Головна

Про канони внутріжанровой інтеракції | Люди хочуть бути біля нього завжди | Дискурсивні особливості текстів | Напад на ОМОН в Грозному | Тональність як компонент моделі мовного жанру | Наратив як діалогічний жанр | додаток | Жанр прохання в неофіційному спілкуванні: риторичне аспект | Про деякі компонентах жанру прохання | Т. В. Дубровська, М. А. Корміліцин |

обумовленості флірту

  1. Діалектика взаємної обумовленості

Флірт є жанром древнім і відомим. Однак до сьогоднішнього дня ритуал залицяння і любовна мовна гра практично не були предметами спеціальних наукових досліджень, оскільки не розглядалися наукою як важливі і цікаві об'єкти вивчення.

У Росії перші публікації на цю тему з'являються лише з початком епохи "перебудови", коли були переведені і опубліковані роботи З. Фрейда, Д. Карнегі, Ф. Альберони, Е. Берна, А. Піза, М. Вислоцької, І. С. Кона, які розглядали питання сексуальності не тільки в медичному, але і в філософському, антропологічному, культурологічному, етнографічному аспектах. До цього періоду відповідна тематика або повністю табуювалася або, того гірше, до друку проникали матеріали, зміст яких говорило лише про низький інтелект і малої освіченості їх авторів. Сьогодні анекдотично звучать слова, написані в перші роки радянської влади лікарем-популяризатором А. Залкинда в брошурі "Дванадцять статевих заповідей революційного пролетаріату", про неприпустимість внесення "в любовні відносини елементів флірту, залицяння, кокетства і інших методів спеціально статевого завоювання [34]" (Цит. за: [Кон 2001: 103]). Табу на вивчення сексуальності і взаємин статей поширилося майже на всі галузі вітчизняної науки.

В. В. Дементьєв першим запропонував розглядати флірт як можливий об'єкт лінгвістичного дослідження. Він відносить флірт до мовним жанрам, що характеризується переважанням в них непрямої комунікації (НК) [Дементьєв 2000: 195-207]. Визначаючи флірт як любовну мовну гру, В. В. Дементьєв вважає, що флірт поєднує в собі два начала: він одночасно є жанром непрямої комунікації і непрямим жанром. Це означає, що як жанр непрямої комунікації флірт є змістовно ускладненою комунікацією, в якій говорить "говорить не те, що говорить", т. Е. Висловлювання на увазі смисли, які не виражені експліцитно, отже, інтерпретація висловлювання слухають ускладнена на один крок [Дементьєв 2000 : 25-26]. У той же час, стратегія флірту як непрямого жанру підпорядкована певним правилам, при цьому справжня інтенція не висловлюється прямо ( "Я зараз буду з тобою фліртувати"), А проте і інтерпретація комунікації," розгадування "інтенції не припускав множинності варіантів [там же: 175].

- Хочеш, я вгадаю, як тебе звати? (Пропозиція дівчини юнакові з телереклами). Дане висловлювання відноситься до поля фатической мови, отже, процес його інтерпретації не може бути зведений до аналізу лише мовних одиниць висловлювання. Справжній сенс висловлювання ( "Давай познайомимося","Я хочу дізнатися твоє ім'я") Не спирається на систему власне мовних значень. З іншого боку, пропозиція дівчини не може бути витлумачено інакше, як флірт. Множинність інтерпретацій тут неможлива з огляду на самого контексту комунікації: ситуація спілкування (нічний клуб), стать, вік говорять, загальний" ігріво- інтимний "тон розмови, невербальні елементи спілкування (близьку відстань між говорять, погляди, жести), - всі ці фактори дозволяють інтерпретувати це висловлювання однозначно як флірт, загравання.

Флірт, як мовний жанр, передбачає поєднання в ньому вербальних і невербальних елементів. В. В. Дементьєв зазначає, що флірт - мовний жанр є похідним від флірту - поведінкового жанру [Дементьєв 2000: 207], і в цьому сенсі заслуговують на увагу і власне невербальний флірт, і роль невербалики в мовному флірті.

Михалина Вислоцкая в своїй книзі "Мистецтво любові" наполягає на участі всіх органів почуттів в процесі спокушання [Вислоцкая 1990: 46-47]. В індуїзмі, за словами Бгагавана, жінки "прив'язують" чоловіків вісьмома способами: Танець, Спів, Гра, Сміх, Сльози, Вид, Дотик і Питання [Берн 1990: 210]. Відзначимо, що тільки один з восьми перерахованих "способів" (Питання) відноситься до вербальної комунікації.

Алан Піз, автор роботи "Мова рухів тіла", описує елементи невербального спілкування, присутні в процесі спокушання. Це, по-перше, Проксіміка. Майже у всіх національних культурах просування в інтимну зону особи протилежної статі буде означати або наявність тісного емоційного контакту, або загравання. Сигнали очима, на думку Стендаля, - "велике зброю доброчесного кокетства. Поглядом можна сказати все, а тим часом від погляду завжди можна відректися, так як він не може бути повторений в точності" [Стендаль 1978: 66]. Ця характеристика погляду, від якого "можна відректися", перегукується з визначенням флірту, пропонованим В. В. Дементьєва: "флірт - жанр непрямий, який не має прямих засобів здійснення і маркування і тим самим залишає говорить можливість зробити вигляд, що" нічого не було "[Дементьєв 2000: 23].

Третій важливий елемент невербального флірту - жести і положення тіла. І біологами, і антропологами описані реакції чоловіків і жінок на появу в поле їх зору осіб протилежної статі: "еротичні дрібниці в суті своїй одні й ті ж на всій земній кулі" [Швейгер-Лерхенфельд 1998: Додати 47]. Звернемо увагу на слова "в суті своїй", бо існує безліч доказів, що зовнішній прояв "еротичних дрібниць" в різних культурах може досить сильно відрізнятися.

Німецький етнолог Айбль-Айбесфельд знімав на відеоплівку поведінку представників американського племені Яном. Пізніше, аналізуючи запис кадр за кадром, він робить такі спостереження: побачивши, що наближається чоловіка, жінка яномамі спочатку опускає очі, це "фільтруючий", т. Е. Що оцінює погляд (regard filtrant); потім піднімає брови, висовує кінчик язика; потім знову опускає очі, хихикає. Як вважає етнолог, це підсвідомі, сублімує сигнали, властиві жінкам різних культур. З ним згодні американський етнолог Елен Фішер і англієць Демонд Морріс. Схожі сигнали вони знаходять і у приматів, і у відвідувачів нью-йоркських барів [Soutif, Dibie 1998: Додати 53].

Таким чином, незважаючи на наявність виявлених загальних, вроджених, підсвідомих жестів і сигналів, значна їх частина національно і культурно обумовлена. "Мова жестів" буде різним у представників різних країн, всередині однієї країни - у представників різних соціальних верств, різного віку, міста і села. "Якщо ви (жінка) підморгне латиноамериканців, - жартівливо попереджає автор одного з" підручників "флірту Ів Шебран, - він завалить вас квітами і своїми фотографіями, а о третій ночі тихенько поскребется у ваші двері. Якщо ж ви - чоловік і підморгне латиноамериканці, вона подивиться на вас довгим жарким поглядом, а о третій ночі ваші двері зірвуть з петель її батько, брат і дядько "[Шебран 2001: 41].

Підморгування, дотик, запрошення на танець, етикетнізміст дію, що супроводжується додатковою мімікою і жестом, можуть мати високу семіотичності і служити фліртового символами в одній національній культурі і не бути такими в іншій. Так, в деяких культурах мовної флірт як такої взагалі майже не існує, знаками залицяння служать певні жести-символи. В одному з південноафриканських племен "залицяння" полягає в тому, що при першій зустрічі юнак смикає дівчину за сукню, як би запрошуючи провести з ним вечір. Кілька годин вони сидять мовчки, Поки наречений, нарешті, не пробормочет: "Чи не хочеш ти, щоб наші стада овець паслися разом?" [Швейгер-Лерхенфельд 1998: 454-455]. В даному випадку фліртового символами є дотик до сукні і спільне "сидіння"; питання про стадах овець - непряме пропозицію руки і серця.

Істотним для вивчення флірту є усвідомлення його ігровий сутності. На це вказують багато дослідників, наприклад, В. В. Дементьєв: "флірт - мовна гра з сексуальним змістом" [Дементьєв 2000: 195]; І. С. Кон: "Залицяння - це гра за правилами, які, з одного боку, досить жорсткі, а з іншого - досить невизначені" [Кон 1988: 213].

На думку Йохана Хейзінги, любовна гра - "найчистіший зразок всіх ігор, в якому найбільш чітко представлені всі ігрові ознаки" [Хейзінга 1992: 57]. Й. Хейзінга відзначає, що "будь-яка гра є насамперед вільна діяльність" [там же: 17]. Гра не є функція, необхідна для виживання людини, "<...> вона вільна, вона є свобода" [там же: 18]. У цьому сенсі непряма комунікація близька грі, так що в говорить є можливість висловити думку "прямо" ("Я хочу провести з тобою вечір" замість "Тут за рогом є непогане кафе"). З іншого боку, суть непрямої комунікації в інтерпретації, в "домислювання", яке завжди вільно, залежить тільки від свідомості комунікантів, отже, креативність буде обов'язковим властивістю непрямої комунікації.

Гра вільна і, разом з тим, "вона творить порядок, вона є порядок" [там же: 21]. Хід гри визначається правилами, яким грають підкоряються. Також і непряма комунікація протікає згідно з визначеними нормами, стереотипам, вона розгортається в рамках мовних жанрів, обумовлена ??національно і культурно. Флірт не випадково іноді називають "наукою", іноді "мистецтвом", іноді "ритуалом". У всіх трьох поняттях присутній елемент нормативності. Високий ступінь володіння цією "наукою-мистецтвом" передбачає бездоганне знання її законів, т. Е. Правил гри, меж допустимого. Правила цієї гри залишаються дуже важливими в усі часи, якими б "вільними" не здавалися звичаї. Так, сучасний ритуал залицяння простіше традиційного, але він ніде не кодифіковано, що створює нормативну невизначеність [Кон 1988: 213].

Американський етнолог Маргарет Мід у книзі "Дорослішання на Самоа" відзначає, що в дошлюбних відносинах самоанци строго дотримуються всіх умовностей залицяння. Умовності ж стосуються швидше мови, ніж дії. Юнак клянеться, що він помре, якщо дівчина відмовить йому в своїх милості, разом з тим романтична любов, пов'язана з ідеалами моногамії, незнайома самоанцям [Мід 1988: 133-134]. Даний приклад добре демонструє важливість ретельного дії у флірті. Для самоанцям важливо не те, що він говорить, а той факт, що він це говорить, оскільки таким є нормативне ритуальне залицяння в даній культурі.

Національна культура визначатиме і послідовність, порядок "ходів" у фліртового грі, яка повинна суворо дотримуватися, оскільки порушення її, занадто швидкий, так само як і занадто повільний темп переходу від одного кроку до іншого може зруйнувати гру. Ось приклад послідовності фліртового дій, який знаходимо у А. С. Пушкіна ( "Зима, що робити в селі? .." 2. листопада 1829 г.):

Спочатку побічно-уважні погляди,

Потім слів кілька, потім і розмови,

А там і дружний сміх, і пісні ввечері,

І вальси жваві, і шепіт за столом,

І погляди важкі, і вітряні мови,

На вузькій сходах уповільнені зустрічі;

І діва в сутінки виходить на ґанок:

Відкрито шия, груди, і хуртовина їй в обличчя!

Але бурі півночі не шкідливі російської троянді.

Як жарко поцілунок палає на морозі!

Будучи результатом вільної творчості, з одного боку, будучи обумовленої національно і культурно, з іншого боку, і ця послідовність виявляє риси, загальні для представників різних національних культур. Уже згадуваний нами вище німецький етнолог Айбль-Айбесфельд, проаналізувавши разом з колегою з мюнхенського Інституту етнографії Максом Планком відеоплівку, що відобразила любовну гру представників племені Яном, робить такі спостереження: "Граючи, жінка робить вигляд, що усувається, але за допомогою посмішки вона дає зрозуміти , що все одно захоплена грою ... Боротьба між чоловіком і жінкою демонструє конфлікт між бажанням і скромністю "[Soutif, Dibie 1998: Додати 8]. "Так-Ні-Да" - так можна визначити послідовність ходів під фліртового грі, сенс якої - відтягнути момент прийняття важливого рішення, демонструючи одночасно і бажання зав'язати любовні відносини, і свої позитивні якості: скромність, розсудливість.

"У цій круговерті настроїв укладені секрет і логіка флірту", - вважає Михалина Вислоцкая [Вислоцкая 1990: 62-65].

Говорячи про ігрову іпостасі флірту, не можна не згадати роботи відомого американського психолога Еріка Берна "Ігри, в які грають люди" і "Секс у людській любові". По Берну, адресантом трансакції у флірті, як правило, є Дитина, тому що саме цей стан особистості - "джерело інтуїції, творчості, спонтанних спонукань і радості" [Берн 1997: Додати 28]. Разом з тим, Дитина - це "стану, діючі з моменту їх фіксації в ранньому дитинстві і які становлять архаїчні пережитки" [там же: 25], що підтверджує ідею універсальності флірту як необхідної стадії взаємного залучення підлог, а також спільності окремих елементів флірту для всього людства. У більш пізній роботі "Секс у людській любові" Е. Берн дещо ускладнює свою концепцію флірту. Тепер він включає в послідовність "ходів" гри "перемикання" "Так, але ...", яке створює штучну перешкоду в грі, що відповідає схемі "Так-Ні-Да".

Зупинимося ще на одному важливому моменті. Досліджуючи культурообразующую функцію гри, Й. Хейзінга підкреслює, що гра фіксується як культурна норма. "Будучи одного разу зіграної, вона залишається в пам'яті як якесь духовне творіння чи цінність, передається далі як традиція і може бути повторена в будь-який час ..." [Хейзінга 1992: 29]. Отже, стратегія флірту, як гри, також буде для кожного народу культурної нормою, традицією, зумовленої історичними, релігійними, соціальними, статево та ін. Факторами. Необхідність в цій грі для залучення протилежної статі існує у всіх людей (і у багатьох тварин), але стратегія гри, вибір засобів визначатимуться нормами і традиціями національної культури, представником якої буде індивід.

У зв'язку з цим особливо цінним для нас буде положення І. С. Кона про те, що "культура формує еротичний код, ритуал залицяння" [Кон 1988: 121].

Одним з факторів, що впливають на ритуал залицяння, буде, безумовно, обсяг "дозволеного" в поведінці і в мові, що допускається в даній національній культурі, т. Е. Ступінь її репресивності / пермісивними [Лунін, Старовойтова 1992: 6]. У цьому сенсі за типом статевої моралі етнографічна література ділить культури на антисексуальні і просексуальних.

Нарешті, в кожній національній культурі, існує своє уявлення про пристойність. Мабуть, "позитивний" флірт буде виключати з ужитку непристойні жести і висловлювання, оскільки його головна мета - привернути до себе партнера, продемонструвавши йому, крім усього іншого, свою вихованість. Разом з тим, думається, було б цікавим вивчити роль непристойних висловів і лайливих слів у процесі флірту, як би парадоксально це не звучало. Так, наприклад, юнаки і дівчата племені калаш, що живуть на Гіндукуш, під час свята зимового сонцестояння змагаються один з одним у ритуальному лихослів'ї, підігріваючи, таким чином, сексуальне бажання, при повній забороні на тілесні контакти в цей період [Soutif, Dibie 1998: Додати 61]. Ерік Берн вважає, що непристойність може бути ефективною в разі спокушання: вона буде виступати "рекламою товару". Подібна "альтернатива" загальноприйнятим канонам, думається, ріднить флірт з іншими проявами карнавального поєднання сакрального та непристойного в культурі. Багато дослідників (М. М. Бахтін, І. С. Кон) відзначають, що майже кожна культура, формулюючи той чи інший заборону, передбачає можливість його порушення, яка буде "символічної інверсією", тобто сублімується перевертанням або скасуванням норм і цінностей - мовних, релігійних, соціальних.

На стратегію флірту буде впливати зміст в даній культурі стереотипів маскулінності / фемінінності, яким фліртують будуть довільно або мимоволі намагатися відповідати. З цими стереотипами пов'язано і положення жінки в суспільстві, а саме її свобода у виборі партнера і стратегії поведінки для залучення цього партнера. Чим нижче рівень особистої свободи, тим менше роль флірту як непрямої комунікації.

Таким чином, флірт, будучи і поведінковим і мовним жанром, може бути об'єктом вивчення і як соціальний феномен, що містить певні стереотипи нормативного поведінки, і як текст, автор і реципієнт якого - носії певної мовної картини світу. Вивчення флірту як лінгво і культурноспеціфічной моделі поведінки буде припускати на першому етапі виокремлення загального підстави - архетипових стереотипів поведінки, які однаково властиві різним етнічним культурам, а потім порівняння "репертуарів" стереотипних форм поведінки, прийнятих в різних культурах.

ЛІТЕРАТУРА

Берн Е. Ігри, в які грають люди. Люди, які грають в ігри. М., 1997..

Берн Е. Секс у людській любові. М., 1990.

Вислоцкая М. Мистецтво кохання. М., 1990.

Дементьєв В. В. Непряма комунікація та її жанри. Саратов, 2000..

Кон І. С. Введення в сексологію. М., 1988.

Кон І. С. Звільнення любові. Людину без статі сконструювати не вийшло // GEO, 2001 № 12

Кон І. С. Предисл. до: Етнічні стереотипи чоловічої та жіночої поведінки. СПб, 1991

Лунін І. І., Старовойтова Г. В. Дослідження батьківських статеворольових установок в різних етнокультурних середовищах // Етнічні стереотипи чоловічої та жіночої поведінки. СПб., 1992.

Мід М. Культура і світ дитинства. М., 1988.

Піз А. Мова рухів тіла. Новгород, 1992.

Сайлз Дж. Наука зваблювання. (Пер. З англ.) СПб., 2000..

Стендаль. Про кохання // Стендаль Собр. соч. в 12 тт. Т. 7. М., 1978.

Хейзінга Й. Homo Ludens. У тіні завтрашнього дня. М., 1992.

Хеннінг Е. Біологи про "пристрасті ніжною", або Вічні двигуни любові .// GEO, №10 / 1, грудень 1998 / січень 1999.

Швейгер-Лерхенфельд А. Ф. Жінка, її життя, звичаї і суспільне становище у всіх народів земної кулі. М., 1998..

Шебран І. Мистецтво спокушати, вдавай його знавцем. СПб., 2001.

Soutif M., Dibie P. Rites amoureux autour du monde // GEO, ed. francaise, n ° 234, 1998..

 



Етикетні мовні жанри: досвід опису | У наукових текстах
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати