Головна

Про політичну і соціальну революцію | Про буржуазності і соціалізмі | Клас і людина | Духовний і матеріальний працю в російській революції | контрреволюція | Правда і брехня в суспільному житті | Хто винен? | Чи була в Росії революція? | Загибель російських ілюзій | Інтернаціонал і єдність людини |

Об'єктивні основи громадськості

  1. ЦД. 08 Робочі процеси, конструкція і основи розрахунку автомобільних двигунів
  2. I Фізичні основи механіки
  3. I. ОСНОВИ ДОСЛІДЖЕННЯ мікросередовища
  4. I. Теоретичні основи фінансового менеджменту
  5. II. МЕТРОЛОГІЧНІ ОСНОВИ ИЗМЕРЕНИЙ
  6. II. Основи молекулярної фізики і термодинаміки
  7. II. Основи молекулярної фізики і термодинаміки

I

Хід російської революції виявив, що основний і нагальною нашою потребою є потреба в освіті, в знанні, в більш свідомому відношенні до суспільного життя. Ми охоплені темрявою, і правлять нами несвідомі стихійні руху. У темряву цю занурені не тільки народні маси, а й широкі кола російської інтелігенції. Російська революційна інтелігенція, яка претендує нести світло народу, ніколи не була істинно освіченої, освіченої, культурної, вона була полупросвещенной, її свідомість було зачеплено лише поверхневим просвітою. А полупросвещеніе, поверхневе просвіта гірша за ту досконалої неосвіченості, в якій живе народ, якщо народ не втратив ще своєї безпосередньої органічної віри. Поверхневе просвіта легко призводить до нігілістичного заперечення всіх святинь і цінностей. У російської інтелігенції полупросвещеніе і породило нігілізм, в якому багато хто бачить своєрідне породження російського духу. Коли цей нігілізм полупросвещенія поширюється в народні маси і замінює в душі народної згаслу віру, то починає руйнуватися вся національна, державна і культурне життя. Тоді починаємо усвідомлювати ми, що потребуємо найбільше в цьому освіті, яке нічого спільного не має з розумовим і негативним просвітою. Справжнє просвіта навчило б нас тому, чому не навчає полупросвещеніе, - пізнання об'єктивних почав громадськості. І тоді не відбувалося б тих оргій розбещеної соціальної мрійливості і суб'єктивного людського свавілля, які нині відбуваються. Розумове просвіта, т. Е. Полупросвещеніе, безсило розкрити об'єктивний розум в суспільному житті, об'єктивні її принципи, воно завжди сприятливо людському суб'єктивізму, воно виховує неповагу до історії і ігнорування природних основ суспільного життя. Російському інтелігентському полупросвещенію всяка закономірність у природному та суспільному житті є досить-таки "буржуазної" і для революційного, пролетарського мислення необов'язковою. Настільки ж "буржуазними" представляються і всі норми громадськості, закладені в загальному розумі та загальної совісті. Всяка свідомість обумовленості суспільного життя об'єктивними космічними началами представляється породженням "буржуазного" мислення тим, які мислять "пролетарському", [* 1] т. Е. Без будь-яких традицій думки, без будь-яких зв'язків з глибокими витоками життя. Таке "пролетарське" мислення не хоче знати вітчизни, не хоче знати походження, т. Е. Відвертається від глибоких основ всіх речей, від глибокого коріння. Це і є ворожий культурі нігілізм, що проголошує у всьому безмежний свавілля синів, які порвали всякий зв'язок з батьками. Такого роду "пролетарське" і інтелігентськи-полупросвещенное мислення і не намагається розкрити і пізнати найглибші основи громадськості, бо це завело б у таємничу глибину космічного життя і обмежило б людське свавілля.

Полупросвещеніе, інтелігентський, пролетарське мислення бачить у суспільному житті, з одного боку, виключно суб'єктивні інтереси людей і людських груп, їх злу волю, їх насильство і експлуатацію, що і становить зміст історії, з іншого боку, боротьбу проти всього цього і безмежну можливість досягти вчиненого соціального ладу шляхом організованої і активної людської волі, пролетарської або інтелігентської. Такого роду поверхневе мислення з'єднує крайній песимізм по відношенню до минулого (всі суцільне зло) з крайнім оптимізмом по відношенню до майбутнього (всі суцільне добро). Це стан свідомості породжує багато ненависті, злоби і роз'єднання. Вся душевна енергія спрямовується проти тих лиходіїв, які заважають запровадженню остаточного рівності і соціального раю на землі. Ці лиходії в російській революції отримали найменування "буржуїв", і їм приписуються відчайдушні підступи, змови і інтриги. Якісь жахливі розміри приймає і злодійська роль купки капіталістів, і милостива роль пролетаріату, який з цією купкою розправиться. Історія виключно визначається злий і доброї суб'єктивною волею людей. У цій концепції повна моральна безвідповідальність своєрідно з'єднується з вічним моральним поставленням людям за об'єктивний суспільний лад. Полупросвещенное, "пролетарський" свідомість абсолютно переконана, що якщо зараз не можна ввести в Росії соціалістичного ладу, то виключно тому, що цього не хоче і не допускає зла воля буржуазії. І якщо покласти край цій буржуазної волі шляхом збройних виступів, насильств і знищень, то соціалізм здійсниться. Г. Ленін дійшов до такого забуття азбуки марксизму, елементів соціальних та економічних знань, що пропонував заарештувати 100 капіталістів і від цього безглуздого дії чекав наближення соціалізму! Революційна психологія, доведена до максималізму, повинна остаточно заперечувати об'єктивну науку. Марксизм представляє суміш полупросвещенія, т. Е. Суб'єктивно-пролетарського мислення, до цього освітою, т. Е. З елементами соціальної об'єктивної науки. Але російські засвоїли собі переважно полупросвещеніе марксизму, т. Е. Класову точку зору, яка не знає над собою нічого вищого, ніякої вищої інстанції.

II

Немає ніякої можливості вбити в голову російських соціалістів об'єктивну істину марксизму про розвиток продуктивних сил як економічному базисі соціалізму, про залежність розподілу від виробництва, про закономірності соціального розвитку, про реакційність всіх соціалістичних експериментів, що зменшують продуктивність праці і т. П. Все об'єктивне відскакує від полупросвещенного інтелігентського і пролетарської свідомості, не проникає в нього, це свідомість не здатна зацікавитися істиною, віддатися хоча б на короткий час незацікавленому пізнання, воно - елементарно емоційно. Полупросвещеніе, класова філософія історії пояснює все злою волею експлуататорів і не здатна пізнати ті об'єктивні початку державного, громадського та культурного буття, які підносяться над всяким свавіллям людей. Полупросвещеніе на службі у класової озлобленості не може і не хоче зрозуміти, що багато нерівності мають об'єктивні, не в злій волі експлуататорів лежать причини і виправдані тим рівнем, на якому знаходиться людська культура. Рівність, що не відповідає ступеню перемоги людини над стихійними силами природи, призвело б до ще більшої бідності і нужді і культурно відкинуло б людство назад. Соціальне питання є перш за все питання продуктивний, а не розподільний, це - питання оволодіння стихійними силами природи. Чудовий російський мислитель Н. Ф. Федоров мав рацію, коли говорив, що питання соціальний є більшою мірою питання природознавства, ніж соціології. Вимога рівняння в бідності є реакційний вимога, вороже творчості культури. У хворобливому і болісному питанні про бідність і нужду народної маси абсолютно другорядне значення має те, що порівняно невелика купка людей досягла багатства і добробуту. Це - питання моральне. Нужда викликається не стільки матеріальним піднесенням багатих і експлуатацією з їх боку, скільки об'єктивною бідністю людства, низьким рівнем культури, опановує стихійними силами природи. Ніякої розділ не може вирішити проблеми бідності і потреби, сам по собі він лише опускає нижче рівень людства. Питання ж про встановлення внутрішнього братства між людьми є питання релігійний і моральний, а не економічний і соціальний.

Воістину напрямок нашої свідомості і нашого мислення на об'єктивне, на незацікавлена ??з'ясування істини є один з методів лікування наших хвороб, є звільнення від соціальної злоби і ненависті, яка робить рабами. Пафос об'єктивності веде до більш благородної розуміння соціалізму, як регуляції стихійних сил, т. Е. Перш за все, як проблеми вищої культури і матеріальної, і духовної. Соціалізм заздрості і помсти долається.

Лють, злість, ненависть, жага крові і насильства припиниться, коли народна маса просвітиться свідомістю того, що в Росії зараз неможливий соціалізм і безмежне збільшення добробуту робітників і селян, неможливо повне соціальну рівність не тому тільки, що цього не хочуть буржуазні, імущі класи, але перш за все тому, що це неможливо об'єктивно, що це суперечить непорушним законам природи, що цього не допускає бідність Росії, її промислова відсталість, некультурність народу, духовна неміч російського суспільства і т. п. Якщо можливий соціалізм (а він можливий лише умовно, так як він в значній мірі є абстракція), то він може бути лише результатом високого розвитку продуктивних сил, інтенсифікації культури, лише породженням народного багатства, тієї надмірності, яка видобувається творчої продуктивністю у всіх сферах життя. Соціалізм є розкіш, яку можуть собі дозволити лише багаті, він передбачає непорушні об'єктивні умови. Соціалістичні експерименти над відсталою і бідною країною по суті реакційні, вони відкидають назад і розкладають. І російський революційний соціалізм, російське революційне народництво - породження російської відсталості, російського екстенсивного господарювання, як матеріального, так і духовного.

III

Заперечення об'єктивних почав громадськості жорстоко карається. Об'єктивний розум жорстоко б'є по безумств. І в цьому є іманентна справедливість. Російський революційний соціалізм, відвертається від усього об'єктивного, є по суті, своєрідна форма розумового, раціоналістичного безумства. Він хотів би без залишку раціоналізувати суспільне життя, підпорядкувати її своїй фанатичною ідеєю егалітарної справедливості, не рахуючись з таємничими, космічними основами суспільства, і за це Бог позбавляє розуму. Соціалізм заперечує всі таємничі, містичні сили історії, і глупота - розумове божевілля. Повний, остаточний соціалізм неможливий хоча б тому, що він хоче виділити дану громадськість на обмеженій території землі з світового цілого, з життя космічної, і цей ізольований коло хоче він підпорядкувати своєму закону. Досконала громадськість була б можлива лише в скоєному космосі, після того як вирваний був би корінь зла з природного порядку. Громадськість є явище космічного життя, вона пов'язана з усім космосом тисячами таємничих ниток, космічні енергії вічно вриваються у всяку громадськість, що уявляють себе замкнутою системою, і перекидають всі утопії соціального раю. Космічна життя є складна ієрархічна система, вся вона складається із ступенів і градацій, в ній разлічествуют у славі сонце від місяця і зірка від зірки, і не випадково в ній це нерівність, воно має глибокі підстави. Космічний лад в суспільному житті також передбачає ступені і градації, і повне їх повалення є повстання проти божественного світопорядку. Буття держави (незалежно від форми правління) має об'єктивні, космічні, врешті-решт божественні основи. І коли ви проголошуєте, що держава є лише організація класового панування і служить тим чи іншим класовим інтересам, ви руйнуєте об'єктивне буття держави. На цьому шляху руйнуєте ви і всяку культуру. Коли ви говорите про "буржуазної" і "пролетарської" культури, ви відкидаєте цінності культури, що підносяться над людським інтересом і свавіллям, і оголюєте звіра в людині. Громадськість, в якій буде остаточно втрачена будь-який зв'язок зі світовим цілим і не буде ніяких об'єктивних основ, буде звірячою громадськістю, хоча вона і буде створюватися в ім'я гуманізму. Перемогою більшовизму в Росії і створиться звіряча життя.

Оскільки можливий і бажаний частковий соціалізм, він повинен бути підпорядкований об'єктивним засадам державного, національного, культурного буття, він не може бути суб'єктивним свавіллям класу, дітищем розлюченого людської волі - відокремленій в собі і себе поставила понад усе. Джерело зла, неправди і страждань життя лежить не в тому, що існують класи лиходіїв-експлуататорів і насильницькі уряду, а в тому, що весь "світ у злі лежить", що будь-яка воля людська заражена гріхом, що існує кругова порука світового зла і гріха . Закон в природі і закон в суспільстві не є джерело зла, він швидше за є реакція об'єктивного добра на зло, на хаотичну стихію. Закономірність правди і закономірність суспільства є царство справедливого закону для грішного світу, в якому неможливо благодатне Царство Боже, неможливо блаженство без спокути, без проходження через Голгофу. Це і є правда Старого Завіту, правда закону, правда Десятісловія. Хаос повинен бути підпорядкований закону. Довільний розкриття гріховного хаосу не їсти звільнення, в ньому тоне і гине людина, образ і подобу Божу в ньому. І оскільки революція розковує гріховний хаос і заперечує правду закону, в ній є безбожне початок, початок темне і зле. Шлях до вищої, вільної, благодатного життя лежить через закон, через підпорядкування хаосу об'єктивній нормі. Остаточне повстання класу на клас, інтересу на інтерес, остаточна революційна атомізація суспільства є часткове повернення до первісного гріховного хаосу, який виходить з підпорядкування закону і не бажає пройти через відкуплення до нового життя. Для християнського народу це є велика спокуса і випробування його духу. Об'єктивність науки і наукового пізнання є по суті підпорядкування закону, в цій об'єктивності є старозавітне благочестя. І є точка, в якій збігається просвіта релігійне з освітою науково-реалістичним. Російський народ нині найбільше потребує звільняє об'єктивності релігійного і наукового освіти. Це освіта має навчити існування об'єктивної істини.

"Народоправітельство", № 13, с. 7-9,

23 жовтня 1917 р

[* 1] Під "пролетарським" я розумію особливий тип думки, а не мислення робочих, які можуть мислити і інакше.

 



Релігійні основи більшовизму | Світ буржуазний і світ соціалістичний
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати