Головна

Відновлення параграфа про караності гомосексуалізму | революційна молодь | молодіжні комуни | Необхідні структурні передумови | ГЛАВА VI. Деякі проблеми дитячої сексуальності | колективне структурування | Неавторитарну зміна структури характеру маленьких дітей | Псевдореволюційних пасторське виховання |

ГЛАВА VII. Які висновки випливають з боротьби за "нове життя" в Радянському Союзі?

  1. I. 1. Що називається дифракцією? Які хвилі називаються когерентними, монохроматичними?
  2. I. 3. Які магнітні поля характеризує вектор магнітної індукції? Як пов'язана ця величина з напруженістю магнітного поля?
  3. I. 4. Які типи хвиль існують в природі, техніці? Які хвилі називаються пружними? Дайте визначення поздовжніх і поперечних пружних хвиль.
  4. I. 6. Що називається хвильової поверхнею? Які хвилі називаються плоскими, сферичними? Запишіть їх рівняння.
  5. I. 6. Що називається явищем електромагнітної індукції? Які струми називаються індукційними? Закон Фарадея, правило Ленца.
  6. I. 8. Які хвилі називаються звуковими? Що називається інтенсивністю звуку? Покажіть діапазон частот чутності для людського вуха з урахуванням інтенсивності хвиль.
  7. II. 14. Які хвилі називаються стоячими? Як вони утворюються? Рівняння стоячої хвилі.

Функціонер робітничого руху, вихователь, консультант молоді та всі ті, хто постійно стикається з необхідністю вирішувати повсякденні завдання виховання молодого покоління, тепер вимагатимуть конкретних вказівок для своєї роботи. Це зрозуміло, але абсолютно неможливо. Можна лише спробувати осягнути причини провалів революційних переворотів і лише в загальних рисах вказати засоби і шляхи революційного розвитку, тільки приблизно задають напрямок, в якому ми повинні вести пошуки. Ми не можемо знати, як в разі нового революційного перевороту буде розвиватися конкретна ситуація в тій чи іншій країні. Вся справа полягає лише в застосуванні загальних принципів до конкретних ситуацій. Ні в якому разі не можна вдаватися до утопічним уявленням про деталі, так як вони в кожному разі тільки блокують шлях до осягнення конкретної дійсності.

Один із загальних принципів, який можна вивести з аналізу процесу гальмування сексуальної революції в Радянському Союзі, полягає, безсумнівно, в необхідності створення всіх передумов і умов сексуального щастя людей. Так як радянське законодавство 1917 - 1921 рр., Що регулювали сексуальні відносини, цілком відповідало цьому напрямку, ми запозичили ці закони лише з дуже невеликими змінами. Але цього було б недостатньо. Необхідні практичні кроки, щоб прийняті закони дійсно дали реальний результат, тобто привели б до змін у психічній структурі людей. Крім того, в Радянському Союзі були відсутні деякі заходи, які могли б направити в впорядковане русло стихійно почалася революцію в сексуальному житті.

Щоб забезпечити революційне законодавство, що регулює статеві стосунки, необхідно вилучити турботу про сексуальне здоров'я населення з ведення урологів і старих професорів гігієни. всім повинно бути зрозуміло, що в цій сфері в консервативному суспільстві немає авторитетів, що ті, хто вважають себе фахівцями з сексуальної гігієни та лікарями-сексологами, пройняті духом аскетизму і страхом перед "чуттєвим поведінкою людини". На основі досвіду роботи з молоддю і в робочих організаціях можна зробити безперечний висновок про те, що будь-який "середній" неосвічений, але бадьорий тілом і духом молодий робітник краще відчуває питання статевого життя і здатний вірніше судити про них, ніж який-небудь з цих авторитетів . На основі цієї правильної позиції трудящим вдасться без особливих складнощів висунути зі свого середовища таких функціонерів і організаторів, які зуміють вирішити питання, поставлені сексуальною революцією.

Перебудову сексуального життя має починатися з перевиховання дитини. Необхідно тому, щоб педагоги перенавчалися, а маси вчилися використовувати свій вірний інстинкт в цих питаннях для критики старих педагогів, які мають неправильне сексологическое освіту. Перевчити педагогів вдасться, ймовірно, набагато легше, ніж переконати гігієністів і фахівців з демографічної політики. У Західній Європі та Америці постійно множаться ознаки того, що вихователі, що належать до прогресивного табору, стихійно шукають нові шляхи виховання дітей і підлітків і в багатьох випадках сповідують погляди, суть яких - позитивне ставлення до сексуальності.

Перебудову сексуального життя не вдасться, якщо політичні керівники робочого руху не будуть приділяти належної уваги цій сфері. Робочі лідери, які поділяють принципи сексуального аскетизму, являють собою труднопреодолимое перешкоду на шляху до такого перебудови. Нам треба буде прищепити цим діячам, некомпетентним в даній сфері і часто страждають від цього, переконання в необхідності вчитися, перш ніж вони отримають право керувати.

Слід також, далі, не нехтувати стихійно виникають дискусіями по "статевого питання" як "відверненнями від класової боротьби", а включати їх в загальну роботу, спрямовану на створення вільного суспільства. Робітничий рух ніколи більше не повинно миритися з тим, щоб соціалісти пасторського типу, інтелектуали, міркують на етичні теми, мрійники, жінки, які страждають на сексуальні розлади, мали можливість вирішувати питання перебудови сексуального життя. Треба знати, що ці люди, спонукувані неусвідомленими почуттями, постійно втручаються при обговоренні сексуальних проблем і змушують замовкнути неосвіченого робочого, так як він зазвичай вважає з поваги до інтелігента, що той краще розбирається в проблемі. Кожній робочої організації знадобляться функціонери, добре підготовлені в питаннях сексології, які будуть тільки спостерігати за розвитком організації з точки зору сексуальної поведінки, вчитися на цьому досвіді і прагнути подолати труднощі разом з центральною сексологической службою.

Поряд з законодавством, що забезпечує позитивне ставлення до сексуальності і заходи щодо її захисту, необхідні й інші заходи, на користь прийняття яких говорять уроки минулого.

Наприклад, варто було б заборонити будь-яку літературу, яка породжує сексуальний страх. Йдеться про порнографічних і кримінальних історіях, а також про страшні казки для дітей. Ці книги треба буде замінити літературою, яка описує справжні почуття сприйняття нескінченно різноманітних джерел природної радості життя.

Будь-яке перешкоджання розвитку дитячої сексуальності з боку батьків, вчителів або властей має бути виключено. Сьогодні ще не можна сказати, яким способом це буде здійснено. але необхідність юридичного захисту дитячої та підліткової сексуальності більше не викликає сумнівів.

Найкращі закони до тих пір будуть коштувати не дорожче паперу, на якому вони написані, поки всі зацікавлені особи не віддадуть собі звіту в тому, з якими труднощами доводиться стикатися при позитивному ставленні до дитячої та підліткової сексуальності при нинішніх політичних умовах і з урахуванням нинішньої структури людської психіки. Якби батьки і вчителі не були самі виховані неправильно, якби вони не були самі хворі і якби дітям і підліткам могли бути забезпечені найкращі умови виховання, то ситуація була б простіше. Але так як цього не відбувається, необхідно здійснити, перш за все, два наступних заходи:

а) в різних районах треба буде створити зразкові виховні установи для колективного виховання. У них добре підготовлені, реалістично мислячі і здорові в сексуальному відношенні вихователі повинні уважно спостерігати за сексуальним розвитком підростаючого покоління і намагатися вирішувати практичні проблеми, що виникають при цьому.

Такі установи утворюють ядро, з якого принципи нового пристрою сексуальних відносин будуть поширюватися всюди. Це тривала, важка, трудомістка робота, але тільки вона в довгостроковій перспективі забезпечує можливість впоратися з елементами вірнопідданства в психології людини. Поряд з зразковими виховними закладами дослідні інститути зовсім по-іншому, ніж раніше, вивчали б психологію сексуальності, проблеми запобігання душевних захворювань і умови сексуальної гігієни. Вони бачили б в цьому своє завдання, а не в тому, щоб, як раніше, колекціонувати індійські фалоси і кондоми різних типів.

б) поза цих центрів буде необхідно підготувати в масовому масштабі природне сексуально-економічне регулювання статевого життя. В якості першого принципу повинно бути визнано, що статеве життя не є приватною справою. При цьому сказане не можна розуміти таким чином, що якийсь чиновник отримає відтепер право пхати носа в чиї-небудь інтимні стосунки. Йдеться про те, що турбота про зміну сексуальної структури людей, про формування у них повної здатності до сексуальної насолоди не може бути надана приватній ініціативі, а є кардинальним питанням всього суспільного життя.

Відповідно до існуючими економічними можливостями суспільство могло б відразу ж прийняти ряд заходів, які підготували б формування майбутнього устрою сексуального життя. Передумовою цих перетворень буде ставлення до статевого життя не як до другорядного, а то і останньому за важливістю справі. Отже, будуть зроблені спроби виробляти хороші протизаплідні засоби таким же технічно досконалим способом і з такою ж увагою, як виготовляються найскладніші машини. Для того щоб зробити сексуальну гігієну масової, необхідно побудувати централізовано керовані фабрики з виробництва протизаплідних засобів і зробити ці кошти легкодоступними для населення. Таким чином, пропаганда попередження вагітності для зниження чисельності абортів не буде залишатися тільки на папері, а втілиться в практику.

Необхідно подумати про недопущення повторення сексуальної катастрофи, подібної до тієї, яку пережив Радянський Союз. Для цього слід відразу ж після приходу до влади взятися за вирішення питання про приміщення для молоді і неодружених. Молодь сама із задоволенням практично вирішить питання з цими приміщеннями і, відчувши, що має всі можливості самій влаштовувати своє життя, звичайно ж, не усунеться від участі в суспільно корисній праці.

Людям необхідно почуття впевненості в тому, що революційна влада робить все, щоб забезпечити можливість сексуальної насолоди усім без обмежень, без всяких "але" і "якщо". Просвітництво мас щодо шкоди абортів і небезпеки венеричних захворювань стане зайвим в тій мірі, в якій буде прогресувати інформованість мас щодо цінності здорового життя і природної сексуальності. Населення, щасливе в сексуальному відношенні, буде найкращою гарантією громадської безпеки, буде з радістю будувати своє життя, захищатися від будь-якої небезпеки з боку реакції.

Для того щоб уникнути "сексуального хаосу" в армії на флоті і не вдаватися знову в майбутньому до допомоги параграфа про кримінальне переслідування за гомосексуалізм, треба з самого початку приступити до вирішення однієї з найважчих проблем сексуальної економіки суспільства - до залученню жіночої молоді в життя армії і флоту. Як би неймовірно це не здавалося сьогодні військовим фахівцям, немає іншого шляху, окрім зазначеного, для того щоб уникнути сексуального руйнування особистості в результаті військової служби.

Театр, кіно и література не повинні більше бути поставлені виключно на службу вирішення економічних проблем, як це має місце в Радянському Союзі. Не можна ліквідувати проблеми любовного життя, що займають 90% в літературних творах всіх часів, неможливо і замінити їх звеличенням і оспівуванням машин. На місце реакційної, патріархальної любовної культури має буде прийти життєствердження в літературі, кіно і т. Д. Завдяки цьому ми захистимо себе від повернення до міщанських формам в цій області, до кітчевою сентиментальності.

Робота в сексуально-політичній сфері не може бути побудована лише на приватній ініціативі, хаотичних зусиль малоосвічених в сексуальної області лікарів або романтично налаштованих і сексуально незадоволених жінок. Вона повинна, як і будь-який напрямок суспільного життя, грунтуватися на колективних засадах.

Проблеми, що виникають в ході сексуального перебудови суспільства, вимагають небюрократіческіх рішення. Зараз не має ніякого сенсу ламати голову над деталями організації цієї роботи. Питання про організацію вирішиться сам собою, якщо статеве життя людей буде розглядатися в одному ряду з іншими проявами життя людини. Будь-яка центральна інстанція не повинна мати право декретувати перебудову сексуального життя. Широка мережа сексуально-політичних організацій буде здійснювати посередництво між масами і науковими центрами.

На інформаційних зборах, подібних до тих, які проводили німецькі фахівці в області сексуальної політики, необхідно ставити на обговорення проблеми сексуального життя мас і давати рекомендації щодо їх вирішення. Так, питання, що цікавлять людей, знову будуть повертатися в найширшу аудиторію.

Дослідників, що займають відповідальні пости, і провідних фахівців з сексуальної політиці слід перевіряти з точки зору їх сексуального здоров'я і відсутності установок моралізаторсько-аскетичного характеру.

Необхідно протидіяти релігії, яка своїми святенницькими догмами забирає у людей сексуальне щастя, і нести в маси досягнення природних наук. Тоді і буде видно, чи опиниться права церква зі своїм твердженням про неземне природі релігійного почуття. Ми також не приховуємо свого наміру захищати дітей і підлітків від прищеплення почуттів сексуальних провини і страху.

У процесі соціальної революції сім'я неминуче розпадеться. Повернення до старого сімейного укладу буде неможливо. Необхідно зважати на сімейні почуття і прихильностями мас, відкрито обговорюючи і вирішуючи питання про сім'ю в міру його розвитку. Наша точка зору така: мета сексуально-політичної роботи, просякнуту ідеями культурної революції, формується лише на основі фактів, а не будь-яких закулісних угод.

Спонтанна, інстинктивна життя людей, в якій проявляється єдність з усією живою природою, характеризується прагненням до розвитку, активності, насолоди, бажанням уникнути того, що шкодить організму. Вона проявляється у вигляді сильних, стійких почуттів. Саме почуття, переживання є найважливіші елементи будь-якого спонукає до руху вперед революційного світогляду. Явища біологічного життя лежать і в основі так званих "релігійних переживань" і "океанічного почуття". Нещодавно було відкрито, що вегетативне порушення супроводжується біоелектричними процесами в тканинах організму. Це зрозуміло, бо людина є частиною природи, що приводиться в рух біоелектричної енергією [28].

Релігійному почуттю, що полягає в тому, щоб бути наодинці з Космосом, відповідає характер існування природи. Однак релігійна містифікація принципу органічного хвилеподібного руху природи призвела до паралічу цього процесу замість його розвитку. Первісне християнство було рухом комуністичного характеру, але його спонукає до поступального руху і життєстверджуюча сила виявилася перетвореної в свою протилежність - в аскетизм і відчуженість від світу - багато в чому через заперечення сексуальності.

Ставши державним інститутом, християнство, апріорі прагне до звільнення людини, перетворилося в свою пряму протилежність. Вплив церкви в силу її метафізичного сприйняття життя сприяло значним змінам психічної структури людини, що, в свою чергу, призводило до посилення самої церкви.

У марксистській економічній теорії важлива роль відводиться економічним передумовам в розумінні життя, прагне до більш високих форм розвитку. Але обмеження цієї теорії лише грубо економічними і механистическими поглядами стало причиною заперечення життя. Економізм зазнав поразки тому, що він не визнавав важливість біологічної волі до життя і розцінював її як "психологію", віддаючи цей процес на відкуп містиків.

Біологічне життя знову проклала собі шлях в умовах "неоязичництва", культивованого німецьким націонал-соціалізмом. Фашистська ідеологія зрозуміла вегетативне хвилеподібний рух краще, ніж це зуміла зробити церкву, і змогла "приземлити" його. Тим самим містичні міркування націонал-соціалістів про "кипінні крові" і "зв'язку з кров'ю і грунтом" означають прогрес в порівнянні з древнехристианских поданням про первородний гріх, але прогрес цей виявляється задушеним новим містицизмом і реакційної економічною політикою. Життєствердження знову перетворюється в заперечення життя, стає завдяки ідеології аскетизму, вірнопідданства, боргу і расового співтовариства гальмом розвитку життя. Проте вчення про гріх не можна захищати, протиставляючи йому вчення про "кипінні крові". Це останнє треба рухати вперед, випрямляти його.

З цього співвідношення між старим християнством і неоязичництва виникає чимало непорозумінь. Одні рекламують неоязичництво як революційну релігію, відчуваючи прогресивну тенденцію, але не бачачи спотворення в сторону містицизму. Інші хочуть захистити церкву від фашистської ідеології, вважаючи при цьому, що вони діють по-революційному. Може бути, така позиція і вірна з урахуванням нинішньої політичної ситуації, але при її розвитку в довгостроковій перспективі вона вводить в оману.

Серед соціалістів багато таких, які не хотіли б повністю відмовлятися від "релігійного почуття". Вони мають рацію в тій мірі, в якій мають на увазі вегетативну тенденцію розвитку, і неправі остільки, оскільки не бачать реальних змін і гальмувань, що відбуваються в природному житті. Ще ніхто не наважується торкнутися сексуального ядра розвитку життя і кожен несвідомо використовує свій власний сексуальний страх, для того щоб зайняти позицію життєствердження в формі революційних поглядів чи релігійних переживань, але буквально тут же перетворити її в заперечення життя через заперечення сексуальності. Таким чином ми бачимо, що релігійні соціалісти і економічні марксисти доповнюють один одного.

В ході сексуально-економічних досліджень був зроблений правильний висновок з природничо-наукових передумов цієї дисципліни і спостережень над соціальними процесами. Він полягає в наступному: необхідно сприяти усвідомленню та розвитку життєствердження в його суб'єктивній формі позитивного ставлення до сексуальної насолоди і в його об'єктивній формі робочої демократії. за життєствердження слід організовано боротися. Страх людей перед насолодою є наймогутнішим супротивником життєствердження, укоріненим у психічній структурі людей.

Органічний страх отримання насолоди, що виникає через соціально обумовлених порушень цього процесу, утворює під виглядом скромності, моральних уявлень, покірності вождю і т. Д. Ядро всякого роду труднощів, з якими повсякденно стикається практика масової психології і сексуальної політики. При цьому, правда, соромляться імпотенції і нездатності подарувати життєве щастя так само, як соромляться і розділяти реакційні політичні погляди. Як потенція, так і революційність залишилися високими ідеалами, і кожен реакціонер виступає сьогодні в образі революціонера. Але про те, що зруйновано щастя чийогось життя, а у кого-то позаду життя, розтрачене даремно, неохоче хочуть чути. Тому люди у віці завжди активніше захищаються від конкретного життєствердження, ніж молодь, а молоді люди з віком стають більш консервативними. Адже не хочеться визнавати, що можна було б влаштувати своє життя краще, тому тепер заперечують те, що колись підтримували. Для здійснення власних бажань необхідно перетворення всього життєвого процесу, руйнування багатьох улюблених способів сурогатного задоволення і ілюзій. Впадаючи в розпач, не наважуються відмовитися від звичного життя. І виконуючим волю авторитарної державної влади не перешкоджають, так як ім'я їм - "батько" і "мати".

Але розвиток життя не можна зупинити. Процес суспільного розвитку не без підстави сприймається як природний процес. Може бути, ще раз стане можливим зігнути людини, примусивши до аскетизму, покори авторитарної влади, заперечення життя, але в кінці цього шляху - перемога природних сил в людині, єдність природи і культури. У наявності всі ознаки очевидного повстання єства проти накладених на неї кайданів способу життя.

Тільки тепер по-справжньому і почалася справжня боротьба за "нове життя", але спочатку в формі важкого матеріального і душевного потрясіння індивідуального і суспільного буття. Той же, хто здатний зрозуміти життя, не впадає у відчай. Той, хто ситий, чи не краде. Той, хто відчуває сексуальне щастя, не потребує ні в якій "моральної опори" і здатний на своє найприродніше "релігійне переживання". Життя дуже проста, проста так само, як і ці факти. Вона стає складною тільки під дією просякнуту страхом перед життям структури людської психіки.

Загальне теоретичне і практичне возобладаніе простоти життєвої функції і забезпечення її продуктивності називається культурною революцією. Її основою може бути тільки природна робоча демократія. Любов, праця і знання - природні джерела нашого буття. Вони і повинні керувати ним.

Переклад з німецької В. А. Брун-Цехового

За редакцією доктора медичних наук В. П. Наталенко


[1] Vgl. Reich. Der ЕшЬгіуп der Sexuain-iorui. Verlag Г. Sex-Pol. тисяча дев'ятсот тридцять чотири

[2] Див. Мої труди "Der Einbruch der Sexualmoral" и "Massen psychologie des Faschismus"

[3] Див. Роботи Генсса з питання про аборти в Радянській Росії, а також Вольфсона "Soyology der Ehe und Familie", Баткіса "Die sexuelle Revolution in der Soviet Union" і ін.

[4] Пор. в зв'язку з цим. Bryk Negereros. S. 77, Ploss Bartels. Das Weib. Leipzig, 1902. Bd. I, S. 449 і особливо Malinowski Das Geschlechtsleben der Wilden. London.1929.

[5] Genss. Was lehrt die Freigabe der Abtreibung in Sowiet Rupland? Berlin, 1926.

[6] Хільдегарт Родрігес (1917-1934) -деятель молодіжного і жіночого руху Іспанії. Про її життя см. Е. Hackl. Auroras Aniep. Zurich: Diogenes, 1993.

[7] Редактор журналу, передрукувати цю статтю, вперше з'явилася в 1927 р в "Zeilschrifl ffir psychoanalytische Padagogik", отримав від вельми ліберальних влади 40 днів в'язниці.

[8] Історично доведено в "Der Einbruch der Sexualmoral" (1934).

[9] "Чи не здасться нам дивним, що у цих народів спокійно дозволяється навіть дітям задовольняти ледь прокинулося потяг з такою свободою, яку ми самі вважаємо нахабним розпустою (!), Але яку дорослі представники цих народів вважають" грою "... ми зустрічаємося у багатьох первісних народів з самої наївною захопленістю хлопчиків і дівчаток цими "іграми". - Ploss-Bartels. Das Weib. Bd. I., S. 449. Leipzig, 1902. Див. Також Havelock-EUis. Geschlecht und GeseUschaft. 1923 S. 355, 368, Mayer. "Das Sexualleben bei den Wahehe und Wossangu (Geschlecht und GeseUschaft, XIV Jahig., H. 10, S. 455). Найкраще опис подібних сюжетів см. В Malinowski. Das Geschhiechtsleben der Wilden.

[10] Існує ціла наука, яка використовує всі засоби складної аргументації, щоб довести, що суть пубертатного періоду полягає не в статевому дозріванні, не в дозріванні генітального сексуального апарату, наслідком чого є відомі духовні зміни. Конфлікт в пору статевого дозрівання полягає-де в протиріччі між "новими завданнями", перед якими стоять юнаки і дівчата, і випробовуваним ними почуттям неповноцінності від свідомості того, що вони виявляються не на висоті цих завдань. Йдеться про психологію індивіда, розробленої Альфредом Адлером. Відповідно до цієї теорії у молодої людини, яка проводить найважливішу частину періоду статевого дозрівання в гімназії, де не ставляться ніякі нові завдання (а може бути, слід вважати такою новою завданням включення грецької мови в навчальний план?), Не повинно бути ніяких конфліктів на грунті статевого дозрівання. Психологія індивіда байдужа до того, що середня успішність учнів приблизно з 14 років починає погіршуватися, для неї не становить також достатнього інтересу і той факт, що широкі верстви робітничої молоді, які після досягнення статевої зрілості починають статеве життя, стикаються з чим завгодно, але не з статевими проблемами, - звичайно, за винятком того, що вони занадто мало знають про запобігання вагітності і не мають квартир, де були б можливі статеві контакти в умовах, що відповідають вимогам гігієни. Приблизно в 14 років перед новими завданнями виявляється саме молодий робітник. Вони, однак, не впливають на його характер - в тому сенсі, в якому про це говорить Адлер, - остільки, оскільки відбувається задоволення статевих потреб.

[11] Die Funktion des Orgasmus.

[12] Проміскуїтет - невпорядковані статеві відносини.

[13] У зв'язку з цим слід вказати на роботу Малиновського 'Das Geschlechtsleben derWilden "і на мою книгу" Der Einbruch der Sexualmoral ".

[14] Додаток 1944 р .: хоча це формулювання і вірна, але неповна. У Радянському Союзі немає приватної власності на засоби виробництва, але існує державна власність. Проте був знову введений примусовий шлюб. Тому вищеназвану формулювання необхідно доповнити наступним чином: а) історична основа авторитарної примусової сім'ї полягає в приватній власності на засоби виробництва, і вона зберігається державною владою навіть після скасування приватної власності на засоби виробництва; б) авторитарна примусова сім'я корениться в авторитарній структурі людського характеру, переважної сексуальність.

[15] Walter Schiff. Die natdrliche Bewegung der Bevolkening der Bundeshauptstadt Wien in den Jahren 1905-1925 (1926).

[16] Bloch. Sexualleben unserer Zeit. S. 247

[17] Халле Фанін (собств. Рут Кеммркх, 1886 - 1937) - німецька письменниця, член КПГ, автор численних публікацій про становище жінки в СРСР. Наклала на себе руки в момент арешту чоловіка - юридичного експерта КПГ Фелікса Халле.

[18] Коллонтай А. М. Нова мораль і робітничий клас. М., 1919, с. 48-50.

[19] Цеткін К. Спогади про Леніна. М., 1955, с. 48-49.

[20] (Прим. Перекладача англ. Изд.): Це стосується часу російської революції. З тих пір ірраціональні аргументи реакціонерів не зазнали жодних змін. Так, генерал Анрі Оноре Жіро пише про розгром Франції (Life, I. February, 1943): "Які причини цього непередбаченого краху, рівного якому не знає французька історія? По-перше, це корінний питання про рівень народжуваності. Франція була навіть і без війни на порозі самогубства. Сім'я зникала, поступаючись місцем бездітним подружнім парам. У багатющій країні світу, яка дає землю кожному, бажаючому її обробляти, стають безлюдними цілі сільські області ". Той антісексуальную аргумент веде прямо до фашизму:" Чому вчила школа цих молодих людей і чоловіків? По-перше, егоїзму, превознесению особистих інтересів і культу заздрості. Потім заперечення всього духовного, всього святого, всього ідеального. Якщо атеїзм і не проголошувався привселюдно, то його, щонайменше, підтримували. Якщо перейти від молоді, яка складала лише невелику частину армії, до всього народу, то якими були його характерні риси? Припустимо, що у німців, можливо (!), і немає волі, але у них, звичайно ж, немає ні безладу, ні анархії. Для всіх є робота, єдине щастя народу, який хоче працювати і жити щасливо. Нехай Франція згадає про це і отримає з цього користь ". (Виділено їм же.).

[21] Евгеника - реакційний вчення про поліпшення біологічної природи людини, в основі якого лежить розподіл людей на повноцінних і неповноцінних.

[22] М. Горький. Собр. соч., т. 30, с. 277.

[23] Klaus Mehnert. Die Jugend in Sowjetrupland. Berlin, 1932.

[24] "У Радянському Союзі соціалізм повністю і остаточно переміг під керівництвом ВКП (б), її ленінського Центрального комітету, під керівництвом великого вождя трудящих товариша Сталіна" (Д. 3. Мануїльський)

[25] Спільне навчання в СРСР було скасовано кілька років тому. У США воно все більш заохочується. Прим. до вид. 1949 р

[26] КПРС в резолюціях. Т. 5. М, 1971, с. 206-207. (Прим. Перекл.)

[27] Fanina Halle. Op. cit, S. 235.

[28] З часу відкриття енергії оргона в цьому поданні багато що змінилося, (пор. The Discovery of the Orgone. New York, 1942, 1948). (Прим. 1949.)



І знову питання безпритульності | Технічні вимоги
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати