На головну

Актуальність проблеми. | Вивченість теми. | I.I. Способи вирішення проблеми неясності богослужбових текстів, запропоновані на Помісному Соборі 1917 - 1918 рр. | I.II. Споспоб вирішення проблеми, пропонований нами. | II.I. Сумніви в традиційних поглядах на причини реформи. | Про духовну освіту. | II.VI. Окремі погляди деяких вчених на виправлення книг в XVII столітті. | Порівняльний аналіз чину Хрещення. | Історичні міфи навколо реформи XVII в. | Додаток 1 |

II.IV. Проблема денаціоналізації.

  1. II.V. Про богослужбових проблеми в Російській Церкві до початку реформ.
  2. А В ЧОМУ ПРОБЛЕМА?..
  3. А в чому проблема?

Справа в тому, що з XIV ст. до середини XVII - тобто аж до самої реформи в Російській Церкві існував знаменитий Великий Статут, іменований так само «Око Церковне», переробкою якого є Типікон.

У 1382 році, з благословення преподобного Сергія Радонезького, в Константинополь відправився один з кращих і обдарованих учнів художника, преподобний Афанасій Висоцький. На Сході преп. Афанасій перебував 20 років. Там він вивчав святоотеческую літературу і займався перекладом церковних книг з грецької мови на слов'янську. Дореформений російський церковний Устав, який відомий під назвою «Око Церковне», і є плід його багаторічної праці.

Як же реформатори цією спадщиною розпорядилися? Вже говорилося, що в процесі реформи Статут преподобного Афанасія Висоцького, який той створив з благословення преподобного Сергія, зазнав радикальну переробку, отримавши нову назву Типікон. Стара назва Статуту «Око Церковне», а так само його автор і благословення ін. Сергія були благополучно забуті на весь Синодальний період (а фактично, вони в забутті і по сей день).

У чому ж саме зазнав змін Статут «Око Церковне»? Якщо виразити одним словом основний процес, який відбувався під час редагування, це - денаціоналізація. Приписуваний «Оком Церковним» чин служби російським святим був на порядок, а то і на кілька порядків, занижений: де стояв знак «всеношну», тепер став «поліелей» або «славослів'я», де був «поліелей», там - «славослів'я »або« шестерічная »служба. Наведемо конкретні приклади зниження чину служб російським святим.

Умовні позначення: Бд - всеношна; Пл - поліелей; Сл - славослів'я; Ш - шестерічная служба.46

   око Церковне  Типікон
 Кончина ін. Сергія Радонезького (1392г.), Пам'ять 25 вересня  бд  пл
 Кончина Саватія Соловецького (1435г.), Пам'ять 27 вересня  пл  сл
 Знайдення мощей свт. Гурія, архієп. Казанського і Варсонофія, єп. Тверського (1595р.), Пам'ять 4 жовтня  пл  сл
 Святителів Петра Олексія та Іони, пам'ять 5 жовтня  пл  сл
 Преп. Оврамія, архим. Ростовського (+1073 - 1077г.), Пам'ять 29 вересня  бд  сл
 Преп. Сави Сторожевського (Звенигородського), (1406г.), Пам'ять 3 грудня  пл  сл
 Кончина ін. Варлаама Хутинського (1192г.), Пам'ять 6 листопада  бд  сл
 Пр. Димитрія Прилуцького, Вологодського (1392г.), Пам'ять 11 січня  бд  сл
 Преп. Феодосія Києво-Печерського (1074г.), Пам'ять 3 травня  бд  пл
 Благов. Царевича Димитрія (1591г.), Пам'ять 15 травня  бд  пл
 Благов. кн. Михайла Тверського (1318г.), Пам'ять 22 листопада  пл Ш

Продовжувати цей список можна дуже довго. «Всі російські святі, а заодно і слов'янські (зокрема, сербські), були буквально знижені в чині. Більш того, служби деяким російським святим в пореформенному Статуті були просто опущені, наприклад, полієлейну служба на перенесення мощей свв. Бориса і Гліба, 2 травня. Були знижені в чині (або опущені) так само деякі служби в честь ікон Божої Матері, пов'язаних з російською історією, захистом російської землі (Знамення, Казанської, Тихвінської, Феодоровской і ін.). »47

«Ревізія« Ока Церковного »в бік зниження чину російським святим означала значне скорочення кількості текстів у службах, не кажучи вже про службах, повністю опущених. Служба, позбавлена ??святкового статусу, втрачала малу вечірню, літію, скорочувалася кількість стихир на вечірньо і утрені ... »48 Втративши святковий статус, служби російським святим з цього часу більше не переписувалися і не розмножувалися.

Відзначимо, що думка про роботу над відновленням служб російським святим (на офіційному рівні) дозріла тільки до початку XX ст., До того часу було видано близько 70 служб у вигляді окремих брошур - в Мінеї включити ці служби не зважилися. У 1909 році стараннями архієпископа Антонія (Храповицького) була видана Додаткова мінея, куди увійшло понад 20-ти малодоступних церковних служб. Помісний Собор 1917-1918гг., На якому був знову відновлений свято Всіх святих, що в землі Російській просіяли, після цього прийняв постанову про створення повного месяцеслова, до якого увійшли б відомості про всі російських святих - як місцевошанованих, так і загальноцерковного. Для роботи над цим була створена комісія, до складу якої увійшов свт. Афанасій (Сахаров), тоді ще ієромонах. У зв'язку з гоніннями і розколами ця робота останвілась, і тільки в 50-і роки єпископ Афанасій розпочав складання багатотомної додаткової мінеї, куди повинно було б увійти багато сотень служб. Оскільки у нього не було можливості працювати в бібліотеках і архівах, йому доводилося розсилати по всій країні листи з проханням надіслати служби святим, шанованим в тій чи іншій місцевості. Ось фрагмент одного з таких листів: «Справа, яку займає мене в даний час, це складання Додатковою російської мінеї, в яку повинні увійти, головним чином, ті служби російським святим і в честь російських ікон Божої Матері, яких немає в наших друкованих мінеях, але які або були надруковані окремо, або збереглися в рукописах ».49 Тільки в 1978-1988 роках Видавництво Московської Патріархії випустило службові мінеї, до складу яких увійшли втрачені в XVIIв. служби російським святим і служби в честь ікон Божої Матері, пов'язаних з російською історією та захистом російської землі. Так, через більш, ніж три століття, була відновлена ??справедливість щодо вшанування російських святих.

 



II.III. Справжня причина реформи. | II.V. Про богослужбових проблеми в Російській Церкві до початку реформ.
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати