Головна

Моделювання процесів мислення та творчості 8 сторінка

  1. 1 сторінка
  2. 1 сторінка
  3. 1 сторінка
  4. 1 сторінка
  5. 1 сторінка
  6. 1 сторінка
  7. 1 сторінка

У здорових людей міміка лівого боку особи відображає емоційний стан більшою мірою, ніж міміка правої половини, що також свідчить про переважання механізмів правого напів-152

 т песимізм, тривожність,

 сприйняття міміки, жестів, інтонацій
 позитивні емоції ейфорія, безтурботність,

"Левопапушарний людина"

легковажність,

товариськість нездатність

"Правополу тарний людина

 заклопотаність, похмурість - переважне спілкування

жестами, надтонке

негативні емоції

сприйняття інтонацій

Мал. 54. Специфіка емоційного поведінки людини в умовах роботи однієї півкулі мозку (функціонального виключення другого півкулі). В умовах виключення лівого (домінантного по мові півкулі) використовують термін «правопівкульний людина», при виключенні правої півкулі використовується термін «лівопівкульний людина»

Шарія в процесах вираження емоцій. Аналогічні дані про асиметрію мімічної виразності половин особи надійшли на макаках, що говорить про филогенетических тенденції до більш істотною вираженості механізмів прояву емоцій в правій півкулі мозку. Більш явна вираженість прояву емоцій лівої половиною особи підтверджується в спеціальних модельних експериментах, в яких було показано, що емоції розпізнаються краще на фотографіях, складених з двох лівих половин особи.

У сучасній літературі є численні докази того, що міжпівкульна асиметрія стосується не тільки локалізації механізмів прояву, а й локалізації механізмів сприйняття емоцій. У цьому плані «лівопівкульний людина» не сприймає інтонації чужої мови, не може відрізнити емоційне забарвлення, що характеризує скаргу, питання, прохання, гнів, захоплення. Люди в такому стані позбавлені можливості розпізнавати емоційні сигнали, кодовані мімікою, лицьової експресією співрозмовника. «Правополу-Шарні людина» при сприйнятті емоцій поводиться протилежним чином. Такий хворий воліє спілкуватися за допомогою міміки і жестів, у нього збережено і, в основному, навіть покращено, в порівнянні з його ж нормою, тонке сприйняття інтонацій (рис. 54).

Г л а в а 14

Основні почуття людини

Дати відповідь на питання, що таке почуття, буде не просто. Кожна людина випробував це на власному досвіді. «Дві речі наповнюють душу все новим і зростаючим подивом: зоряне небо над головою і моральний закон всередині нас», - писав німецький філософ Іммануїл Кант. Очевидно, що, кажучи про моральний закон, Кант не в останню чергу мав на увазі такі почуття людини, як любов, дружба, співпереживання, сором або справедливість.

У різних областях науки під людськими почуттями, взагалі кажучи, маються на увазі досить різні речі. Наприклад, широко поширене тлумачення почуттів як «здатності відчувати, відчувати, сприймати зовнішні враження». Інше значення цього поняття - стан, в якому людина здатна відчувати, в сенсі усвідомлювати навколишнє.

Напевно, більш повне визначення має характеризувати почуття як якісь складні внутрішні стану, що включають в себе понятійні, емоційні, мотиваційні елементи і, як правило, спрямовані на певний об'єкт зовнішнього середовища. Дане визначення задовольняє, до речі кажучи, і нашому інтуїтивного розуміння, відповідно до якого ми говоримо про почуття любові, почутті сорому, дружби, заздрості, справедливості, благородного обурення, краси, гармонії і т. Д. І т. П. Зауважимо, що в цьому визначенні відсутня вимога обов'язкової свідомості почуттів. Дійсно, як знаємо ми всі, сильні почуття зовсім не завжди бувають усвідомленими і навпаки - усвідомлення якогось почуття не тягне за собою його автоматичного посилення.

Якщо і в тому і в іншому випадку під почуттям мається на увазі якийсь комплекс, що включає в себе понятійні, емоційні та мотиваційні компоненти, то чому ж відрізняються почуття людини від почуттів тварини? Цікаву думку з цього питання наведено в книзі «Агресія» (31, 170), написаної класиком етології (науки про поведінку тварин), нобелівським лауреатом Конрадом Лоренцем. Лоренц посилається на свого вчителя Хейнрот, який у відповідь на закид, що для нього тварина тільки бездушна машина, відповідав, що зовсім навпаки - «тварини - це емоційні люди з дуже слабким інтелектом».

Дійсно, як вже обговорювалося вище, при аналізі ефекту «емоційного резонансу», або співчуття, для формування поведінки даного типу (назвемо його «поведінкою співчуття») зовсім не обов'язково існування розвиненого понятійного апарату. Поведінкові прояви болю, задоволення або інших відчуттів у однієї особини викликають у інших членів спільноти аналогічні внутрішні стану. Такий механізм спілкування корисний для досягнення цілей передачі інформації, оповіщення та завчасного реагування. Таким чином, для реалізації цього типу суспільної поведінки потрібно тільки наявність обмежених когнітивних здібностей до опізнання певних, «ключових» для даної поведінки, стимулів, або, як їх називають етологи, стимулів-релизеров. 154

Інша справа, що людина, спостерігаючи за поведінкою тварин, мимоволі приписує їм ті почуття, які він відчуває в аналогічній ситуації. Звідси з цього приписування народжуються образи художньої літератури, такі, як Біле Ікло, Бембі або Баги-ра. Такий антропоморфізм, т. Е. Наділення живих або неживих об'єктів людськими характеристиками, мабуть, народжується шляхом «зворотного» розгляду.

Спектр людських почуттів дуже широкий, і так само, як не можна уявити людську особистість без мотивацій і емоцій, так не можна навіть помислити людини без цілої гами найрізноманітніших почуттів. Різноманітність цих станів душі настільки ж велике, Скода велика сфера інтересів людини. Дійсно, навіть розумна людина з прекрасними когнітивними здібностями не може існувати без розвинутої емоційно чуттєвої сфери, не може жити, не відчуваючи сильні почуття. Істотно, що певна людська особистість не обов'язково повинна однаково сильно відчувати все почуття. Деякі люди більшою мірою здатні переживати жалість, інші більше схильні до почуттю захоплення або почуттю обурення, треті гостро переживають приниження або презирство.

Які ж характеристики основних, найбільш яскравих, сильно виражених почуттів людини? Чому людина дійсно, насправді, не може жити, не відчуваючи ті чи інші почуття? Основою будь-якого почуття, як говорилося вище, є складне, динамічне поєднання емоційної, понятійної і мотиваційної компонент. Змінюється баланс сил усередині цієї базисної тріади і визначає наш внутрішній стан. Розглянемо це положення на аналізі прояву деякого конкретного почуття, наприклад, почуття сорому. У загальному випадку людина відчуває сором, коли у нього відсутня можливість задовольнити будь-яку потребу, особливо вищу потреба, скажімо, потреба, яка передбачає здійснення чесних, справедливих відносин між людьми. У такій ситуації відбувається свідоме або несвідоме включення в роботу понятійного апарату, що визначає, що є справедливим або несправедливим в даному випадку. Неможливість здійснення поведінки, яке веде до здійснення справедливого рішення, викликає незадоволення, відсутність реалізації мотиваційної компоненти. В результаті з'являються негативні емоції, мета яких полягає в активізації пошуку правильного рішення.

Аналогічна схема прояви почуття сорому може мати місце при незадоволенні інших, не обов'язково вищих мотивацій. Наприклад, при відсутності можливості задовольнити такі вітальні потреби, як добування їжі, одягу або інших матеріальних благ. У цих випадках також повинен бути включений понятійний апарат, так як повинні бути сформовані і використані поняття, пов'язані з обмеженням можливостей індивіда. Причому з обмеженням за рахунок наявності зовнішніх сил, які в принципі можна подолати, але не можна подолати саме самою особистістю тут і зараз. Таке розуміння природно викликає негативні емоції, пов'язані з власним безсиллям. В результаті має місце специфічний комплекс мотивацій, понять і емоцій, що сприймається як почуття сорому. Як і в попередньому прикладі, це може бути почуття сорому за своє безсилля перед собою або перед іншими людьми.

Загальні уявлення про почуття як механізмах балансу комплексу мотивацій, понять і емоцій можуть бути ілюстровані рис. 51 після деякої її модифікації. Суть модифікації полягає в додаванні до схеми блоку почуттів. Кожне почуття, представлене в цьому блоці, включає в себе деяку мотивацію з заданими значеннями норми, деякий набір понять, що визначають смисловий зміст даного почуття, його нормативи і критерії, і деякі значення емоцій, які супроводжують дане почуття.

Наприклад, почуття краси може бути пов'язано У чоловіка одного з наявністю потреби в симетрії зорово які сприймаються форм, потреби у відсутності гострих кутів, в наявності плавних переходів кольору, врівноваженості композиції і т. Д. (Критерії краси подібного роду часто використовують художники різних шкіл.) В свою чергу. ці потреби виражаються через наявність усвідомлюваних або неусвідомлюваних понять, так чи інакше визначають форму, колір, симетрію, закінченість і інші ознаки. Нарешті, з зіставлення параметрів потреб і поточних параметрів зовнішнього світу йдуть ті чи інші емоції, пов'язані з суб'єктивною оцінкою краси об'єктів зовнішнього світу.

В якості ще одного прикладу розглянемо ще одне почуття особливого роду - почуття обов'язку. Це почуття відрізняється тим, що воно пов'язане з потребою особливого типу - потребою виконання моральних і етичних норм, що властиво особистості з розвиненою духовною сферою. Дійсно, перехід поняття «треба» в сферу внутрішніх потреб людини визначає собою значний крок у духовному розвитку особистості цієї людини. В тій чи іншій мірі категорія «треба» властива всім людям, все люди рано чи пізно відчувають потребу у виконанні свого обов'язку перед іншими людьми. І це відбувається незважаючи на те, що процес виконання обов'язку часто пов'язаний з масою неприємних наслідків, які входять в пряме протиріччя з безліччю інших, більш примітивних і дуже сильних мотивацій. 156

14.1. Дружба і кохання

Під дружбою ще з часів Аристотеля зазвичай розуміють високо-коіндівідуалізірованние і вільні від еротичних елементів відносини між людьми. Причому це стійкі до зовнішніх впливів, позитивні, тривалі відносини, засновані на духовній близькості, т. Е. На наявності загальних інтересів, на добровільній спільної діяльності в області, що цікавить товаришують людей. Умовою дружніх відносин є повна довіра, відкритість, відданість людей один одному, безкорисливість і готовність надати допомогу один одному.

Нарешті, що дуже важливо, люди, що знаходяться у відносинах дружби, отримують задоволення від того, що доставляють приємне іншій людині. Таким чином, у товаришують людей виникає і розвивається відповідна мотивація, внутрішня потреба в дружбі. Саме в цьому сенсі слід розуміти відомий вислів про те, що дружити треба вміти. Особливо активний розвиток мотивації дружби зазвичай відбувається в дитячому та юнацькому віці під час становлення характеру людини, формування її внутрішнього світу, його самосвідомості, моральних норм і законів. Дійсно, якщо людина здатна до дружби, в його сприйнятті світу обов'язково повинна мати місце певна ієрархія цінностей, в якій на першому місці стоїть потреба робити приємне другу, безкорисливо жертвувати для нього багатьма матеріальними і нематеріальними благами.

Виходячи з цього стає зрозумілим така особлива характеристика дружби, як її висока індивідуальна налаштованість. Мабуть, це властивість пов'язана з тим, що людина може відчувати потребу жертвувати своїми інтересами тільки в особливих випадках, заради дуже вузького кола людей. Інша справа, що серед мас звичайних людей зустрічаються рідкісні люди з істинно жертовним характером, яких люди називають героями, обожнюють, про які пишуть книги, складають поеми, легенди і міфи.

Зі сказаного випливає, що важливою умовою дружніх відносин є також схожість рівня духовного розвитку і систем духовних цінностей людей. Наприклад, навряд чи будуть дружити люди, які мають різні уявлення про допустимість обману або крадіжки (особливо у близьких), про можливість зради або зради (особливо близької людини), про порушення інших християнських заповідей. Зрозуміло також, що, взагалі кажучи, дружні почуття в значно меншому ступені залежать від відмінності інтелектуального розвитку людей - прикладом може служити дружба між дорослим і дитиною.

Необхідність розвинених духовних та інтелектуальних компонент для існування дружніх відносин дозволяє по-новому розглянути класичне запитання про можливість дружби між чоловіком і жінкою. Дійсно, рівень внутрішньої культури людини, рівень його інтелектуального розвитку, існуючі у нього моральні, етичні та моральні норми визначають можливість дружніх відносин цієї людини з людьми протилежної статі. Питання зводиться до того, чи здатний, наприклад, чоловік побачити в жінці не тільки істота іншої статі, а й особистість, що володіє набором перерахованих категорій. Іншими словами, чи вистачає у цього чоловіка інтелектуальних, духовних, моральних, етичних і моральних якостей для того, щоб «відбудуватися» і окремо сприймати духовні і статеві характеристики жінки.

Від любові дружба відрізняється більшою розсудливістю і більш строгими нормами взаємної поведінки. Почуття любові проявляється у вигляді декількох форм: у формі любові чоловіка і жінки, братської любові, любові батьків і дітей, любові людини до самої себе, фанатичною любові до кумира і т. Д. Так само як і у випадку дружби, будь-який вид почуття любові заснований на існуванні у людини складного комплексу моральних, етичних, духовних та інтелектуальних якостей, що складають основу особистості і дозволяють людині виділити коханого чи кохану серед безлічі інших людей.

Основною рисою почуття любові, так само як і дружби, є її мотиваційна сутність. Справжня любов у міру свого розвитку стає однією з основних внутрішніх, первинних потреб людини. Це потреба в здійсненні безкорисливих справ, вчинення часто нерозважливих, які шкодять самій людині, вчинків заради об'єкта любові. Так само як і у випадках дружби, різні люди по-різному здатні відчувати любов, як первинну потребу робити безкорисливе добро для об'єкта любові і тим більше приносити йому в жертву свої інтереси, цілі і прагнення.

У цьому сенсі говорять, що по-справжньому любити може не кожен, не кожен чоловік має здатність відчувати радість, віддаючи іншому не тільки матеріальні цінності, а й свою життєву силу, енергію. Поряд з мотивацією жертовності здатність любити вимагає від людини наявності розвинутого і багатого духовного світу, високою внутрішньою культури, що дозволяє людині правильно оцінювати свої вчинки, наміри та думки. При цьому, як і в дружбі, почуття любові зовсім не обов'язково вимагає усвідомлення, воно просто може бути непереборною внутрішньою потребою дарувати радість. «У даруванні себе і є та сила, яка породжує любов», - писав філософ і психолог Еріх Фромм (45, 111). 158

У цьому формулюванні проглядається ще одна істотна сторона любові: любов - турбота про іншу людину. Недарма в російській мові одним з синонімів поняття любити є поняття жаліти. Мабуть, у своїх джерелах, за своїм походженням, почуття любові, співчуття, милосердя і співчуття мають родинні корені.

Фромм є творцем напряму «гуманістичного психоаналізу», в якому любов в широкому сенсі слова розглядається як найважливіший спосіб подолання дисгармонії між особистістю і суспільством. «Дарування пробуджує іншу людину теж стати що дає, і вони обидва збільшують радість, яку внесли в своє життя», - писав він.

Зрозуміло, що розвиток потреби віддавати є не простою справою, яке, дійсно, вимагає від людини високої духовної організації, високої внутрішньої культури, тонко організованої системи моральних цінностей і норм. Ця система має свою структуру пріоритетів, заборон, свої критерії дозволеного і непозво-ленного, свої умови вибачення, приписи щодо спокути порушень норм, наприклад, таких порушень, як зрада або зрада. При цьому інтуїтивно або усвідомлено люди, що знаходяться у відносинах любові, звичайно, повинні мати порівнянні уявлення про те, що може розглядатися як зрада або зрада і наскільки важким порушенням є ці дії в даних конкретних ситуаціях. У цьому сенсі видається дивною і інша цікава формулювання, що говорить про те, що «в любові один любить, а інший тільки дозволяє любити себе».

Подання про почуття любові як про складної ієрархічної, перебудовується в залежності від обставин системі понять, відносин, критеріїв, пріоритетів і заборон в емоційно-когнітивної сфері дає можливість розглянути різні види любові. Наприклад, стає зрозумілим, що секс (еротична, або статева, любов) являє собою тільки невелику частину цієї системи. Важливість і значимість для людини цієї частини очевидна і безперечна, це один з базисних інстинктів, одна з базисних потреб, зокрема, пов'язана з іншим базисним інстинктом - вродженою потребою продовження роду.

Однак для людських відносин абсолютно важливим є поєднання цих первинних базисних потреб з усією системою культурних, моральних і етичних відносин, з наявністю взаємної поваги інтересів, духовних цінностей, рис характеру, звичок, особистісних особливостей, а також можливих дивацтв і помилок, які часто представляють невід'ємну частина внутрішнього світу людини. Прощати помилки, не звертати уваги на якісь не зовсім приємні риси характеру коханої людини, допомагати йому у важких ситуаціях - саме така поведінка є необхідною умовою взаємної любові.

У цьому плані варто тільки згадати про таких типових і не дуже зручних для спілкування рисах, як забудькуватість, неекономно в грошах, неакуратність, балакучість і т. Д.

Особливим видом любові є закоханість. Слід зазначити різницю між тривалим, стійким почуттям любові і почуттям миттєвої закоханості, коли людина керується тільки деякими первинними і часто оманливими враженнями. Відмінною рисою і, як правило, причиною стану закоханості є те, що людина часто бачить у предметі любові той ідеал, який сам сформував в своїй уяві, т. Е. Проектує на зовнішній світ свої норми і переваги, наділяє якийсь об'єкт набором ідеальних якостей і характеристик. Саме тому закоханість з часом при більш уважному знайомстві з людиною, при більш повному та глибокому впізнавання рис його характеру або проходить або переходить в любов.

З іншого боку, закоханість може перейти в варіант сліпий фанатичною любові до кумира, коли людина не в змозі реально оцінити якості об'єкта любові, його характер, ставлення до інших людей. Цей варіант любові досить поширений і, як правило, пов'язаний з певним дисбалансом між основною тріадою якостей, що становить основу будь-якого почуття. Ці якості, в згоді з вищенаведеним визначенням поняття почуття, є: по-перше, силу емоцій, по-друге, вираженість потреб в духовних, ідеальних якостях об'єкта любові, таких якостях, як наявність добра, справедливості, таланту, моральності, і, по-третє, наявність критичної, об'єктивної оцінки реальних якостей предмету обожнювання. Зрозуміло, що при фанатичною любові дисбаланс проявляється в ослабленні третього фактора, т. Е. У відсутності критичної оцінки реальних якостей предмету обожнювання.

З різним ступенем вираженості основний тріади почуття пов'язане також існування нерозділеного кохання, коли один з партнерів з тим або іншим ступенем об'єктивності не бачить в іншому втілення свого ідеалу. Цікаво відзначити, що люди при цьому дуже часто стають жертвами ілюзій: ті чи інші риси характеру, ставлення до добра і зла, такі властивості, як порядність, терпимість до недоліків і, нарешті, не в останню чергу, сама здатність до любові, далеко не завжди бувають видно з самого початку. З одного боку, дуже часто зовнішні характеристики об'єкта любові затуляють собою, роблять непомітними душевні якості людини, з іншого боку, ці якості залишаються непоміченими, так як знаходяться в тіні аналогічних, але ідеальних характеристик. Нарешті, у випадках нерозділеного кохання має місце і об'єктивне розбіжність особистісних характеристик реального партнера і уявлень про необхідні як фізичних, так і духовних якостях коханої людини, т. Е. Неузгодженість між ідеалом і реальністю, що в кінцевому рахунку і приводить до такого комплексного явища, як відсутність взаємності.

Особливо цікаво відзначити, що уявлення людей про ідеал любові, про найбільш бажаному об'єкті любові піддані серйозним змінам. І це в якійсь мірі спростовує усталену думку про те, що з плином століть і тисячоліть у людства не змінювався ідеал краси. Наприклад, уявлення про те, що таким ідеалом як була, так і залишилася жінка типу богині Венери. Історичний аналіз уявлень про ідеальному об'єкті любові все-таки зазнає певних змін. Так, протягом довгих середньовіччя типовим еталоном чоловіки, чоловічої краси і чоловічого характеру був лицар, т. Е. Людина, що володіла певним походженням, певними навичками бойових мистецтв, на певних моральних, етичних, інтелектуальними якостями.

Очевидно, що сьогоднішній ідеал чоловіка, навіть якщо він теж буде називатися лицарем, має відмінності, якщо не по всьому, то по більшості з наведених пунктів. В кінці ХХ століття в чоловікові цінується скоріше не фізична сила, а інтелект, уміння знаходити спільну мову, домовлятися з важким партнером, а не застосування грубої сили, товариськість, здатність займати положення в суспільстві, діловитість. Ідеал сучасної жінки також є результат тривалих історичних змін. Може бути, найбільш яскравим показником цієї динаміки є активний розвиток фемінізму, т. Е. Боротьби жінок за рівноправність. Сучасна жінка поряд з традиційними рисами краси, привабливості, доброти, терпимості, турботи про дітей прагне здобути свободу поведінки і прийняття рішень, широкий доступ до знань і інтелектуальному потенціалу, хоче стати фахівцем, бути діловитої, енергійної, самостійної.

Говорячи про види любові, варто відзначити рольові функції людей, які проявляються у взаємних відносинах люблячих. Прикладом типової рольової функції чоловіка є «чоловік-син», т. Е. Чоловік, в першу чергу шукає в коханій жінці мати і відчуває себе комфортно тільки в якості об'єкта опіки або піклування. Такий материнськи орієнтований чоловік в своїх любовних відносинах завжди перебуває в ролі дитини, часто він несвідомо грає роль безпорадного, іноді чарівного, іноді розпещеного і егоїстичного центру сім'ї. Чоловік такого типу шукає жінку, внутрішньо налаштовану грати функцію матері в любовних відносинах, більш того, при зустрічі з жінками іншого типу він щиро відчуває себе несправедливо скривдженим і розчарованим.

Симетрична рольова функція - «жінка-дитина», орієнтована на батьківську любов. Така роль, як правило, властива жінкам, які в дитинстві були дуже прив'язані до своїх батьків, вони шукають в улюбленому кращі риси батька і бувають щасливі тільки з чоловіком, який піклується про них. як про дитину.

Як інший приклад типової рольової функції можна назвати такою, як «жінка-лідер». Жінка цього типу просто нездатна до іншого типу взаємодії, вона мимоволі вимагає від чоловіка повного підпорядкування, і це практично є умовою їхнього спільного життя. Трагічність такої рольової функції для сім'ї ілюструється навіть на мовному рівні: в російській мові чоловіків, що живуть в таких сім'ях, називають «підкаблучник», американський жаргон має не менш сильний вираз - «hen-pecked» (буквально: куркою клювати).

Природно, що проблема корекції рольових функцій, як і будь-яка інша проблема психотерапії, є важко вирішуваною, зокрема, тому, що рольові функції реалізують глибинні риси характеру людини, почасти генетично передані у спадок, частково сформовані в ранньому дитинстві. Взагалі проблема корекції, або в більш загальному плані проблема перенавчання, є складною з огляду на прямому зв'язку з віковими стадіями розвитку психіки, про що ми говорили раніше. Дійсно, з віком у міру дозрівання і розвитку нейрофізіологічних структур відбувається «запаювання» і багатьох психічних функцій, і в першу чергу, як добре відомо з практики, функцій запам'ятовування, перенавчання, переосмислення наявних даних і формування нових понять.

Ще одним важливим і цікавим для розгляду видом любові є любов людини до самої себе. Істотно відзначити, що в міру розвитку суспільства, у міру все більшого визнання людьми важливості особистих інтересів стає уявлення про те, що любов до себе є нормальним явищем для людини. При цьому біблійна заповідь «Люби ближнього як самого себе» насправді дає дуже точний рецепт по балансуванню двох багато в чому протилежних потреб, дає розпорядження того, як уникнути егоїзму і самообожествления. Дійсно, в цій формулі дан критерій норми правильної поведінки в суспільстві. При цьому, звичайно, суспільство вітає як героїчна поведінка людини, який здійснює вчинок, в якому його інтереси приносяться в жертву інтересам інших людей. Цікаво також зауважити, що таке перевищення вимог норми суспільних відносин є новою специфічною нормою для відносин по-справжньому люблять один одного.

14.2. Міжособистісне спілкування і витоки почуттів

Спробуємо проаналізувати проблему витоків виникнення такої категорії людських відносин, як почуття.

Необхідність спілкування окремих індивідів в процесі їх взаємодії проявляється не тільки у людей, але певною мірою у всіх соціальних тварин, провідних суспільний спосіб життя. Цілі такої взаємодії визначаються на всіх рівнях систем поведінкових мотивацій, починаючи від первинних мотивацій, пов'язаних із забезпеченням функцій життєдіяльності організму, і закінчуючи вищими мотиваціями, пов'язаними з духовними, моральними та етичними потребами. Як було показано при описі мотивацій, їх система являє собою комплекс первинних, нічим не обумовлених потреб організму. Дійсно, вже мотивації, пов'язані із забезпеченням фізичної безпеки, з задоволенням потреби в їжі, воді та інших вітальних (життєво важливих) потреб вимагають постійного обміну інформацією між членами спільноти. Зв'язок вищих мотивацій до інформаційних потреб є ще більш очевидною.

Дивовижні приклади, що показують вихідні причини формування міжособистісного спілкування, дають експериментальні дані з вивчення співпереживання у тварин. Такі експерименти демонструють типову модель соціальних взаємин між членами колективу. У ряді експериментів собака-жертва піддавалася впливу ударів струму на очах у собаки-спостерігача. При цьому у собаки-спостерігача реєструвалися прояви негативного емоційного напруження аж до прояву у емоційно слабких тварин стресових реакцій (рис. 55). Показниками негативного емоційного напруження були збільшення синхронізації тета-ритму гіппокампальних структур, підвищення частоти серцевих скорочень і поведінку інших показників, характерних для прояву оборонно рефлекторного поведінки. Дане явище зважаючи на свою ефектності отримало образні назви «емоційного зараження» або «емоційного резонансу» (33, 193).

 стресовий стан

 Мал. 55. Ефект «емоційного зараження» у тварин. Прояв стресових реакцій у тварин, що спостерігають за больовий реакцією у сусідніх особин

Більш того, в таких експериментальних умовах собака-спостерігач здатна формувати інструментальний рефлекс уникнення, наприклад, у вигляді підйому лапи, який припиняє подачу ударів струму собаці-жертві. При виробленні рефлексу уникнення у собаки-спостерігача спостерігалося зниження частоти серцевих скорочень і мало місце зникнення гиппокампального тета-ритму. Таким чином, зняття емоційної напруги є нагородою для собаки-спостерігача. Іншими словами, рефлекс уникнення виробляється в цих умовах при наявності чисто ідеального підкріплення.

Моделювання процесів мислення та творчості 7 сторінка | Моделювання процесів мислення та творчості 9 сторінка


ВСТУП | картини | неможливі фігури | МИСЛЕННЯ | Моделювання процесів мислення та творчості 1 сторінка | Моделювання процесів мислення та творчості 2 сторінка | Моделювання процесів мислення та творчості 3 сторінка | Моделювання процесів мислення та творчості 4 сторінка | Моделювання процесів мислення та творчості 5 сторінка | Моделювання процесів мислення та творчості 6 сторінка |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати