загрузка...
загрузка...
На головну

Роль мови в постановці мети | Генезис мети навчальної діяльності | Взаємозв'язок розуміння, пізнання і знання | Розвиток когнітивних здібностей і розуміння | Рішення завдання як інтелектуальна операція | Розвиток інтелектуальних операцій | Загальна характеристика областей розвитку | Короткий огляд навичок, умінь і здібностей немовлят | детермінація розвитку | Розвиток здібностей суб'єкта діяльності |

Розвиток духовних здібностей

  1. I. Державно-правовий розвиток Росії в IX - XIX ст.
  2. I. Суспільно-політичний розвиток Росії
  3. II. Соціально-економічний розвиток Росії
  4. II. ЕМОЦІЙНЕ РОЗВИТОК
  5. III. ІНТЕЛЕКТУАЛЬНЕ РОЗВИТОК
  6. IV. РОЗВИТОК І ВДОСКОНАЛЕННЯ РУХОВОЇ СФЕРИ
  7. V. Визначення комедії і її розвиток. Різниця між епосом і трагедією за їх обсягом

Як ми відзначили раніше духовні здібності визначають успішність поведінки, вони реалізуються в процесі створення духовних творінь і тісно пов'язані з духовними станами. Погляд на світ через систему духовних цінностей визначає духовну картину світу і поведінки людини в тому світі. У формуванні і розвитку духовних здібностей виявляється сутність ментального розвитку.

Ще Аристотель розглядав здібності в єдності розуму і моральних підвалин. Ця єдність породжує доброчесне поведінка. Аналізуючи вчинок Аристотель відзначає, що «початок», [джерело], вчинку - свідомий вибір, але як рушійна причина, а не як цільова, [в той час як джерело] свідомого вибору - воля і судження, що має щось метою. Ось чому свідомий вибір неможливий ні крім розуму і думки, ні крім [моральних] підвалин ». І далі «Свідомий вибір - це воля розум [тобто розум, який рухається волею], або осмислена воля [тобто воля, рухома думкою], а саме такий початок є людина »[260]. Показово, що до здібностям Аристотель відносив «совість», «міркування», «розсудливість» і «розум». При цьому він підкреслював, що вони проявляються одночасно і системно. Зазначені здібності Аристотель вважав природними. «І якщо ніхто не буває мудрий від природи, - писав він, - то совість, міркування і розум [люди] мають від природи» [261]. При цьому виявляються вони в певному віці. Моральні ж чесноти народжуються звичкою і при відповідному вправі «придбати їх для нас природно, а завдяки привчання ми в них удосконалюємося» [262].

Таким чином, ми можемо констатувати, що вже Арістотель розглядав категорію духовних здібностей, які виступали як чесноти людини. Розвиток чеснот обумовлено дозріванням природних даних і придбанням моральних підвалин. Найважливішою ознакою доброчесного вчинку Аристотель вважав емоційне ставлення до нього діяча. «Не є доброчесним той, хто не радіє прекрасним вчинкам».

Майже в той же час, на іншому кінці світу, великий китайський мислитель Лао Цзи стверджував:

Як квітка відволікає від плоду

Так пізнання веде від істини.

Здавалося б абсурд. Але Лао Цзи пояснює:

Мудрий не розмірковувати, а осягає.

Чи не милується, але бачить.

Чи не робить, він творить.

Дух ширяє, поки чуйний [263]

Духовне осягнення, чуйність до людей лежить в основі мудрості і творчості.

Відзначимо, що аналізуючи проблему музичних здібностей Б. М. Теплов писав: «Зупинюся ще на одному і, в кінцевому рахунку, найважливішому пункті. Значним музикантом може бути людина з великим духовним - інтелектуальним і емоційним - змістом. Таким чином, Теплов віддавав пріоритет духовним змістом людини, що визначає його здатність, і перш за все його інтелектуальним і емоційним якостям.

Зі сказаного в загальних рисах стає зрозумілим і шлях розвитку духовних здібностей. Він полягає в створенні (проектуванні) ситуацій, в яких вчинки людини викликатимуть в ньому позитивні емоційні переживання, супроводжуватися моральної рефлексією і позитивною оцінкою оточуючих, перш за все референтними для даної людини. Важливо формування певних світоглядних позицій і установок особистості. Проілюструємо це одним прикладом: наявністю у педагога віри в учня.

Що ж таке віра? Відповідаючи на це питання, Іван Олександрович Ільїн писав, що віра є ставлення до того, що людина вважає за найголовніше, найважливіше для себе, чим він дорожить і чому служить, що становить предмет його бажань і прагнень. Хто має такий предмет, той вірить в нього.

Учитель може вірити в можливості учня, служити розкриттю цих можливостей, прагнути до створення умов реалізації учнем своїх потенцій.

Виходячи зі сказаного, одним з умови віри в учня є знання про сутнісні сили людини, його потенційні можливості, збільшення шляхів реалізації цих можливостей, призначення людини. Це наукове знання повинно з переконливістю показати, що кожен здатний, але здатний по-своєму і в своєму. Віра в учня допомагає вчителю знайти індивідуальний шлях розвитку учня. З цієї точки зору глибокі знання з психології та філософії є ??однією з умов віри в учня.

Але віра в учня є не що набагато більше, ніж наукове знання. Вірити - це набагато більше, ніж визнати за істину. Є холодні істини, до яких ми і ставимося холодно; ми встановлюємо їх і користуємося ними байдуже або, щонайбільше, з деяким «поважних інтересом». Ми дізнаємося про них і визнаємо їх, не сприймаючи їх глибиною нашої душі; ми підтверджуємо їх і починає лунати «спиратися на них теоретично і практично, аж ніяк не відгукуючись на них серцем ... Тисячу разів ми пройдемо повз них, або приймемо їх до уваги, або навіть скористаємося ними без того, щоб могутні і творчі джерела нашій душі прийшли в рух; навпаки - там все залишається байдужим, мовчазним і нечуйними ...

Людина вірить в те, що він сприймає і відчуває як найголовніше в своєму житті [264]. Віра вчителя в учня корениться не в знанні учня, а в собі самому, в своїх особистісних цінностях, своїх почуттях і прагненнях. Вірити в учня - значить зробити його реальним центром свого життя, своєї любові і свого служіння.

Віра - це завжди подвижництво в ім'я того, у що віриш, це відмова і обмеження, в певній мірі біль і страждання. Але це і велика радість служіння. Не будемо ідеалізувати ситуацію-лише деякі вчителі піднімаються до істинної віри в учня. Але саме ці подвижники творять чудеса в реальній практиці виховання дитини. Не будемо дорікати тих, хто не піднявся до справжньої віри, але будемо чітко уявляти резерви педагогіки.

Для того щоб визначити, у що людина вірить, необхідно встановити, яким цінностям він служить, що вибирає і до чого прагне. Для вчителя це означає визначити, яке місце в системі його цінностей займає конкретний учень. учитель сам будує свою віру і приходить до виноску баченню учня і навчального процесу. Він може формувати професійну діяльність на основі віри в учня, але може відвести цій вірі один куточок душі. Він може розчаруватися в вірі і відходити від неї, зраджувати віру по «розрахунку». Але не може бути вчителя без віри в учня.

Таким чином, ми бачимо, що віра в учня не базується на знанні, але знання сприяє формуванню віри в учня. При цьому знання повинно бути глибоким і достовірним. Парадокс полягає в тому, що тільки істинне знання, знання максимальної достовірності і доказовості, ясності і точності дозволяє усвідомлювати межі своєї компетентності, пояснювальній і творчої сили. Напівзнання, полуобразованность живе «ясними», готовими схемами, не дає побачити складність реального явища. Тому так важливо, щоб учитель був по-справжньому освіченою людиною. З істинного, глибокого пізнання починається будівництво віри в учня, яка поступово може перетворитися в правдивою віру, що стає метою життя.

Починаючи з науково доведеного факту багатогранних здібностей учня, якісної індивідуальності кожного, з переконання, що кожен учень талановитий по-своєму, через усвідомлення обмеженості нашого знання про учня і шляхи реалізації можливостей учня, вчитель приходить до усвідомлення обмеженості своїх можливостей. І тоді на додаток до знань приходить віра в учня, сполучена з невпинним пошуком шляхів до його душі, нових прийомів і методів спільного осягнення істини, яка розкриває учню таємниці його буття на кожній етапі його життєвого шляху. Саме віра в учня породжує творчість вчителя.

Без віри в учня немає педагогічної творчості, педагогічний пошук перетворюється в пошук себе, реалізацію себе, вдосконалення себе. Майстерність вчителя проявляється в методі (методиці), воно є підсумком раціонального досвіду, а не духовного пошуку. Віра в учня направляє педагогічний пошук на учня, в ньому вчитель шукає таємницю педагогічного успіху. Учитель як би розчиняється в учня і піднімається разом з ним до таємниць буття.

Абстрактний педагогічний метод перетворюється в спосіб життя. Конкретні здатності педагога переплавляються в здатності учня, насичуються почуттями, вчитель бачить світ очима і почуттями учні. Звіряючи свої душевні здібності з душевними здібностями учня, вчитель привносить в педагогічний процес свою духовність, а його душевні здібності набувають характеру духовних здібностей.

В силу сказаного віра в учня виступає як одна з головних духовних здібностей учителя, його найважливішою професійною компетентністю.

 



Рефлексія в структурі здібностей. | Здібності, уміння і навички, якості особистості
загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати