Головна

У межах комунікативної лінгвістики? | Радянської жанрової системи | Крилаті вислови і ситуації | У роботах М. М. Бахтіна | Теорія мовних жанрів М. М. Бахтіна | Основні ідеї теорії мовних жанрів | Точки перетину теорії мовних актів і теорії мовних жанрів | Відмінності між теорією мовних актів і теорією мовних жанрів | Вивчення дискурсу і культури | Огляд основних підходів до вивчення дискурсу і культури |

ритуальний дискурс

  1. в рекламному фармацевтичному дискурсі
  2. Діскурсівні стратегії статевої ідентіфікації в полі соціальної реальності
  3. Дискурсивні особливості текстів
  4. Дискурсивний підхід.
  5. Вивчення дискурсу і культури
  6. Як жанр політичного дискурсу
  7. Клініка "парадоксів" в сфері суспільно-політичного дискурсу

Дискурс, який розуміється як текст в ситуації реального спілкування, допускає різні виміри.

З позицій мовного матеріалу, лексико-граматичної тканини тексту, можна аналізувати дискурс в аспекті повноти, правильності, логічності висловлювань, що становлять розглянутий текст, і при такому іманентно-лінгвістичному підході до вивчення дискурсу дослідник виходить з концепту "правильно побудованого дискурсу" як ідеального типу, з одного боку, і можливих відхилень від цього типу, з іншого боку, аж до таких комунікативних фрагментів, які лінгвістично проаналізувати не представляється можливим. Різниця між позиціями вчених, які поділяють іманентно-лінгвістичний підхід до дискурсу, полягає в тому, що прихильники іманентно-універсального підходу вважають, що в якості зразка правильно побудованого тексту повинен прийматися до уваги письмовий літературний текст [Гальперін 1981], і в такому випадку усне мовлення з її відхиленнями від норм письмового тексту розглядається як маркіроване явище, в той час як прихильники іманентно-диференційного підходу наділяють усну та письмову мову рівним статусом, вважаючи, що існують як текстотіп усного мовлення і відхилення від цього ідеального типу, так і відповідні кореляти писемного мовлення [Сиротинина один тисяча дев'ятсот дев'яносто шість].

З позицій учасників спілкування (соціолінгвістичний підхід) всі види дискурсу розпадаються на особистісно та статусно-орієнтований дискурс. У першому випадку учасники спілкування прагнуть розкрити свій внутрішній світ адресату і зрозуміти адресата як особистість у всьому різноманітті особистісних характеристик, у другому випадку комуніканти виступають в якості представників тієї чи іншої суспільної групи, виконують роль, наказує комунікативної ситуацією. Особистісно-орієнтований дискурс проявляється в двох основних сферах спілкування - побутової та буттєвої, при цьому побутове (повсякденна) спілкування являє собою генетично вихідний тип дискурсу, а буттєве спілкування виражається у вигляді художнього, філософського, міфологічного діалогу. Статусно-орієнтований дискурс може носити інституційний і неінституційний характер в залежності від того, які суспільні інститути функціонують у соціумі в конкретний історичний проміжок часу. Так, наприклад, для сучасного суспільства релевантні науковий, масово-інформаційний, політичний, релігійний, педагогічний, медичний, військовий, юридичний, дипломатичний, ділової, рекламний, спортивний та інші типи інституціонального дискурсу [Карасик 2000]. Разом з тим навряд чи можна виділити за тими параметрами, які є визначальними для перерахованих типів дискурсу, таку освіту, як, наприклад, філателістичний дискурс. Статусно-орієнтованим, мабуть, є і спілкування незнайомих або малознайомих людей, наприклад, питання до незнайомих людей про час або про місцезнаходження будь-якої установи.

Поряд з іманентно-лінгвістичним і соціолінгвістичних підходами до вивчення дискурсу можна виділити прагмалінгвістіческіх за своїм характером підхід, суть якого полягає у висвітленні способу спілкування в найширшому сенсі. Детальний аналіз різних прагмалінгвістіческіх концепцій дискурсу наводиться в монографіях М. Л. Макарова [1998] та В. В. Дементьєва [2000]. В даному випадку протиставляються такі види спілкування, як серйозне - несерйозне (ігрове, гумористичне), ритуальне - нерітуальное, інформативне - фасцінатівное, фатіческое - нефатіческое, пряме - непряме. Необхідно відзначити, що певні характеристики видів дискурсу, що виділяються на прагмалінгвістичному підставі, взаємно. Нерітуальное спілкування, наприклад, може включати інформування, фасцінатівний обмін текстами, фатические і нефатіческую складову. На мій погляд, ці параметри спілкування являють собою своєрідні ключі і тональності дискурсу, що доповнюють і уточнюючі ті типи дискурсу, які виділяються на соціолінгвістичної основі. Елементи ритуального дискурсу є в наявності майже в будь-якому з видів дискурсу - і в побутовому (існують сімейні ритуали), і в інституціональному (тут існує градація: в релігійному дискурсі ступінь ритуальності дуже висока, а в діалозі незнайомих людей про те, як пройти на вокзал, ритуальності майже немає). Проблематично, втім, виділення ритуальних текстів в рамках буттєвого дискурсу, т. Е. Важко довести ритуальність художнього або філософського тексту. Ми стикаємося з ігровим дискурсом в повсякденному і художньому спілкуванні, в певних видах масово-інформаційного, політичного, педагогічного спілкування. Елементи фатической спілкування простежуються в контактоустанавливающая одиницях будь-якого дискурсу, при цьому ускладнена фатіка специфічно проявляється в різних видах інституційного дискурсу. Наприклад, саме в цьому місці даної роботи, що відноситься до наукового дискурсу, можна нагадати читачеві, що автор не забув про тему заявленої статті, і зараз мова піде саме про ритуальне дискурсі.

Ритуал - це закріплена традицією послідовність символічно значущих дій. Символічно регламентовані дії позначені в мові як ритуал, церемонія, обряд, етикет. А. К. Байбурин [1988] переконливо доводить, що ритуал і етикет можуть бути протиставлені за ознаками сакральності / буденності, колективності / індивідуальності, ригідності / варіативності, сюжетності / фрагментарності. Ритуальна дія - це особливий символічно навантажений вчинок, який підтверджує відповідність ритуальної ситуації її сакрального зразком. Ритуал закріплює постійні характеристики представників певної групи - етносу, конфесії, малої групи, яка усвідомлює свою групову ідентичність, і в цьому сенсі ритуал не схильний до зміни. Ритуал зорієнтований на деяку дію в його сюжетної цілісності, учасники ритуалу розігрують цю дію знову, усвідомлюючи і переживаючи свою приналежність до вихідного початку. Етикетнізміст дію - це фатический акт підтримки спілкування в доброзичливій тональності між людьми, що відносяться до різних груп суспільства. Сфера дії етикету - буденне спілкування, етикет допускає індивідуальні відхилення в ступеня демонстрації доброзичливості і витонченості в виконанні етикетних дій. Емоційний зміст етикетної дії варіює від щирої доброзичливості до формального етикетної знака, в той час як ритуал пов'язаний з глибоким переживанням того, що відбувається. Формалізація ритуалу ставить під питання глибинні цінності, які об'єднують співтовариство. У лінгвістиці етикет розглядається з позицій формул мовного етикету [Формановская 1982], звернень [Гольдін 1987], етнокультурної специфіки спілкування [Карасик 1992]. Етикетні дії можуть бути простими і складними, їх фатіческое природа имплицирует можливість переосмислення і легкого перемикання в область додаткового (парольного) осмислення. Складне етикетнізміст дію, що розвертається за певним сценарієм, являє собою церемонію. Таке, наприклад, церемоніальне вітання в деяких архаїчних культурах, де традицією пропонується обмінюватися при зустрічі задаються в певному порядку питаннями про здоров'я всіх членів сім'ї. Разом з тим сценарний характер церемонії допускає розгляд і ритуалу з позицій послідовності дій, що мають високий ступінь символізації (наприклад, церемонія офіційного підписання міждержавних договорів або вручення нагород). Важко термінологічно протиставити ритуал і обряд, проте, якщо ми приймемо як інваріантної основи цих понять встановлений традицією порядок дій, то ритуальність можна було б трактувати як символічне осмислення і переживання спеціальних процедур, що підтверджують ідентичність членів відповідного співтовариства, а обрядовість - як зовнішню умовну форму ритуального дії. Важливу характеристику ритуального дії виділяє О. Розеншток-Хюссі [2000: 138]: ритуал є спосіб олюднення крику, перекладу крику в виразну мову. Спочатку певна драматична ситуація породжує дуже сильну емоцію, потім виникають ритуальні способи трансформації неконтрольованої емоції в ритуальної промови, іноді супроводжувану співом або звуками церковного органу. "Чи викличе у нас довіру убитий горем чоловік, який в першу ж хвилину буде в змозі вимовити досконалу за формою жалобну промову?" (там же). Ритуальний дискурс не вимагає верифікації, не характеризується інтендірованіем, т. Е. Усвідомленої спрямованістю на розуміння, і в цьому сенсі не оцінюється в категоріях щирості і нещирості [Плотникова 2000: 201].

Типологія ритуальних дій може будуватися на специфіці дій, які стали ритуальними (зовнішній ритуальний аспект), і на специфіці власне ритуальної тональності (внутрішній ритуальний аспект).

Комунікативні події, які отримують ритуальний статус, є циклічними (релігійні свята, військова присяга, посвята в студенти, останній дзвінок, інавгурація президента і ін.) І спорадичними (похорон, нагородження, колективні засудження, захисту дисертацій тощо.). Ритуал тяжіє до циклічності, і тому в певних культурах нагородження і весілля мають тенденцію відбуватися в певні дати (наприклад, нагородження в зв'язку з днем ??народження монарха). В основу ритуальної дії буває належить значуще для всього колективу подія (наприклад, перемога в битві або те, що трапилося диво), при цьому тенденція циклічності поширюється на позитивні комунікативні дії, неможливо запланувати проступки, що підлягають ритуального осуду, або неминучі випадки відходу з життя близьких людей. Однак сумна подія може послужити стартовим моментом для виникнення особливого ритуалу скорботи (день смерті кого-небудь, день початку війни, день руйнування храму). У зв'язку з цим звернемо увагу на особливий тип ритуалу, створений Дж. Оруеллом в його антиутопії «1984» - п'ятихвилинки ненависті. Щодня всі члени колективу мали збиратися в кінозалі для ритуального перегляду короткого фільму, що показує звірства ворогів (при цьому всі учасники повинні були нагадувати), що демонструє обличчя головного зрадника, з вини якого відбуваються всі лиха (можна було викрикувати будь лайки), і, нарешті , який є всім улюблене обличчя керівника країни, Старшого Брата (тут потрібно було радіти). Цей ритуал є прототипна для спеціальних сеансів психотерапевтичного або магічного впливу, активний виплеск негативних емоцій в колективному виконанні звільняє людей від стресу.

Які функції ритуалу? На мій погляд, призначення ритуалу в тому, щоб 1) констатувати щось, 2) інтегрувати і консолідувати учасників події в єдину групу, 3) мобілізувати їх на виконання певних дій або вироблення певного ставлення до чого-небудь, 4) закріпити комунікативна дія в особливій заданої формі, що має надцінний характер. Констатуюча, інтегруюча і мобілізуюча функції виділяють якась подія, але ще не роблять його ритуально значущим. Яка фіксує функція перетворює щось в ритуал. Внутрішня характеристика ритуальної дії проявляється в ступені жорсткості фіксації тих чи інших параметрів вихідної ситуації. У цьому сенсі можна протиставити м'яку і жорстку формалізацію ритуальної дії. У першому випадку змістовна суть ритуалу (сверхценностная значимість) допускає варіативність форм вираження відповідного дії, тут має місце реальна комунікація "з оглядкою" на прецедентну ситуацію. У другому випадку форма стає пріоритетною і набуває власну сверхценную значимість. Охоронці релігійних ритуалів добре знають, що жорстка формалізація веде до семантичного вивітрювання змісту вихідного дії, покладеного в основу ритуалу (це відповідає закону С. Карцевський про асиметричний дуалізм мовного знака), тому жорстко формалізований ритуал неминуче набуває суто естетичну, декоративну цінність. Якщо ми звертаємо увагу насамперед на красу ритуального дії, у нас є всі підстави вважати, що початковий зміст ритуалу вже стерто. У вузькому сенсі саме такі дії часто розглядаються як ритуали.

Говорячи про специфіку ритуального дискурсу, хотілося б насамперед підкреслити ту обставину, що ритуализация в різному ступені властива різним типам дискурсу, які виділяються на социолингвистическом підставі, і специфічно переломлюється в конститутивних ознаках типів інституційного дискурсу (мета, учасники, хронотоп, цінності, стратегії, жанри , прецедентні тексти і дискурсивні формули). Ця специфіка виражається у вигляді особливої ??комунікативної тональності, суть якої - усвідомлення сверхценности певної ситуації. Емоційно-оцінний знак такої ситуації може бути як позитивним (урочисте привітання, нагородження, повідомлення), так і негативним (траурна мова, офіційне вигнання або відлучення). За своєю суттю ритуал є ініціацією, т. Е. Переходом одного з його учасників в новий статус (конфесійний, шлюбний, кваліфікаційний і т. Д.).

Ритуальна тональність спілкування жорстко закріплює ієрархію в колективі і обґрунтовує сформовану систему цінностей. Існують загальнонаціональні, конфесійні, групові ритуали. Є і ритуали, яких дотримуються тільки в одній родині, наприклад, відзначаючи день народження померлого близької людини, члени його сім'ї читають в цей вечір вголос його улюблені вірші.

Закономірним є питання: як співвідносяться ритуальність і клішованість (цілісна заданість, незмінюваність) дискурсу? Здається, що ритуальний дискурс може бути клішірованний і неклішірованним. Щороку в будь-якому навчальному закладі проходить радісне і одночасно сумне подія - "Останній дзвоник". Цей ритуал є ініціацію учнів - студентів чи школярів, які отримують новий кваліфікаційний статус, а саме - перестають бути студентами або школярами. Обрядова, умовна сторона справи в цьому випадку полягає в тому, що форма цього складного комунікативного події певною мірою відривається від змісту (після останнього дзвоника випускникам чекають іспити, т. Е. В строгому сенсі навчальний процес ще не закінчений). Виступаючи перед студентами, декан факультету, завідувачі кафедрами, викладачі вимовляють в цей день слова, що не зводяться до клішірованний тексту. Разом з тим і говорить, і його слухачі прекрасно знають, про що піде мова. Більш того, відомо, що нічого нового в цій мові не буде сказано (якщо нова інформація прозвучить, то це буде порушенням жанру). наприклад:

Любі друзі!

Ось і настав день, до якого ви так довго йшли п'ять років в стінах нашого університету. Це були прекрасні роки вашого життя, роки вашої студентської юності. Ви багато дізналися, ви отримали професію, ви знайшли друзів, з якими вам тепер буде радісно зустрічатися. Нам, вашим викладачам, дуже пощастило, що п'ять років тому ви вибрали саме наш факультет і отримали ту спеціальність, яка - запевняю вас - не дасть вам пропасти в складних умовах сьогодення. Нам було дуже приємно працювати з вами, допомагати вам, ми раділи вашим досягненням, засмучувалися, коли у вас іноді траплялися невдачі. І ось сьогодні для вас пролунає останній дзвоник. Ви вийшли на фінішну пряму, попереду - державні іспити. Немає сумнівів, що ви з честю пройдете ці випробування. Шкода з вами розставатися! Скоро ви отримаєте дипломи, і з цього часу ви почнете здавати інші іспити - в школах, на кожному уроці, і вашими строгими екзаменаторами будуть ваші учні. Багато з вас будуть працювати вчителями, хтось спробує себе в роботі перекладача, є і такі, хто відчуває гостру потребу різко підвищити культурний і освітній рівень жителів Флориди і Оклахоми, Франкфурта і Марселя. Всім треба допомагати. А ми будемо завжди раді бачити вас на кафедрі, ми із задоволенням відповімо на ваші запитання, ми будемо пишатися вашими перемогами. Дорогі мої друзі, я бажаю вам великих успіхів, і нехай цей дзвінок буде для вас щасливим. В добрий шлях!

Виступаючі перед студентами викладачі, і потім самі випускники вимовляють дуже щирі слова подяки, добрі побажання і висловлюють жаль з приводу майбутнього розставання. Цікаво відзначити, що цей ритуал може включати і елементи гумору. Ініціація в академічному середовищі асоціюється не тільки з серйозною комунікативної тональністю (жарт на захисті дисертації також не викликає протесту). Втім, право на ініціативну жарт звичайно має тільки власник вищого соціального статусу [Слишкін 2000: 96-97]. Порівняємо цю ситуацію з ритуальним моментом винесення вироку в суді, як обвинувального, так і виправдувального, в такій ситуації гумор може перетворити мовний акт вироку в абсурд.

Існують і жорстко клішірованние ритуальні тексти, які повинен вимовити учасник дискурсу. Наприклад, текст військової присяги, клятва, яку виголошував свідок у суді, який обіцяв "говорити правду, тільки правду і нічого, крім правди", формула, яку вимовляє наречений, вручаючи нареченій обручку під час одруження в Англії: "With this ring I thee wed "(With this ring I marry you). Жорстко клішованими є і тексти канонічних молитов. Таким чином, ритуальний дискурс допускає варіативність по лінії індивідуальної інтерпретації лежить в основі цього дискурсу прецеденту. Дискурс в форматі "ми" такий варіативності не допускає і тяжіє до Клішованість, дискурс у форматі "я" являє собою складне ритуальне єдність двох сутностей: усвідомлення своєї статусної приналежності до носіїв і зберігачам цінностей суспільства і виділення своєї індивідуальної манери поведінки при проголошенні відповідних текстів.

Сутність ритуального дискурсу в його повторюваності (рекурсивності). В ідеальному випадку має місце повторення деякого тексту ініційованим слідом за ініціатором (клятви і колективні молитви). Ритуальний дискурс в цьому сенсі є хоровий текст. У більш складних випадках в цьому хоровому тексті виділяються партії. Цікавим є аналіз ритуального дискурсу в рамках колективного осуду і покарання одного з членів спільноти, наприклад, опрацювання на загальних зборах [Данилов 1999]. На мій погляд, конкретна ідеологічна складова такого догани на суть ритуального дискурсу не впливає - це може бути опрацювання як на комсомольських зборах за погану успішність, так і на таємній раді церковних ієрархів за пропаганду єретичних навчань. У кримінальному співтоваристві така опрацювання називається "правилка", і її суть аналогічним чином полягає в тому, щоб винести колективне покарання тому, хто порушив певні життєво важливі норми поведінки, і в процесі цього ритуалу згуртувати колектив, підтвердивши відданість всіх цих норм. Колективне осуд будується по жорстко заданому жанровому канону: 1) про цю подію заздалегідь сповіщаються його учасники, яким наказано бути в певний час в певному місці (вони все - і обвинувачений, і засуджують - не мають права проігнорувати цю подію), 2) всі учасники ритуального осуду знають заздалегідь, ніж цей захід закінчиться, 3) у всіх учасників ритуалу є жорстко задані рольові сценарії, 4) передбачається, що якщо обвинувачений буде намагатися виправдатися, його виправдання прийняті не будуть, 5) один з засуджують повинен виступити в якості ініціатора і диригента засудження, йому ж належить і останнє слово, 6) один з засуджують повинен першим запропонувати формулу осуду і міру покарання, 7) обвинувачений повинен визнати свою поразку, 8) засуджують знають, що в разі порушення ними норм поведінки з ними вчинять так само.

В одній з військових частин в сімдесяті роки відбулося комсомольські збори, на якому мені довелося бути присутнім. Порядок денний: Про негідну поведінку комсомольця рядового Д. Цей комсомолець використовував свій комсомольський квиток як записник, куди вносив телефони дівчат, з якими зустрічався під час своїх звільнень в місто. Випадково комсомольський квиток був загублений і доставлений в політвідділ дивізії. Історія набула розголосу, потрібно було вжити організаційних заходів. Для офіцерів - командира роти, замполіта і секретаря комсомольської організації - ця ситуація означала великі неприємності по службі. Старослуживі солдати відразу зрозуміли, що для них звільнення в місто буде скасовано на невизначений термін. Для молодих солдат, вчорашніх школярів, нещодавно призваних до лав Радянської армії, вся ситуація була абсурдною і в чомусь смішний, але вони відчули по тону мови офіцерів, що провинився буде серйозно покараний. Місце проведення зборів - Ленінська кімната, спеціальне приміщення в казармі, де стояв бюст вождя і на стінах висіли фотографії історії військової частини. Були присутні близько 40 осіб. На засіданні був офіцер з політвідділу дивізії. Відбувся безстороння розмова, який можна відновити в такий спосіб:

Замполіт: "Товариші комуністи і комсомольці! У нашій роті сталася надзвичайна подія. Був втрачений комсомольський квиток. Його знайшли, і коли його відкрили, то виявили, що він, на жаль, належить одному з вас. Цей комсомолець зробив те, що важко назвати проступком . Він споганили свій комсомольський квиток. Будь ласка, товариш С. (секретар комсомольської організації), розкажіть усім, що там було ".

Секретар комсомольської організації: "Ось він, цей комсомольський квиток, подивіться. Ви бачите, тут портрет Леніна. Тут фотографія Д. А ось тут, бачите, написано (читає імена та телефони). Я пропоную дати комсомольську оцінку цьому вчинку. Кому дати слово ? "

Після досить тривалої паузи підвівся сержант-старослужащий, який мав звільнення через два місяці. Він сказав: "Що й казати, дуже соромно. Я знаю Д. майже два роки. Ніколи не думав, що ти, Д., здатний на це. Як же ти будеш усім нам дивитися в очі?". Потім виступив ще один старослужащий солдат: "А ти про батьків своїх подумав? Вони зрадіють, коли дізнаються про це? На кого ти проміняв своє комсомольське серце - на цих дівок?". Обвинувачений сидів і мовчав. Йому дали слово, він міг лише висловлюватися ерзац-фразами: "Ну, це, я, звичайно ... Ну, не знаю. Коротше, ось". Потім слово взяв замполіт: "І що ж ми будемо робити?". Потім встав один з молодих солдатів і, хвилюючись, голосно заявив: "Під час війни за це розстрілювали, і правильно робили. Я б з ним в розвідку не пішов. Виключити його з комсомолу, і додому батькам написати!" Один з старослужащих сержантів поправив виступав: "Виключити треба, але батьки-то при чому?" Інший сержант сказав: "І ніяких йому звільнень до дембеля!" Потім слово взяв представник політвідділу дивізії: "А де ви всі були раніше? Невже не було видно, з ким ви разом служите? Може бути, він не один такий у вашій роті? Що там у вас, у комсомольських квитках?" У крижаному мовчанні всі дістали свої комсомольські квитки, у замполіта, командира частини і секретаря комсомольської організації на обличчях був жах. "Якщо хоч у кого-небудь ..." - сказав секретар комсомольської організації. Перевіряючий витримав паузу і сказав: "Нам всім потрібно добре подумати. Нам Батьківщина довірила зброю. Ми повинні знати, чим дихає сусід в строю. Ну, виключимо ми його з комсомолу, і що буде? Ким він повернеться на громадянку? Він, звичайно, винен. Сильно винен. Але винні і ми всі ". Замполіт сказав: "Так, хлопець оступився. Це всім нам урок". Потім сказав один з молодих солдатів: "Догану йому потрібно винести". Замполіт підвів підсумки: "Догана, і лист батькам". "Хто за догану?" - Запитав секретар комсомольської організації. Кожен підняв руку. У провинився були сльози в очах. Збори закінчилися. Виходячи, все відводили один від одного очі, а потім, в курилці, щиро лаяли винуватця цієї події, через якого всім дісталося.

Наведений приклад розкриває всі основні ознаки ритуалу: інтеграцію колективу, високу ціннісну значимість приналежності до своєї групи, щире переживання своєї ідентичності, сценарна розподіл ролей, причому зовсім не обов'язково заздалегідь призначати дійових осіб ритуалу: на відміну від театрального дискурсу, ритуальний дискурс, якщо можна так висловитися, висуває з маси учасників того, хто в певний момент природним чином приймає на себе роль, визначену ритуальним ходом.

Ритуал - це динамічний комунікативне освіту, він виникає на базі певного соціально значимого дії, яке піддається символічному переосмисленню (ритуалізації). Подібно ритуалізації можуть мати місце процеси дерітуалізаціі, при цьому руйнування ритуалу відбувається за відомою схемою профанізаціі сакрального. Стосовно до ритуалу колективного осуду профанізація цієї дії здійснюється як формалізація ( "Ми всі знаємо, що наш колега ні в чому не винен, але надійшла скарга в партком, і тому потрібно терміново провести збори і здати протокол"), протест (від відкритої демонстрації своєї солідарності з обвинуваченим до знакового мовчання в той момент, коли слід вимовити слова засудження), карнавализация (висміювання вищестоящих інстанцій, пародіювання норм поведінки, доведення заходи до абсурду).

Ритуальний дискурс простежується в різних типах інституційного спілкування. Науковий дискурс включає процедуру ініціації - публічний захист дисертації, що підтверджує право здобувача мати вчений ступінь, т. Е. Бути повноправним членом наукового співтовариства. Ця процедура є прекрасним прикладом м'яко-формалізованого ритуального дискурсу. Ритуальність захисту дисертації полягає в тому, що необхідно таємне голосування членів спеціалізованої вченої ради, що становлять кворум, для того, щоб здобувачеві було присвоєно той кваліфікаційний статус, на який дисертант претендує. Захист будується за заданим сценарієм, що включає як трафаретні компоненти суто протокольного порядку (голова ради веде засідання, не відхиляючись від стандартних клішірованних формул, опоненти виступають, зачитуючи підготовлені відгуки), так і непрограмовані компоненти (питання до претендента, виступи у вільній дискусії). Спроби усунути непрограмовані частина захисту, т. Е. Зробити захист жорстко-формалізованої, засуджуються науковою громадськістю (показово жаргонний вислів "вішати журавлину" - заздалегідь роздавати питання, на які здобувач нібито спонтанно відповідає). М'яка формалізація даного ритуалу допускає ймовірність наукової дискусії на захисті, а відсутність критичних зауважень у відгуках розцінюється як знак некомпетентності опонента або неспроможності захищається роботи (нема про що вести дискусію). Суть ініціації складається в перевірці ініційованого бути повноправним членом спільноти. Подібно до того, як посвячення в лицарі мало передувати бойове хрещення, голосуванню передують питання і дискусія на захисті дисертації. У деяких землях середньовічної Німеччини іспит на докторську ступінь позначався латинським словом Rigorosum - (rigor - твердість, жорсткість), випробовуваний повинен був довести своє право на новий соціальний статус у впертій інтелектуальній боротьбі. М'яка регламентація дисертаційного ритуалу виражається в оціночних орієнтирах, які повинні бути відображені в відгуках офіційних опонентів (актуальність, новизна, теоретична і практична значущість), в кількості опонентів, у відгуках на автореферат дисертації (їх може і не бути). М'яка формалізація даної процедури цікавим чином проявляється в такому процедурному моменті, як відгук наукового керівника, голова досить часто повідомляє раді про те, що відгук у справі є, і якщо науковий керівник є членом ради, то здебільшого він від виступу відмовляється. Виступ наукового керівника имплицирует його особливе ставлення до дисертанту і зводиться до повідомлення додаткової важливої ??інформації про особу здобувача або про особливі обставини, в яких виконувалася робота. Банкет після захисту є також суто ритуальним заходом, аналогічним будь-якому бенкеті після ініціації. Цікаво відзначити, що у вітчизняній традиції така подія часто карнавально перевертає строго офіційну процедуру захисту. Ритуал захисту на цьому вважається завершеним, але відповідно до нормативних документів дисертант має право на надбавку до заробітної плати тільки після отримання загальнодержавного диплома кандидата або доктора наук. Цей документ з порядковим номером, підписами і печаткою матеріалізує перехід людини в новий кваліфікаційний статус.

Прототипна ритуалом є канонічна молитва, яку наказано вимовляти в певні дати. Звернемо увагу на фасцінатівную сторону даного ритуалу: вимовляючи сакральний текст, всі учасники такого релігійного ритуального дискурсу відчувають особливе почуття радісного єднання. Не випадково релігійний ритуал часто включає спів або музичний супровід залежно від конфесії. Обрядова сторона релігійного ритуалу виражається в тому, що вимовний текст може бути абсолютно незрозумілий говорить (латинські молитви в католицьких храмах, так само, як і священні формули на інших мертвих мовах, сприймаються віруючими як сакрального тексту ще й тому, що божественне усвідомлюється як недоступне ). Протестанти, перевівши канонічні тексти на рідну мову для побратимів по вірі, зробили крок в сторону раціоналізації віри і тим самим понизили фасцінатівную значимість ритуального дискурсу. Закритість ритуального тексту як характерна риса ритуалу простежується в тому, що важливий цілісний текст як знак, а не його розгорнуте дискурсивне зміст. Згадаймо вітання воєначальника військам під час проведення параду і відповідну хорову ритуальну фразу російською мовою, наприклад: "Доброго здоров'я, товариші прикордонники!" - "Здоров'я бажаємо, товариш маршал Радянського Союзу!" (У повторній хорової фразі можна було з трудом визначити вихідні слова, від яких залишалися тільки односкладові вигуки).

До числа ритуальних текстів відносяться і надгробні промови. Ці слова прощання в російській лінгвокультуре (на відміну, наприклад, від німецької) вимовляються не завжди. Якщо в похоронах беруть участь тільки члени сім'ї і найближчі друзі покійного, то вся процедура прощання здійснюється мовчки, під звуки похоронного маршу покійного несуть з дому до катафалка і потім - від катафалка до могили. У деяких конфесіях музика, як і квіти на похоронах, вважаються недоречними. Якщо ж покійний займав високий пост і на його похорон прийшла велика кількість людей, то зазвичай відбувається траурний мітинг, на якому виступає людина, що має високий соціальний статус і добре знав покійного по спільній роботі. Надгробний мова являє собою особливий жанр ритуального дискурсу, що включає клішірованние вираження, наприклад, "сьогодні ми всі зібралися тут, щоб попрощатися з ...", "сьогодні ми проводжаємо в останню путь ...", "спи спокійно, наш дорогий друже" (особистісне перемикання простежується в досить частому переході на "ти"), "нехай земля йому буде пухом". У релігійному каноні відбувається відспівування або читання поминальної молитви, т. Е. Має місце використання жорстко-формалізованих текстів.

Прикладом політичного ритуального дискурсу є виступ керівника держави по телевізору в новорічну ніч. Ця традиція встановилася порівняно недавно. Держава в особі свого вищої посадової особи - президента країни - приходить в будинок до кожного мешканця і висловлює добрі побажання. Тут ми стикаємося з магічною функцією ритуалу. Проективної ритуалу полягає в тому, що його учасники відчувають особливу значимість ритуального моменту і вважають, що благі, висловлене в цей момент, є більш сильним і дієвим, ніж таке ж побажання, сказане в повсякденному спілкуванні. У своїй короткій промові президент дає оцінку році пройшов і формулює ті цінності, які значимі для кожного індивідуума - щастя, здоров'я, успіх. Відсутність ритуалу в ситуації, коли він очікується, дезорганізує суспільство подібно до того, як спілкування ставиться під загрозу при порушенні норм фатической комунікації. Жанрове простір політичного дискурсу, як справедливо зазначає Е. І. Шейгал [2000: 270], складається з трьох типів жанрів - ритуальних / епідейктичному (інавгураційна промова, ювілейна мова, традиційне радіозвернення), орієнтаційних (партійна програма, конституція, указ і ін. ) і агональну (гасло, рекламна мова, передвиборні дебати і ін.). Політик рітуалізует своє повсякденне життя: особистість замінюється іміджем, т. Е. Простим і легко впізнаваним позитивним чином. Саме тому люди (електорат) не сприймають політичні виступи керівників в інформаційному ключі. Політику дається естетична оцінка: говорив впевнено, серйозно, задушевно, схвильовано (виконував роль відповідно або не у відповідності з очікуваннями).

Ймовірно, будь мовне дія може стати ритуализованной і потім ритуальним, але є дії, схильні до ритуалізації. Такі прохання, вибачення, поздоровлення, вихваляння, співчуття, засудження, обіцянки, вітання, прощання і т. Д. Разом з тим навряд чи актуальною стане ритуализация лестощів або компліменту.

Підіб'ємо деякі підсумки. Ритуальний дискурс є одним з типів дискурсу, що виділяються на прагмалінгвістичному підставі. Найважливішими ознаками ритуального дискурсу є висока символічна навантаженість, змістовна рекурсивность і жорстка формальна фіксація. Класифікація ритуальних дій будується на характеристиках дій, що піддаються ритуалізації, і на різновидах ритуальної тональності (м'яка і жорстка формалізація дії). Пропонується виділити яка констатує, інтегруючу, мобілізуючу і фіксуючу функції ритуалу. Поряд з процесами рітуалізаціі виділяються процеси дерітуалізаціі дії (формалізація, протест і карнавализация). Чим більше формалізований ритуал, тим більш значуща його естетична складова. Жанри ритуального дискурсу виділяються як в сфері повсякденного спілкування, так і в різних видах інституційного спілкування.

ЛІТЕРАТУРА

Байбурин А. К. Про етнографічному вивченні етикету // Етикет у народів Передньої Азії. М., 1988.

Данилов С. Ю. Жанр опрацювання в тоталітарній культурі // Жанри мовлення-2. Саратов, 1999..

Гальперін І. Р. Текст як об'єкт лінгвістичного дослідження. М., 1981.

Гольдін В. Є. Звернення: теоретичні проблеми. Саратов, 1987.

Дементьєв В. В. Непряма комунікація та її жанри. Саратов, 2000..

Карасик В. І. Мова соціального статусу. М., 1992.

Карасик В. І. Структура інституційного дискурсу // Проблеми мовної комунікації. Саратов, 2000..

Макаров М. Л. Інтерпретатівний аналіз дискурсу в малій групі. Твер, 1998..

Плотникова С. Н. Нещирий дискурс (в когнітивному та структурно-функціональному аспектах). Іркутськ, 2000.

Розеншток-Хюссі О. Вибране: Мова роду людського. М .; СПб., 2000..

Сиротинина О. Б. Що і навіщо потрібно знати вчителю про російської розмовної мови: Посібник для вчителя. М., 1996.

Слишкін Г. Г. Від тексту до символу: лінгвокультурние концепти прецедентних текстів у свідомості і дискурсі. М., 2000..

Формановская Н. І. Російський мовної етикет: лінгвістичний і методичний аспекти. М., 1982.

Шейгал Є.І. Смуток політичного дискурсу. М .; Волгоград, 2000..

Б. Ю. Норман



Приклади вивчення дискурсу в контексті культури | Жанр розмовника: між текстом і мовою
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати