саме тому вони і стали світовими.

Буддизм визначає єдність матеріального (карма) і духовного (дхарми) світу на основі їх ілюзорності. У світі немає нічого, крім наслідків, обумовлених причинами, а все інше - міраж, порожнеча, ілюзія (шунья). Отже, немає ні речей, ні думок, а є лише безперервний потік сансари, або процесу перероджень, єдиною реальністю є наше метущейся свідомість. Підкоряючись карму, воно створює картину світу. Елементи свідомості (дхарми) складаються в певний комплекс і утворюють індивідуальне сприйняття світу, характерне тільки для даного переродження. Тут є зерно істини. Ідеологи буддизму вірно помітили, що різні істоти сприймають світ неоднаково, тобто фактично кожне живе в своєму, особливому світі. Зробивши наступний крок, оголосивши про те, що згідно із законом карми свідомість творить світ з дхарм, буддисти передбачили багато суб'єктивно-ідеалістичні вчення. На основі цих ідей були сформульовані теорії причинності і мінливості елементів.

Теорія причинності. Будда вчив, що все в світі, як і в житті, взаємопов'язане, все має свою причину, кожна річ виникає під впливом іншої речі і сама зумовлює появу третьої. Ні вчинків або діянь в житті, які не мали б наслідків. Якщо людина хоче уникнути поганих наслідків, він не повинен робити вчинки, які викликають такі наслідки.

Мінливість елементів. У світі немає нічого сталого і постійного, все в ньому змінюється і підпорядковане принципу причинності. Це означає, що ніщо в світі не може служити гарантією благополуччя, позбавлення людини від страждань, але ніщо в світі не є причиною цих страждань. Людина сама виступає їх причиною, а світ - тільки проекція його внутрішнього стану, його пристрастей і обплутаного помилковими думками розуму.

У вченні Будди говориться: "Як майстер, який виготовляє лук і стріли, струже стрілу і робить її прямий, так і розумна людина виправляє свою душу. Душу важко стримувати. Вона легко збуджується, заспокоївши душу, людина знаходить спокій. Ця душа заподіює людині зла більше , ніж може заподіяти скривджена людина або ворог. людина, яка може зберегти свою душу від спраги, від гніву і від будь-якого лиха, може розраховувати на щирий спокій ".

Ці установки Будди були сформульовані у вигляді основних положень його віровчення - "чотирьох шляхетних істин", що відкрилися Сиддхартхе Гаутаме в момент його "просвітлення". Ось вони:

1) життя - це страждання, тобто жодна з форм сансаріческого існування і жодне його стан не можуть бути повністю задовільними: народження - страждання, хвороба - страждання, розлучення з приємним - страждання;

2) причина страждання - бажання, прихильності, потягу, з яких складається життя людей;

3) тим не менше, можна позбутися від страждань, придушивши в собі бажання і прагнення, які найчастіше марні і закінчуються нічим. Це стан, вільний від страждань - нірвана, незбагненне для повсякденного розуму і невимовне стан особливого неособистого буття, що досягається при повному заспокоєнні психіки і позбавленні від всіх афектів і невідання;

4) для придушення бажань і звільнення від страждань людина повинна слідувати по шляху, вказаному Буддою. Це - Шляхетний Восьмирічний Шлях (Історія релігії, 1991).

Запропоноване вчення - НЕ умоглядна схема, а конкретне повчання, що мало на меті безпосередню користь. Суть віровчення буддизму зводиться до заклику до кожної людини встати на шлях пошуку внутрішньої свободи, повного звільнення від всіх пут, які несе в собі людське життя. Знайти просвітлення означало, перш за все набуття повноти внутрішньої свободи, звільнення від пут життя і смерті, припинення ланцюга перероджень. Критика земного світу доведена в буддизмі до абсолюту, буття і страждання тотожні, все приречене на муку, і будь-яка прив'язаність до світу - радість, борг та ін. - Таїть в собі небезпеку чергових перероджень, наповнених новими стражданнями. Але людина відносно незалежний, він сам вільний творити свою долю.

Просвітлення і нірвана досягаються ціною власних зусиль. Для цього людина повинна виконати "вісімковій шлях" (Кукушин В. С., Столяренко Л. Д.), що представляє собою поступову трансформацію його свідомості і психіки, його переродження або народження в іншому стані, в стані нірвани. Цей шлях передбачає формування:

- Правильних поглядів, або осягнення чотирьох благородних істин;

- Правильного прагнення (рішучості), або бажання досягти істинного стану - нірвани;

- Правильно говорити, або утримання від брехні, наклепів, брутальності і марнослів'я;

- Правильної поведінки, або ненанесенія шкоди не тільки людині, а й всьому живому;

- Правильного способу життя, або звички жити чесною працею, добувати їжу чесним способом;

- Правильного зусилля, або самоконтролю, недопущення егоїстичних помислів, власницьких прагнень;

- Правильних помислів, або їх чистоти, розуміння того, що минає характеру всього в світі, свободи від корисливості;

- Правильного споглядання (зосередження), або повної відчуженості, позбавлення від бажань.

Оволодіння цими принципами розглядалося Буддою як якийсь ряд поступово висхідних ступенів, що включає в себе три етапи:

1) етап мудрості, що передбачає правильне бачення, тобто усвідомлення суті Шляхетних Істин, а також правильну рішучість слідувати буддійському вченню;

2) етап дотримання обітниць і норм моралі, який включає в себе правильну поведінку, тобто відмова від насильства в будь-якій формі, правильну мову і правильний спосіб життя;

3) етап зосередження, тобто заняття психотехнікою - буддійської йогою, що передбачає правильне старанність в оволодінні методами споглядання, правильне це пам'ять - заспокоєння психіки, позбавлення від афектів і аналітичне розгляд природи тіла, мови і свідомості, і правильне зосередження, самадхи, тобто досягнення граничної форми зосередженого поглиблення, яке і призводить до досягнення нірвани.

Сенс вчення Будди можна висловити так: звільнення знаходиться в нірвані - внутрішній стан, де згасають всі почуття і прихильності, а разом з ними - і весь відкривається людині світ. Це внутрішнє згасання звільняє людину і від його страждає "я", і від самої жаги до життя, яке тягне за собою живі істоти до нових і нових перерождениям. Тим самим розривається влада карми, і мудрець до кінця розчиняється в блаженної порожнечі абсолютного спокою. Просвітлення ж - це переддень остаточної нірвани, яка повністю розриває всякий зв'язок з життям.

Нірвана - це не просто спокій або голе ніщо. Все набагато тонше. Сенс нірвани в тому, що вона ставить людину по той бік необхідності, і в цьому значенні нірвана дорівнює свободі. Однак в нірвані відкривається лише негативна сторона свободи: це свобода, узята як заперечення будь-якої залежності, "свобода від ...". Справжня ж свобода не тільки заперечує, але і стверджує, стверджує буття людини як особистості, його самоцінне гідність і невичерпні творчі сили. Але відкриття особистості лежало за межами духовного горизонту тієї далекої епохи, і тому повна свобода відкрилася Будді як повнота заперечення: нірвана лежить не тільки по ту сторону необхідності, а й по ту сторону будь-якого буття. Нірвана звільняє людину не тільки від необхідності, а й від власного "я", від будь-якого позитивного змісту і тому не може бути цілком адекватно виражена ні в слові, ні в образі. Іншими словами, в нірвані ми бачимо трагедію свободи, що не виявляє в собі ніякого позитивного змісту (Історія релігії, 1991).

Отже, прорив в свободу обертається в буддизмі проривом в ніщо. Але це "ніщо" (нірвана) несе для буддиста таємний зміст, в ім'я якого він готовий відректися від власного "Я". Втім, і саме це "Я" розглядається тут лише як ілюзія, яка зникає, коли людина всім своїм єством спрямовується до нірвани. Нірвана вабить до себе як той "внутрішній острів", досягнувши якого мудрець здобуває незалежність від людей і богів і навіть від самої долі: "Той незрівнянний острів, де нічим не володіють і нічого не жадають, я називаю Нірваною, руйнуванням смерті і загибелі", - говорив Будда. Мало хто досягають цього острова, але тим, кому вдається це зробити, "навіть боги заздрять".

Для "просвітлених" остаточна нірвана - повне звільнення, повний відхід від світу, але для необізнаного спостерігача це повинно сприйматися як небуття, смерть (нехай блаженна смерть). Однак справжній буддист ніколи не погодився б з таким трактуванням. Якщо подивитися на весь процес зсередини, з точки зору входить в нірвану, то тут немає відмінностей між життям і смертю, "я" і "не-я", добром і злом, - а тільки така внутрішня точка зору і значима для буддизму.

І ще один принцип буддійського вчення - "серединний шлях" (Гусейнов А. А., Апресян Р. Г.). Будда закликав до поміркованості, уникнення крайнощів. Не можна потурати своїм бажанням і примхам, але також не можна катувати і вбивати свою плоть. В одному з раннебуддійскіх текстів говориться: "Ні ходіння нагим, ні заплутане волосся, ні бруд, ні пост, ні лежання на сирій землі, ні пил і сльота, ні сидіння навпочіпки не очистите смертного, що не переміг сумнівів".

Так було покладено початок нової релігії. І все ж це була дивна, незвичайна релігія. У самому її початку не було ні молитов, ні специфічних обрядів. І найголовніше, в ній не було Бога. Того самого Бога, який зосереджує в собі всю повноту життєвих сенсів. Правда, буддизм не заперечував існування безлічі шанованих раніше богів і демонів, але вище їх усіх по святості і силі стояв просвітлений аскет, назавжди скинув ярмо карми.

Поет і драматург Калидаса писав: "Коли ти увійшов в світ, ти гірко плакав, а всі навколо тебе радісно сміялися. Зроби життя таким, щоб, залишаючи світ, ти радісно сміявся, а все навколо тебе плакали". Такий був вихідний пункт буддизму.

І ще одна особливість, буддійського світогляду - вимога супроводжувати осягнення нових знань відповідною поведінкою. На Заході прийнято вважати, що можуть бути знання, які не мають прямого відношення до поведінки людини, що знання можна знаходити без внутрішнього зміни, без відповідних вчинків. У буддійської традиції вважається, що таких знань бути не должнo, що будь-яке освоєння вимагає від людини змін у його житті, поведінці, настрої.

З одного боку, людина абсолютно не вільний, він зумовлений "космічним законом", з іншого, він вільний відкрити свій розум і почуття для пізнання "світового закону" і таким чином звернути свою несвободу в абсолютну свободу, зробити свою залежність від всіляких причин і факторів засобом свого духовного звільнення. В результаті людина отримує можливість впливати на життя в усіх його проявах, а це і є буддійське розуміння свободи.

Але саме парадоксальне в буддизмі - це не установка на порятунок від сансари, а буддійська етика. Порівняння буддійської і християнської моралі виявляє як їхня внутрішня подібність, так і їх найглибшу внутрішню протилежність. Саме в буддизмі моральна оцінка вперше була поширена не тільки на самі вчинки, а й на їх внутрішні мотиви, що робить буддизм співзвучним християнства. Не тільки злі діяння, а й злі помисли погіршують карму і тягнуть за собою злощасні переродження, відокремлюючи від нірвани. Більш того, моральне ставлення поширюється тут не тільки на людину, але і на всі живі істоти, які є сходинками в ланцюзі життєвих втілень. Звідси випливає прагнення, у що б то не стало не шкодити нічому живому, непротивлення злу насильством. Однак (і в цьому-то полягає парадокс) для буддиста моральність не володіє самостійною цінністю, бо вона ніяк не пов'язана з природою кінцевої мети - нірвани. В буддизмі людина повинна бути добрий до всіх, але не в ім'я Добра, а в ім'я визволення від влади зла. А саме звільнення (нірвана) є той стан, де панує абсолютний спокій і вже немає різниці між добром і злом, любов'ю і ненавистю, життям і смертю. Адже ідеалом буддизму є людина, яка досягла повної відчуженості від життя. Його не повинні хвилювати ні власні проблеми, ні страждання інших. Та й який сенс в прихильності до життя, прагнення щось змінити, якщо весь навколишній світ - це ілюзія.

Нам важко зрозуміти, як поєднати буддійську проповідь священного байдужості з співчуттям, завжди присутнього в буддизмі, бо без цього не було б і самої проповіді, що вказує іншим шлях до порятунку. Можливо, розгадка в тому, що буддійське співчуття - це не співчуття в ім'я любові, а співчуття з приводу любові і, в кінцевому рахунку, звернене проти любові. Та й про яку істинної любові може йти мова, якщо і моє "Я", і всі інші "Я" лише ілюзії. До того ж спроби щось змінити ведуть до нових перерождениям і до продовження страждань.

Раз немає ні миру, ні людства, ні особистості, будь-яка діяльність втрачає будь-який сенс і всяка моральність позбавляється опори. Буддизм в своєму запереченні зайшов занадто далеко. Однак, безсумнівно, кращі досягнення буддійської культури - відмова від насильства, моральна чистота - збагачують світову культуру.

етнічної соціалізації | Загальнолюдські цінності християнства


Навчальний посібник | Етнокультурна варіативність соціалізації | І етнічної соціалізації | Що найбільше впливає на Ваші національні почуття | Загальнолюдські цінності ісламу | Основа традиційної етнічної соціалізації | Природа як фактор народного виховання | Гра як фактор народного виховання | Праця як фактор народного виховання | Спілкування як фактор народного виховання |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати