Головна

Політико-правові ідеї раннього християнства. Зародження теократичних доктрин.

  1. Божественність християнства.
  2. Бруно Кляйн. Зародження і розвиток готичної архітектури у Франції і сусідніх країнах 1 сторінка
  3. Бруно Кляйн. Зародження і розвиток готичної архітектури у Франції і сусідніх країнах 2 сторінка
  4. Бруно Кляйн. Зародження і розвиток готичної архітектури у Франції і сусідніх країнах 3 сторінка
  5. Бруно Кляйн. Зародження і розвиток готичної архітектури у Франції і сусідніх країнах 4 сторінка
  6. Бруно Кляйн. Зародження і розвиток готичної архітектури у Франції і сусідніх країнах 5 сторінка
  7. Бруно Кляйн. Зародження і розвиток готичної архітектури у Франції і сусідніх країнах 6 сторінка

Політико-правові ідеї християнства починають складатися в I в. н.е. У розвитку організації християн звичайно розрізняють два етапи: «апостольську церкву» (I - II ст.) І прийшла їй на зміну (2-а половина II ст.) «Єпископальна церква». Основні ідеї християнства міститися в книгах «Нового завіту». Говорячи про розвиток взаємовідносин християнства і держави, розвитку християнської концепції права і філософії права. З позицій цієї класифікації, необхідно виділити етап ранньої церкви, коли християни при безсумнівному визнання існуючих в суспільстві законів і влади ставилися до них індиферентно, етап розвитку позитивної концепції державної влади (поч. II - 313 м). Етап розвиненою християнської філософії історії та права, коли християнство стає державною релігією Візантійської і Римської імперії.

У творах ранньохристиянської літератури (Одкровення Іоанна Богослова - «Апокаліпсис») засуджується рабовласницький Рим і його імператори, особливо «звір - антихрист Нерон». Християни мріяли про знищення Римської імперії як «царства диявола». Вони чекали пришестя месії, Христа, який розтрощить царство зла і встановить обіцяне пророками тисячолітнє царство, мешканці якого «більше не будуть її ні голодувати, ні спраги, і не буде палити їх сонце і жодна спека». В очікуванні месії проповідувалося смиренність: «Нікому не платіть злом за зло».

Християнські громади були організовані на демократичних засадах. Майно віддавалася громаді. Зв'язок між громадами підтримували мандрівні проповідники (апостоли), які не мали привілеїв. Громада, годувала апостола кілька днів, після чого він повинен був або йти далі, або працювати з іншими.

У християнському вченні в релігійній формі виражені багато загальнолюдські цінності. Заповіді: Не вбивай, не кради, не свідчи неправдиво, Не чини перелюбу ... З II століття християнські громади поповнилися вихідцями з заможних і освічених верств суспільства (зміна соціального складу).

До середини II ст. в християнстві бере верх той напрямок, який робив наголос на містичні сторони навчання. Одночасно складається церковна ієрархія. Керівництво громадами переходить в руки єпископів, пресвітерів, дияконів, які утворили стоїть над віруючими клір (духовенство). Єпископи (як правило, заможні люди) встановили між собою міцні зв'язки. Таким чином, була створена всесвітня церква. Була розроблена складна система обрядів, служб, догм.

У християнській літературі II - III ст. велике місце займає апологетика (християнська література цього періоду майже повністю - апологетика). Християнські письменники запевняють, що нова релігія - союзник держави і імператора. За імператора Костянтина християнство було оголошено рівноправною з іншими релігією (313гг.), А потім панівної - при імператорі Феодосіє Великому (кінець IV ст.).

Еволюція християнства супроводжувалася запеклою боротьбою між церквою і різними єресями (віровчення, засноване на деяких загальних з офіційною церквою догматах, але опозиційне, відмінне від церковного).

Так, у 2-й половині II ст. У Малій Азії виникла секта монтанистов, які продовжували проповідувати ненависть до Римської імперії. Вони зберегли демократичні порядки перших громад.

Трохи раніше (I ст. Н.е.) виникли антицерковні секти гностиків (гносис - знання) з'єднували ряд положень християнства з вченням про «Логос» (запозиченого у Філона Олександрійського та ін.). Деякі гностики (Епіфана), спираючись на послання Апостола Павла, критикували суспільну нерівність (Ап. Павло писав: «Немає ні елліна, ні іудея, ні раба, ні вільного - але всі єдині в Ісусі Христі».).

У Північній Африці розвивалося і рух донатистів - християн, які прагнули зберегти чистоту церкви; почитали мучеників, які постраждали під час гонінь. Це рух прагнуло відокремитися від держави. «Що імператору до церкви?» - Говорив єпископ Донат, на ім'я якого названо рух. В середині IV ст. Донатистов об'єдналися з агностиками. Церква ж просила у імператора збройних репресій до тих і іншим.

Визнання християнства державною релігією не виключало того, що між імператорською владою і церквою можливі тертя. Прагнення церкви брати участь у державній владі обгрунтовувалося теократичними теоріями. Одним з перших теоретиків був константинопольський єпископ Іоанн Златоуст (345-407). «... Цар схиляє голову під руку священика».

Помітною віхою в розвитку політиці - правової ідеології християнства стало вчення єпископа р Гиппона (Північна Африка) - Аврелія Августина (354-430гг.), Прозваного православною церквою «Блаженний», а католицької - визнала його святим і вчителем церкви («батьком церкви»).

У творі «Про град божому» Августин писав, що в світі існують дві держави: «божий град» (церква) і «град земний» (держава).

«Церква і тепер є царство небесне». Тільки до неї підходить визначення держави, дане Цицероном, тому що лише в церкві - право і загальна користь, щира справедливість, мир і спокій. До граду божу належить перший праведник - Авель. Засновником граду земного був братовбивць Каїн. У той же час Августин говорив про наявність двох видів земних царств: одні - організації насильства і розбою, починаються з братовбивці Каїна, тривають братовбивцею Ромулом. Інші царства - це «християнські держави». В кінцевому рахунку, виправдання держави - у служінні церкви. (Хрестоматія. С. 82-85).

Одним з перших Августин став закликати насильно залучати до християнської церкви, збройним шляхом викорінювати єресі.

«Ім'я рабства заслужила вина, а не природа». Джерело рабства - гріх біблійного Хама. «Гріх - перша причина рабства, і це буває не інакше, як через суд божу, у якого немає неправди».

Божественним встановленням є і приватна власність, майнова нерівність, поділ на бідних і багатих. «Хто створив тих і інших? - Господь! Багатого - щоб допомогти бідному, бідного - щоб випробувати багатого ».

«Держава найкраще будується і зберігається, будучи засноване і пов'язано вірою і міцним згодою, коли всі люблять загальне благо; вища ж благо є Бог ». Практично зразком цього ідеалу стало рабовласницьке християнське держава, керована за участю духовенства, насильно переважна інакомислення, що веде агресивні війни. Виправдовуючи останні, Августин перетлумачив заповідь «не убий». «Її аж ніяк не переступають ті, які ведуть війни по повноваженням від Бога».

Теократичні ідеї Августина до певної міри здійснилися в певній мірі здійснилися в Візантії. Союз церкви і держави, переплетення їх механізмів створили теократичну імперію, затримали розпад рабовласницького ладу.

Політико-правові вчення Стародавнього Риму привертають увагу і сучасних дослідників, що закономірно, тому що багато сучасних поняття, конструкції сходять до римського права. Винятковий вплив на весь історичний процес зробило і християнство.

Римські юристи. | Правові ідеї юридичних пам'яток Київської Русі.


Періодизація історії політичних і правових навчань. | Методологічні проблеми досліджуваного курсу. | Політичні та правові ідеї в державах Стародавнього світу і середніх віків. даосизм | конфуціанство | Політико-правові вчення в Стародавній Греції в IX-VI ст. до н.е. | IX - VI ст. до н.е. | Політико-правові вчення в Стародавній Греції вV- 1-ша половині IV ст. до н.е. | Політично-правові вчення в Стародавньому Римі. | Вчення Цицерона про державу і право. | Римські стоїки. |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати