Головна

Толстой Лев Миколайович Рабство нашого часу 3 сторінка

  1. 1 сторінка
  2. 1 сторінка
  3. 1 сторінка
  4. 1 сторінка
  5. 1 сторінка
  6. 1 сторінка
  7. 1 сторінка

XI

Рабство нашого часу походить від трьох узаконений: про землю, про податках і про власність. І тому всі спроби людей, які бажають поліпшити становище робітників, мимоволі, хоча і несвідомо, направляються на ці три узаконення. Одні відміняють податки, що лежать на робочому народі, переносячи їх на багатих; інші припускають знищити право власності землі, і є вже спроби здійснення цього і в Новій Зеландії, і в одному з штатів Америки (наближення до цього є і обмеження права розпорядження землею в Ірландії); треті - соціалісти, припускаючи усуспільнення знарядь праці, пропонують оподаткування податками доходів, нерухомості та землі обмеження прав капіталістів - підприємців. Здавалося б, скасовуються ті самі узаконення, які виробляють рабство, і що через це можна очікувати на цьому шляху знищення його. Але варто тільки ближче придивитися до умов, при яких відбуваються і передбачаються скасування цих узаконений, щоб переконатися, що все, не тільки практичні, але і теоретичні проекти поліпшення становища робітників суть тільки заміни одних узаконений, які виробляють рабство, іншими узаконениями, що встановлюють нові форми рабства . Так, наприклад, ті, які скасовують податки і податки на бідних, знищуючи спочатку узаконення про прямі податки, а потім переводячи ці податки з бідних на багатих, неминуче повинні утримувати і утримують узаконення про власність землі, знарядь виробництва і інших предметів, на які і перекладається вся тяжкість податей. Утримання ж узаконений про землю і власності, звільняючи робітників від податей, віддає їх в рабство землевласників і капіталістів. Ті ж, які, як Генрі Джордж і його прихильники, скасовують узаконення про власність землі, пропонують нові узаконення про земельну обов'язкової ренті, земельна ж обов'язкова рента неминуче встановить нову форму рабства, тому що людина, змушує до сплати ренти або єдиного податку, при всякому неврожай, нещасті повинен буде зайняти гроші у того, у кого вони є, і потрапить знову в рабство. Ті ж, які, як соціалісти, в проекті скасовують узаконення про власність землі і знарядь виробництва, утримують узаконення про податках і, крім того, неминуче повинні ввести узаконення про примус до роботи, тобто встановлюють знову рабство в його первісній формі. Так що, так чи інакше, все, до сих пір, як практичні, так і теоретичні скасування одних узаконений, які виробляють рабство одного виду, завжди замінялися і замінюються новими узаконениями, що виробляють рабство іншого, нового виду. Відбувається щось подібне до того, що робить тюремник, перекладаючи ланцюга бранця з шиї на руки, з рук на ноги, або знімаючи їх, але стверджуючи запори і решітки. Все, що відбувалося до цих пір поліпшення становища робітників складалися тільки в цьому. Узаконення про право панів примушувати рабів до підневільного праці замінилися узаконениями про належність всієї землі панам. Узаконення про приналежність землі панам замінилися узаконениями про податках, розпорядження якими знаходиться у владі панів. Узаконення про податках замінилися огорожею права власності предметів споживання і знарядь праці. Узаконення про право власності землі, предметів споживання і знарядь виробництва пропонується замінити узаконенням примусової праці. Первісна форма рабства було пряме примус до роботи. Обійшовши весь коло різних прихованих форм: земельної власності, податків, власності предметів споживання і знарядь виробництва, рабство повертається до своєї первісної форми, хоча і в зміненому вигляді - до прямого примусу до роботи. Тому очевидно, що скасування одного з видобувних рабство нашого часу узаконений: або податей, або земельну власність, або власності предметів споживання і знарядь виробництва, що не знищить рабства, а тільки скасує одну з форм його, яка відразу ж заміниться новою, як це було з скасуванням особистого рабства - кріпосного права, скасуванням податків. Скасування навіть всіх трьох узаконений разом не знищує рабства, а викликає нову, невідому ще нам форму його, вже тепер потроху виявляється стесняющим свободу робочих узаконенням в обмеженні годин роботи, віку, стану здоров'я, у вимогах обов'язкового відвідування шкіл, в відрахуванні відсотків на піклування старих і калік, у всіх заходах фабричних інспекцій, в правилах кооперативних товариств і т.п. Все це не що інше, як передові узаконення, підготовляють нову, поки не випробувану ще форму рабства. Так що стає очевидним, що сутність рабства лежить не в тих трьох узаконення, на яких воно тримається тепер і навіть не в тих чи інших узаконення, а в тому, що є узаконення, є люди, які мають можливість встановлювати вигідні для себе узаконення, і що , поки буде у людей ця можливість, буде і рабство. Перш вигідно було для людей мати прямих рабів: вони встановили узаконення про особисте рабстві. Потім стало вигідно мати власні землі, брати податки, утримувати придбану власність: вони встановили відповідні узаконення. Тепер людям вигідно утримати існуючий розподіл і розподіл праці: вони встановлюють такі узаконення, які примусили б людей працювати при існуючому розподілі і поділі праці. І тому основна причина рабства є узаконення, то, що є люди, які мають можливість встановлювати їх. Що ж таке узаконення і що дає людям можливість встановлювати їх?

XII

Існує ціла наука, давніша і більш брехлива і туманна, ніж політична економія, служителі якої протягом століть написали мільйони книг (здебільшого суперечать один одному) для того, щоб відповісти на ці питання. Але так як мета цієї науки, так само як і політичної економії, полягає не в тому, щоб пояснити те, що є і що має бути, а в тому, щоб довести, що те, що є, то і повинно бути, то в цій науці можна знайти дуже багато міркувань про право, об'єкт і суб'єкт, про ідею держави і т.п. предметах, незрозумілих не тільки для учнів, а й для навчальних цим наукам; але немає ніякого чіткої відповіді на питання про те, що таке узаконення. За науці, узаконення є волевиявлення всього народу; але так як порушують узаконення або бажаючих порушити їх людей, але не порушують їх тільки зі страху покарань, що накладаються за невиконання узаконений, завжди більше, ніж тих, які бажають виконання узаконений, то очевидно, що узаконення ні в якому разі не можуть бути зрозумілі як волевиявлення всього народу. Існують, наприклад, узаконення про те, щоб не псувати телеграфних стовпів, про те, щоб надавати повагу відомим особам, про те, щоб кожна людина відбував військову повинність або був присяжним, або про те, щоб не переносити відомих предметів за відому межу, або про те, щоб не користуватися землею, яка числиться власністю іншого, не робити грошових знаків, не користуватися предметами, які вважаються власністю іншого. Всі ці узаконення і багато інших надзвичайно різноманітні і можуть мати найрізноманітніші мотиви, але жодне з них не висловлює волі всього народу. Загальна риса всіх цих узаконений тільки одна, а саме та, що якщо який-небудь людина не виконає їх, то ті, хто встановили ці узаконення, надішлють озброєних людей, і озброєні люди приб'ють, позбавлять волі або навіть уб'ють неісполняемимі. Якщо людина не захоче віддати у вигляді податків необхідну з нього частину його праці, прийдуть озброєні люди і заберуть від нього те, що від нього вимагається, а якщо він буде противитися, то приб'ють його, позбавлять волі, а іноді і вб'ють. Те ж буде з людиною, який стане користуватися землею, яка значиться власністю іншого. Те ж відбудеться з людиною, який захоче скористатися потрібними йому для задоволення його потреб або для роботи предметами, які вважаються власністю іншого: прийдуть озброєні люди, віднімуть у нього те, що він візьме, і, якщо він буде неслухняний, приб'ють, позбавлять волі, або навіть вб'ють його. Те ж відбудеться з людиною, не виявивши поваги тому, чого встановлено виявляти повагу, і те саме з тим, хто не виконає вимоги йти в солдати або стане робити грошові знаки ... За будь-яке невиконання встановлених узаконений невиконаного будуть піддаватися побоям, позбавленням волі, навіть вбивства від тих людей, які встановили узаконення. Придумано багато різних конституцій, починаючи з англійської та американської і закінчуючи японської та турецької, по якій люди повинні вірити, що все узаконення, що встановлюються в їх державі, встановлюються з волі їх самих. Але всі знають, що не тільки в деспотичних, а й в самих мнімосвободних державах: Англії, Америці, Франції та інших, узаконення встановлюються не з волі всіх, а тільки з волі тих, які мають владу, і тому завжди і всюди бувають тільки такі , які вигідні тим, хто має владу, - чи будуть це багато, деякі або навіть одна людина. На виконання ж наводяться узаконення завжди і всюди тільки тим самим, чим завжди і всюди змушували і змушують одних людей виконувати волю інших, тобто побоями, позбавленням волі, вбивством, як воно і не може бути інакше. Не може ж воно бути інакше тому, що узаконення суть вимоги виконання відомих правил. Змусити ж виконувати одних людей відомі правила, тобто то, чого хочуть від них інші, інакше не можна, як побоями, позбавленням волі і вбивством. Якщо є узаконення, то повинна бути та сила, яка може змусити людей виконувати їх. Сила ж, що може змусити людей виконувати правила, тобто волю інших, є тільки одна - насильство, не проста насильство, яке вживається людьми один проти одного в хвилини пристрасті, а насильство організоване, свідомо вживається людьми, що мають владу, для того, щоб змусити інших людей виконувати завжди встановлені ними правила, тобто . то, що вони хочуть. І тому сутність узаконений зовсім не в суб'єкті або об'єкт права, не у вигляді держави, сукупної волі народу і т.п. невизначених і заплутаних словах, а в тому, що є люди, які, розпоряджаючись організованим насильством, мають можливість змушувати людей виконувати свою волю. Так що точне, всім зрозуміле і безперечне визначення узаконений буде таке: узаконеного - це правила, що встановлюються людьми, розпоряджаються організованим насильством, за невиконання яких не виконує, той зазнають побиття, позбавлення волі і навіть вбивства. У цьому визначенні полягає і відповідь на питання: що дає людям можливість встановлювати узаконення? Дає можливість встановлювати узаконення то саме, що забезпечує їх виконання: організоване насильство.

XIII

Причина тяжкого становища робітників є рабство. Причина рабства узаконення. Узаконення ж засновані на організовано насильстві. І тому поліпшення становища людей можливо тільки при знищенні організованого насильства. Але організоване насильство є уряд. А хіба можна жити без уряду? Без уряду буде хаос, анархія, загинуть всі успіхи цивілізації, і люди повернуться до первісної дикості. Тільки чіпайте існуючий порядок речей. кажуть звичайно не тільки ті, яким цей порядок речей вигідний, але і ті, яким він явно невигідний, але які так звикли до нього, що не можуть собі уявити життя без урядового насильства, - знищення уряду зробить найбільші нещастя: буйства, грабежі, вбивства , в кінці яких будуть царювати все погані і будуть в поневоленні все хороші люди, кажуть вони. Але, не кажучи вже про те, що все це, тобто буйства, грабежі, вбивства, в кінці яких настане царство злих і поневолення добрих, - що все це вже було і тепер є, не кажучи вже про це, припущення про те, що порушення існуючого устрою зробить смути і безладдя, що не доводить того, щоб порядок цей був хороший. "Тільки чіпайте існуючий порядок, - і відбудуться найбільші лиха". Тільки чіпайте одну цеглину з тисячі цегли, складених в високий в кілька сажнів, вузький стовп, - і розваляться і розіб'ються всі цеглини. Але те, що всякий вийнятий цегла і всякий поштовх зруйнують такий стовп і всі цеглини, що не доводить того, щоб розумно було тримати цеглу в неприродному й незручному положенні. Навпаки, це показує те, що цегла не треба тримати в такому стовпі, а треба розкласти їх так, щоб вони твердо трималися і можна б було ними користуватися, не руйнуючи всього пристрою. Те ж і з теперішнім державним устроєм. Державний устрій є пристрій досить штучне і хитке, і те, що найменший поштовх руйнує його, не тільки не доводить того, що воно необхідне, але, навпаки, показує те, що якщо воно і було колись потрібно, то тепер воно зовсім не потрібно і тому шкідливо і небезпечно. Воно шкідливо і небезпечно тому, що при цьому пристрої все те зло, яке існує в суспільстві, не тільки не зменшується і не виправляється, а тільки посилюється і затверджується. Посилюється і затверджується воно тому, що воно або виправдовується і вбирається в привабливі форми, або ховається. Все те благоденство народів, яке представляється нам в керованих насильством, так званих упорядкованих державах, адже є тільки видимість - фікція. Все, що може порушити зовнішнє злиднів, - всі голодні, хворі, потворно розбещені, всі поховалися по таких місцях, де їх не можна бачити. Але те, що їх не видно, не вказує на те, що їх немає. Навпаки, їх тим більше, чим більше вони приховані, і тим жесточе до них ті, які їх виробляють. Правда, що будь-яке порушення, а тим більше припинення урядової діяльності, тобто організованого насильства, порушить таке зовнішнє злиднів життя, але це порушення виготовить не розлад життя, а тільки виявить те, яке було приховано, і дасть можливість виправлення його. Люди думали і вірили до останнього часу, до кінця нинішнього століття, що вони не можуть жити без урядів. Але життя йде, умови життя і погляди людей змінюються. І, не дивлячись на зусилля урядів, спрямовані до того, щоб утримати людей в тому дитячому стані, в якому скривдженому людині здається легше, якщо є кому поскаржитися, люди - особливо робочі люди, не тільки в Європі, але і в Росії, все більше і більше виходять з дитячості і починають розуміти справжні умови свого життя. "Ви говорите нам, що без вас нас завоюють сусідні народи: китайці, японці, - кажуть тепер люди з народу, - але ми читаємо газети і знаємо, що ніхто не загрожує підемо, а що тільки одні ви, правителі, для будь то незрозумілих нам цілей, озлоблює один одного і потім, під приводом захисту своїх народів, плюндруючи нас податками на утримання армії, флотів, озброєнь, стратегічних залізниць, потрібних тільки для вашого честолюбства і марнославства, затіваєте війни один з одним, як тепер ви це влаштували з миролюбними китайцями. ви говорите, що ви для нашого блага захищаєте земельну власність, але ваше огорожу робить те, що вся земля або перейшла, або переходить у владу непрацюючих підприємств, банкірів, багатіїв, а ми, величезна більшість народу, обезземелити і знаходимося у владі непрацюючих. Ви зі своїми законами про земельної власності не загородили земельну власність, а відбираєте її у тих, хто працює. Ви говорите, що захищаєте для кожного чоловіка твори його праці, а тим часом робите якраз протилежне: всі люди, що виробляють цінні предмети, завдяки вашому уявному огорожі поставлені в таке становище, що ніколи не тільки не можуть отримувати вартості своєї праці, але все життя їх знаходиться в повній залежності і влади непрацюючих людей ". Так починають розуміти і говорити люди кінця нашого століття. І це пробудження від того усипляння, в якому тримали їх уряду, відбувається в якійсь швидко збільшується прогресії. За останні п'ять, шість років громадська думка народу, не тільки в містах, але і в селах, не тільки в Європі, але у нас в Росії разюче змінилося. Кажуть, що без урядів не буде тих установ: освітніх, виховних, громадських, які потрібні для всіх. Але чому ж припускати це? Чому думати, що неурядові люди не зможуть самі для себе влаштувати своє життя так само добре, як її влаштовують не для себе, а для інших урядові люди? Ми бачимо, навпаки, що в найрізноманітніших випадках життя в наш час люди влаштовують самі своє життя без порівняння краще, ніж її влаштовують для них правлячі ними люди. Люди без будь-якого втручання уряду, часто незважаючи на втручання уряду, становлять всякого роду громадські підприємства - союзи робітників, кооперативні товариства, компанії залізниць, артілі, синдикати. Якщо для громадського справи потрібні збори, то чому ж думати, що без насильства вільні люди не зможуть добровільно зібрати потрібні кошти і заснувати все те, що засновується за допомогою податків, якщо тільки ці установи для всіх корисні? Чому думати, що не можуть бути суди без насильства? Суд людей, яким довіряють судячи, завжди був і буде і не потребує насильстві.

XIV

Рабство людей походить від узаконений, узаконення же встановлюються урядами, і тому звільнення людей від рабства можливо тільки через знищення урядів. Але як знищити уряду? Всі спроби знищення урядів насильством досі завжди і всюди приводили тільки до того, що на місце повалення урядів встановлювалися нові, часто більш жорстокі, ніж ті, які вони замінювали. Не кажучи вже про що відбулися спробах знищення урядів за допомогою насильства, майбутнє тепер, по теорії соціалістів, знищення насильства капіталістів, тобто усуспільнення знарядь виробництва і нове економічне пристрій, повинно відбутися, за їх вченням, теж через нове організоване насильство, і має бути удержіваеми їм же. Так що спроби знищення насильством як до сих пір не приводили, так, очевидно, і в майбутньому не можуть привести людей до звільнення від насильства, а отже, і від рабства. Воно і не може бути інакше. Насильство вживається одними людьми над іншими (за винятком поривів помсти і злоби) тільки для того, щоб примусити одних людей проти їх бажання виконувати волю інших. А необхідність виконувати проти свого бажання волю інших людей і є рабство. І тому поки буде хоч би яке не було насильство, призначене для примусу одних людей виконувати волю інших, буде і рабство. Всі спроби знищення рабства насильством подібні гасіння вогню вогнем, або утриманню води водою, або засипанню однієї ями землею, виривають поруч з іншою. І тому засіб звільнення від рабства, якщо воно тільки існує, має складатися не у встановленні нового насильства, а в знищенні того, що виробляє можливість урядового насильства. Можливість же урядового насильства, як і будь-якого насильства малого числа людей над великим, завжди справляло і справляє тільки те, що мале число озброєне, а більшість беззбройних, або мале число краще озброєне, ніж велике. Так це відбувалося при всіх завоюваннях: так підкорювали народи - греки, римляни, лицарі, кортеси, так і тепер підкорюють людей в Африці, Азії, так само тримають у покорі в мирний час своїх підданих всі уряди. Як за старих часів, так і тепер одні люди панують над іншими тільки тому, що одні озброєні, а інші ні. За старих часів воїни нападали з своїми вождями на беззахисних жителів і підкорювали їх собі і грабували їх, і все в міру своєї участі, своєї хоробрості, жорстокості ділилися здобиччю, і для кожного вояка ясно було, що скоєне їм насильство вигідно для нього. Тепер же озброєні люди, взяті переважно з робітників, йдуть на беззахисних людей, страйкарів, бунтівників або мешканців чужих країн, і підкорюють їх і грабують (тобто змушують віддавати свою працю) не для себе, а для людей, які навіть і не беру участь у підкоренні. Різниця між завойовниками і урядами тільки в тому, що завойовники самі з своїми війнами нападали на беззахисних жителів і приводили, в разі непокори, свої погрози катувань і вбивств у виконання, уряду таки не самі виробляють, в разі непокори, катування і вбивства над беззбройними жителями , а змушують робити це ошуканих і особливо для цього озвірілих людей, взятих з того самого народу, який вони гвалтують. Так що колишнє насильство вироблялося особистими зусиллями: хоробрістю, жорстокістю, спритністю самих завойовників; теперішнє ж насильство проводиться обманом. І тому якщо раніше, для того, щоб позбутися від насильства озброєних людей, треба було озброїтися і виставити збройне насильство проти збройного насильства, то тепер, коли народ покірний не прямим насильством, а обманом, для знищення насильства потрібно тільки викриття того обману, який дає можливість малому числу людей чинити насильство над великим числом. Обман, за допомогою якого це відбувається, полягає в тому, що мале число пануючих людей, які отримали владу від попередників, встановлену завойовниками, кажуть більшості: вас багато, ви дурні і неосвічені і не можете ні управляти самі собою, ні влаштовувати свої громадські справи, і тому ми беремо на себе ці турботи: ми будемо захищати вас від зовнішніх ворогів, будемо влаштовувати і підтримувати серед вас внутрішній порядок, будемо робити між вами суд, будемо заводити і дотримуватися для вас громадські установи: училища, шляхи сполучення, пошти і взагалі дбати про вашому благо. За все це ми вимагаємо від вас тільки покори тим узаконення, які ми будемо видавати для вашої безпеки і користі, і надходження в відомому віці в солдати або плати податей, на які ми будемо наймати військо. І люди погоджуються на ці умови не тому, що вони зважили вигоди і невигоди свого становища (вони ніколи не бувають в положенні зробити це), а тому, що вони з народження вже застають себе в цих умовах, виховані в них, і, головне, тому, що уряд, тобто мале число обманюють, знаючи свій обман, вживають всі засоби (а коштів у нього дуже багато) на те, щоб переконати людей не тільки переконання в тому, що вони не можуть жити без уряду і війська, а й те, що люди, що керують ними і стоять на чолі війська, заслуговують найбільшої поваги, відданості, навіть обожнювання. І люди піддаються на це. Коли ж солдати набрані або найняті і озброєні, їх піддають особливому, введеному тільки в новий час, після того, як припинилося участь воїнів у видобутку, навчання, званому дисципліною. Дисципліна ж полягає в тому, що за допомогою вироблених століттями складних, майстерних прийомів люди, що надходять в це навчання і пройшли його деякий час, позбавляються абсолютно людського головного властивості: розумної волі і робляться покірними машинообразное знаряддями [U3] вбивства в руках свого організованого ієрархічного начальства. Ось в цьому-то дисциплінованого війську і лежить сутність того обману, внаслідок якого уряду нового часу панують над народами. І тому єдиний спосіб знищення урядів не є насильство, а викриття цього обману: потрібно, щоб люди зрозуміли, по-перше, те, що серед християнського світу немає ніякої потреби в захисті народів один від одного, що все ворожнечі народів між собою викликаються тільки самими урядами і що війська потрібні тільки для малого числа пануючих, для народів же не тільки не потрібні, але надзвичайно шкідливі, служачи знаряддям поневолення людей; по-друге, потрібно, щоб люди зрозуміли те, що та так високо цінуємо всіма урядами дисципліна є найбільший злочин, яке тільки може зробити людина, є явна доказ злочинності цілей уряду. Дисципліна є знищення розуму і свободи в людині і не може мати іншої мети, як тільки готування до вчинення таких злочинів, яких не може зробити жодна людина в нормальному стані [U4]. Для оборонної народної війни навіть, як це довела недавно війна бурів, вона не потрібна. Потрібна вона тільки, і головне, для того, для чого визначив її призначення Вільгельм II: для здійснення найбільших злочинів брато- і батьковбивства. Недарма всі королі, імператори, навіть республіканські уряду так дорожать дисциплінованими військами. Дисципліноване військо є той засіб, за допомогою якого вони чужими руками можуть здійснювати найбільші злодіяння, можливість яких і підпорядковує їм народи. Причина нещасть народу є рабство. Рабство тримається на узаконення. Узаконення же встановлюються урядами. Тому для поліпшення становища людей нашого часу потрібно знищення насильства урядів. Для знищення же урядів потрібно свідомість їх непотрібності і злочинності тих коштів, якими вони поневолюють народ. Німецький письменник Євген Шміт, видавав у Будапешті газету "Ohne Staat" (*), надрукував у ній глибоко вірну і сміливу не тільки за висловом, а й на думку статтю, в якій він доводить, що уряд якщо і забезпечує своїм підданим відомого роду безпеку , то надходить по відношенню їх абсолютно так само, як це робив калабрийский розбійник, обклавши даниною всіх тих, хто хотів безпечно їздити по дорогах. Шміт був відданий під суд за цю статтю, але присяжні урочисто виправдали його, як і не могли інакше, визнавши безсумнівну істинність його думки.



Толстой Лев Миколайович Рабство нашого часу 2 сторінка | Толстой Лев Миколайович Рабство нашого часу 4 сторінка
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати