На головну

Західні просвітницькі ідеї в Росії були переосмислені до невпізнання. Російське Просвітництво лише частково збігалося з своїм ідеям з західноєвропейським.

  1. I. Олександр II. Скасування кріпосного права в Росії.
  2. I. Державно-правовий розвиток Росії в IX - XIX ст.
  3. I. Суспільно-політичний розвиток Росії
  4. I.1. Історія виникнення і розвитку монополій в Росії.
  5. I.3. Еволюція антимонопольного законодавства в Росії. Етапи розвитку, функції і завдання.
  6. II. Заходи демографічної політики Росії в області поліпшення житлових умов
  7. II. Соціально-економічний розвиток Росії

Сучасні дослідники вважають, що «освічений абсолютизм» був не більше, ніж парадним фасадом східного абсолютизму. Він був прикрашений ліберальної риторикою. Однак ліберальна риторика мала своїм об'єктивним результатом легальне поширення просвітницьких ідей.

З ідеями Просвітництва були знайомі лише представники верхнього шару дворянства. Форми французької ввічливості уживалися з грубуватістю, яка була національною рисою російських. Майже всі катерининських вельможі, на думку Герцена, були вольтеріанцем або масонами. У Росії в останні десятиліття XVIII ст. було модним вважатися «вольтеріанцем». «Вольтеріанством» в Росії розумілося як вільнодумство взагалі. Вольтер був сприйнятий виключно поверхнево. Ідеї ??Вольтера і Руссо в Росії були зрозумілі перекручено.

(Вольтер [1694-1778] вірив в колосальні можливості людського розуму. Людина у своєму житті повинен керуватися своїми інтересами. Поза людини немає моралі, поняття про добро і зло. Кожна людина прагне до особистого щастя. І це прагнення природно, справедливо, розумно. але щасливим поодинці бути не можна. Тому кожна розумна людина заради власного ж блага повинен дбати про благо загальному. Він відкидав безсмертя душі. Вольтер відстоював рівність усіх громадян перед законом, захищав приватну власність. Він висунув ідею «освіченої монархії».)

(Руссо [1712-1778] був противником соціальної нерівності, в якому він вбачав корінь зла і лих людства. Противник деспотизму, прихильник суспільного договору, не вірив в можливість «освіченої монархії»; визнавав приватну власність. Руссо розвивав ідею «природної людини», серцевого і доброзичливого від природи, не зіпсованої цивілізацією.)

Головною рисою російської версії просвітницької ідеології залишилося прагнення до усвідомлення свободи людини, її гідності і значення в світі. Однак ідея вдосконалення особистості була сприйнята лише окремими мислителями. Більшість же «вольтеріанцем» не утрудняли себе роздумами про свободу і гідність особистості. Катерининські вельможі вважали природною свою рабську залежність від государя і рабську залежність кріпаків від своїх власників. Вони не сприйняли призову до переродження особистості.

Для сучасної історіографії характерно визнання прогресивної ролі держави в історії Росії XVIII століття. Уряд в епоху Катерини II сприяло цивілізації суспільства. Раніше в радянській історіографії стверджувалося, що самодержавство другої половини XVIII ст. перетворилося на консервативну силу і вже перешкоджало прогресивному розвитку країни. Європеїзація способу життя стала модою. Залежність світського суспільства від культурної політики влади дала несподівані результати. Спочатку царський двір змушений був підкоритися волі государя і придбати європейський вигляд. Вимога знати мови і вчитися наук було пред'явлено владою вищого суспільства. «На кого перш за все впало тягар важкої, але необхідної реформи? Зрозуміло на двір. Двору стало наслідувати багате дворянство, цього дрібне дворянство, цього і різночинці, а тепер купці і міщани. Якщо тепер утворюються на переконання в користь і необхідність утворення, то тоді вчилися просто з моди, щоб не відстати від вищих себе ». Мода, на думку Бєлінського, спонукала суспільство йти вперед тихим відстороненням старого і заміною його новим. Відповідність примхам моди Бєлінський не сприймав як виключно нікчемне, пусте заняття. Модно одягнена людина може володіти глибоким розумом. «Моді зобов'язані ми всіма зручностями нашому житті. Слідуючи моді, представники товариства стали цікавитися європейською культурою.

У царювання Катерини II були створені умови для освіти суспільства, але освіту ще було європейським за змістом. У той час лише один шар суспільства можна було назвати європейськи освіченим - це вища дворянство, що мало доступ до двору. При Катерині II вельможество було єдиним освіченим шаром суспільства. Рівень ерудиції вищого дворянства був недостатнім для того, щоб самостійно оцінювати культурні явища, і освічені люди однаково захоплено ставилися до всіх творів іноземних авторів. «І XVIII століття позначився тільки на одному вельможності ...». Вища дворянство єкатерининського часу залежало за своїм становищем від імператорського двору. Інші шари дворянства і міського населення були слабо залучені в цивілізаційне рух.

У XVIII ст. переважало некритичне засвоєння культури Заходу. І хоча друга половина XVIII ст. увійшла в російську історію як час Просвітництва, російська XVIII століття значно відрізнявся від європейського XVIII століття, оскількидля російських освічених людей це був час учнівства. Пушкінський образ російського вельможі XVIII століття - багатий освічена людина, бачив мету життя в самому житті. Він багато подорожував по європейських країнах. Він прагнув до розкоші, веселого життя. Вельможа, отримавши чини, в неробстві віддавався музам в пошуках краси. Державін писав про прагнення катерининських вельмож до насолоди і бенкетів.

У другій половині XVIII ст. сформувалося перше покоління російської інтелігенції - Вольтер'янці. Дворяни зазнали потужного впливу Заходу, але цей вплив пробудилась його до творчої діяльності. Чи не захоплені громадянської діяльністю, які не мали стійких духовних інтересів, вони прирекли себе на дозвільний спосіб життя. Неробство погубила дворянство. У катерининських часів, коли в країні не було розвиненою суспільного і культурного життя, сильні, цілісні натури були не потрібні, тому вони розвинулися «в потворність» - культурних людей, що не знайшли себе в житті. Більшість дворян жили без праці. «У Росії люди, які були піддані впливу цього потужного західного віяння, не вийшли історичними людьми, а людьми оригінальними. Іноземці будинку, іноземці в чужих краях, пусті глядачі, зіпсовані для Росії західними забобонами, для Заходу російськими звичками, вони представляли якусь розумну непотрібність і губилися в штучної життя, в чуттєвих насолодах і в нестерпному егоїзмі»[6].

У другій половині XVIII століття почалося формування російської інтелігенції - шару освічених людей, що створюють нові цінності, ідеали, вчення, куртини світу, що впливають на світогляд людей.Згідно з указом 1 783 м було дозволено відкривати приватні друкарні всім бажаючим. Указ створив умови для розвитку незалежної журналістики. Журналістика стала однією з форм самодіяльності суспільства. Влада визнала право суспільства на інтелектуальну і літературне життя. Інтелігенція стала творчою впливовою силою суспільства. З інтелектуальною діяльністю інтелігенції пов'язано формування національної самосвідомості. З 1783 року по вересень 1796 року у Петербурзі відкрилося 13 друкарень, в Москві - 13, в провінції - 11. Багато журнали виявилися недовговічними, але журнали цілком не залежали від урядової опіки.

Справжніх послідовників французьких просвітителів в Росії було небагато. Їх треба відрізняти від «вольтерьянцев», засвоїли вибірково окремі ідеї Вольтера. У своїй діяльності російські просвітителі були проваджені глибоким почуттям любові до батьківщини. Просвітителі були переконані, що кожен повинен служити загальному благу. Виразником загального блага мислився государ. Отечество, Государ, Велика Росія в суспільній свідомості злилися в єдине поняття. Служба Батьківщині, Государю, Великої Росії стала громадянською та моральною нормою життя культурних людей. Видатними представниками російського Просвітництва були історик, юрист і перекладач Академії наук. Я. Полєнов (1738-1816); викладач інженерної школи, службовець Сенату Я. П. Козельський (1728-1794); професора Московського університету Д. С. Анічков (1733-1788), С. Є. Десницький (? -1789); І. А. Третьяков (1735-1799; публіцист, видавець Н. І. Новіков (1744-1818), поет-байкар І. А. Крилов (1769-1844), письменник А. Н. Радищев (1849-1802).

У другій половині XVIII століття в Росії здійснювалися переклади праць з європейських мов. А. С. Пушкін називавперекладачів «поштовими людьми освіти».

Найбільш відомими представниками незалежної російської просвітницької думки були Н. І. Новіков і А. Н. Радищев.

Микола Іванович Новіков (1744-1818)

Він був журналістом, книговидавцем, письменником. За своїми поглядами був просвітителем, масоном. Походив з дворян. Народився в Москві в сім'ї відставного моряка. Новикови належали до середніх поміщикам (400 д.м.п.) У 1744 р сім'я переселилася в підмосковний маєток Авдотьино. Батьки жили по-старому: читали Часослов і Псалтир, діти виховувалися на основі домостроївських традицій. У вихованні велике місце приділялося релігії. Під впливом християнства сформувалися моральні цінності Н. Новикова. У зрілі роки Новіков нерідко повторював: першим моїм учителем був Бог ». Коли Іван Васильович Новіков дізнався про відкриття в Москві університету, він вирішив послати свого сина в університет. Микола виявляв інтерес до навчання. У 1757 р Миколи взяли до французького клас гімназії при Московському університеті, де він навчався 3 роки. В університеті панував культ книги. По середах і суботах студенти і гімназисти отримували доступ до фондів університетської книгозбірні. При університеті існувала книжкова крамниця. Її господар датчанин Вевер виписував книжкові новинки з Європи. У гімназії Московського університету вчилися разом з Новіковим брати Фонвізіна. Згодом Денис Іванович Фонвізін став драматургом (автор «Наталка Полтавка»). Павло Іванович Фонвізін став директором Московського університету. На схилі років Денис Фонвізін згадував, що діти вчилися «вельми безладно, причиною тому була дитяча лінь, а з іншого - недбальство і пияцтво вчителів». Крім людей випадкових в університеті працювали і справжні педагоги. Університет давав гарне знання іноземних мов, насамперед французького. Відрізнявся успіхами у французькій мові і Новіков.

Коли тяжко захворів його батько, Микола поїхав до маєтку Авдотьино. При цьому він забув попередити університетське начальство про свій від'їзд з Москви. Він був виключений з гімназії університету в 1760 р за «лінощі і неходіння в класи». Новикову було прикро, але він не вважав за потрібне виправити становище.

Все життя Новиков займався самоосвітою. До моменту виключення з університету Новикову було 16 років. Згідно з традицією, він ще з дитинства був записаний в лейб-гвардії Ізмайловський полк і числився у відпустці для отримання освіти.

В 1762 Петро III всім дворянам, вважається у відпустці, наказав з'явитися в свої полки. У 1762 р Новиков прибув до Петербурга. Катерина II віддячила Ізмайловський полк за підтримку 28 червня 1762, коли вона здійснила палацовий переворот. Солдат Новіков отримав перший унтер-офіцерський чин. Гвардійці мали багато часу для дозвілля. У полку заохочувалися літературні та наукові інтереси. Новиков, як він сам писав, «займався читанням, перекладами, науками». Військова служба його не приваблювала. Займаючись самоосвітою, Новіков став одним з найбільш тонких цінителів російської та іноземної літератури. Літературним заняттям Новикова сприяли його друзі і знайомі, самі багато читали. У 1767-1768 рр. Новиков виконував обов'язки протоколіста в Покладенийкомісії. У 1769 р Новиков вийшов у відставку. Новіков був чарівною людиною. Сучасники писали, що Новіков був обдарований дивовижним даром красномовства.

З 1766 р Новіков зайнявся виданням книг, взявши гроші в борг. Новиков поділяв ідеї французьких просвітителів. Він був фанатично переконаний у величезному просвітницькому значенні журналів і книг. З 1769 по 1770 р він видавав сатиричний журнал «Трутень», в 1770 р журнал «Троцький», 1772-1773 рр. «Живописець» 1774 г. «Гаманець». Його сатиричні журнали викликали в суспільстві величезний інтерес. Об'єктами сатири Новикова були жорстокі поміщики, придворні чини, світські щиглі. Новіков був не тільки видавцем, а й автором статей. Журнали коштували досить дорого, вони приносили Новикову значний дохід. Журнали користувалися такою популярністю, що їх переписували від руки. Їх читачами були не тільки дворяни, а й купці, міщани. Катерина II була читачкою журналів Новикова. До пори до часу вона вважала за краще не помічати зухвалих випадів Новикова. Вона відкрила перед ним двері Ермітажної бібліотеки. Новиков публікував стародавні рукописи. Коли в журналах Новикова зазвучала критика політики імператриці, Катерина II наказала встановити цензурний контроль за журналами Новикова. Через цензурних обмежень журнали втрачали свою гостроту, знижувався інтерес до них читачів.

Величезною заслугою Новикова було видання книг російських і західних письменників, французьких просвітителів, учених. Новіков взяв в оренду друкарню при Московському університеті. Його друкарня видала понад 1000 найменувань книг, в тому числі переклади робіт Руссо, Вольтера, Монтеск'є, Свіфта, Шекспіра та ін. Одна третина книг, виданих в Росії в той час, були опубліковані Новіковим.

Новіков був прихильником теорії суспільного договору. Він вважав, що держава повинна піклуватися про благо суспільства. Він вірив у доброчинну діяльність «освіченого монарха», який управляє на основі мудрих законів. Він був противником самовладдя, беззаконня, тиранії. Він не вважав, що суспільство повинно сліпо коритися монархові. Він виступав за незалежність думки суспільства від уряду, свободу громадської ініціативи. Суспільної думки має перешкоджати узурпації влади монархом. Необхідно розвиток освіти, моральне виховання людей, розвиток науки, мистецтва. Новиков поділяв ідею природної рівності людей, вважав, що становий розподіл суспільства морально калічить людей. На його думку, людина повинна трудитися на благо вітчизни.

Новиков засуджував кріпацтво з моральних позицій. Він закликав поміщиків бути милосердними, не карати своїх селян. Він наївно вважав, що шляхом просвіти поміщиків і селян, їх морального виховання можна добитися встановлення доброзичливих відносин між ними. Поміщиків треба перевиховати, тоді вони будуть розумними, чесними, добрими і самі звільнять селян. Новиков вважав за краще мирне перетворення суспільства.

У 1792 р за наказом Катерини II Новіков був арештований і заточений в Шліссельбурзької фортеці. Причиною арешту стала його діяльність в масонській ложі. Катерина II отримала донос, в якому говорилося про спроби масонів знайти собі покровителя в особі цесаревича Павла Петровича. Імператриця побоювалася палацового перевороту.

У будинку Новікова і його книжкових крамницях був проведений обшук. Були виявлені заборонені містичні твори. Це послужило підставою для арешту. В ході слідства не вдалося знайти докази зв'язків московських масонів з французькими якобінцями. Катерина II вирішила не зраджувати Новикова суду і наказала відправити його в фортецю. Вона вважала, що це змусить інших масонів відмовитися від своєї діяльності. Ніхто, крім Карамзіна, не наважився захистити Новикова. Масони були вислані в свої родові маєтки. З бібліотек, книгарень було вилучено 18500 заборонених книг, виданих Новіковим, книги були спалені. Сім'я Новікова була розорена. Після смерті Катерини II Павло I через три дні наказав звільнити Новикова.

найбільшим радикалізмомвідрізнялися ідеїОлександра Миколайовича Радищева (1749-1802). Він народився в Саратовській губернії в дворянській сім'ї, що володіла великими земельними володіннями. Отримав гарну домашню освіту в патріотичних традиціях. Він закінчив Пажеський корпус і юридичний факультет Лейпцігського університету. Постійно займався самоосвітою. Вивчав історію античних держав, праці англійських і французьких політичних письменників нового часу, опанував древніми і новими європейськими мовами. Служив в Петербурзькій митниці. У 1775 вийшов у відставку і зайнявся літературною працею. Свій особистий борг перед батьківщиною він вбачав у боротьбі проти кріпосництва і самодержавним свавіллям.

У 1790 р Радищев опублікував свій головний твір «Подорож з Петербурга в Москву», в якому розповів про тяжке становище селян і жорстокому ставленні до них поміщиків. Катерина II наказала заарештувати Радищева як державного злочинця. Радищев був засуджений до смертної кари, заміненої засланням до Сибіру. Він був позбавлений чинів, орденів, дворянської гідності. Після смерті Катерини Радищев був повернутий Павлом з Сибіру.

У духовно-моральних шуканнях Радищев дотримувався ідей французького Просвітництва. Він вводив в нову культуру цінність свободи людини. Його погляд грунтувалося на теорії природних прав особистості і теорію суспільного договору. Якщо держава порушує права людини, то людина може вийти з підпорядкування державі. Самодержавство Радищев оцінював як «наипротивнейшее людині стан», не вірив у можливість здобуття на троні освіченого монарха. Істина страшна для нього і він буде всіма силами приховувати від народу правду. Кріпосне право він характеризував як попрання природних прав людини, воно деморалізує і дворян, і селян. Він вважав, що злом є саме кріпосне право, а не поміщики. Заміна одного поміщика на іншого нічого не змінить. Радищев не заперечив можливість скасування кріпосного права шляхом реформи. Але він визнавав право селян на революцію в тому випадку, якщо його природні права будуть порушуватися. Соціальним ідеалом Радищева було суспільство вільних рівноправних власників. Земля повинна бути передана безоплатно тим, хто її обробляє. Радищев не був прихильником громадських форм власності. Привілеї дворян потрібно скасувати. Дворянство треба зрівняти в правах з іншими станами. Табель про ранги треба ліквідувати, бюрократію скоротити і поставити під контроль представницького органу. Найкращою політичною організацією вважав республіку. Концепцію поділу влади не визнавав. Відстоював принцип рівності всіх громадян перед законом. Пушкін назвав Радищева політичним фанатиком, помиляється, але чинним з дивовижною самовідданістю і якийсь лицарський совісністю. Ідеї ??Радищева знайшли відображення в теоретичній та практичній діяльності декабристів.

Просвітницькі ідеї вплинули на формування нової дворянської культури, кращої рисою якої став інтерес до внутрішнього світу людини, науці, мистецтву.


[1] Тонких Володимир Олексійович, Ярецкий Юрій Львович. Історія політичної і правової думки Росії. - М .: Владос, 1999. - С. 160. (382 с.)

[2] Щукін В. Російське західництво ... С. 116, 149.

[3] Жидков В. С. Соколов К. Б. Десять століть російської ментальності: картина світу і влада. СПб., 2001. С. 241.

[4] Кантор В. К. Герцен: російське мистецтво ... - С. 12.

[5] Герцен А. І. Т. 2. - С. 398.

[6] Там же.



Воно заявило про себе набагато пізніше, ніж в Європі (з 60-х рр. XVIII ст.). | Зовнішня політика СРСР 20-30-і рр.
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати