На головну

Громадський прогрес - Світовий ринок - Капітал. | ІІ. Проблема типологізації Суспільства. Про принципова значення свободи для суспільного поступу. | Додаток. Політична Передмова +1966 року | ІІІ. Еволюція філософських уявлень про суспільство та его структуру. Концепція постіндустріального Суспільства. | Додаткова |

I. Відносини між людськими свободами - «Спільність» і «суспільство» в мові.

  1. CRM (Customer Relationship Management) - управління взаємовідносинами з клієнтами
  2. I. 4. Що називається потенціалом, різницею потенціалів електростатичного поля? Зв'язок між напруженістю і потенціалом електростатичного поля.
  3. I. Як побудувати розповідь про залізницях Великобританії англійською мовою.
  4. I. Як побудувати розповідь про залізницях світу англійською мовою.
  5. I. НОВА КОНЦЕПЦІЯ МІЖНАРОДНИХ ВІДНОСИН

Людські волі складаються в різноманітних відносинах один до одного; кожне таке ставлення є якесь взаємне вплив, яке, набираючись або виходячи від однієї сторони, зазнає або Авраамове інший. Впливу ці, однак, такі, що ведуть або до збереження, або до руйнування іншої волі або тіла, тобто бувають ствердною або негативними. Як предмет своїх досліджень запропонована теорія буде спрямована виключно на відносини взаємного затвердження. Кожне таке ставлення є певна єдність у множинності або множинність у єдності. Воно складається зі всіляких заохочень і послаблень, дій, які взаімонаправлени і розглядаються як вираження волі і її сил. Утворена таким позитивним ставленням група, яка сприймається як істота або річ, дії яких єдині в своїй внутрішній і зовнішній спрямованості, називається зв'язком [Verbindung]. Саме це ставлення, і тим самим зв'язок, розуміється або як реальна і органічне життя - в цьому полягає суть спільності [Gemeinschaft], - або як ідеальне і механічне освіту - таке поняття суспільства [Gesellschaft]. В ході застосування цих імен з'ясується, що їх вибір обгрунтований синонімічним слововживання німецької мови. Але колишня наукова термінологія, як правило, користується ними довільно і без розбору підміняє одне іншим. Тому слід було б в декількох зауваженнях заздалегідь вказати на їх протилежність як на дану. Будь-довірча, потаємна, виняткова спільне життя (як ми знаходимо) розуміється як життя в спільності. Суспільство ж - це публічність, світ. У спільності зі своїми близькими ми перебуваємо з народження, будучи пов'язані нею у всіх бідах і радощах. У суспільство ж ми вирушаємо як на чужину. Юнака застерігають від поганого товариства; але поняття про поганий спільності противно духу мови. Про суспільстві домашніх можуть, мабуть, говорити юристи, якщо вже їм знайоме тільки суспільне поняття зв'язку; але спільність домашніх з її нескінченним впливом на людську душу відчувається кожним, хто стає причетним до неї. Точно так же подружжю добре відомо, що вони вступають в шлюб як в досконалу життєву спільність (communio totius vitae); але поняття про життєвий суспільстві суперечливо в собі самому. Суспільство ми складаємо один одному; але ніхто не може скласти спільності кому б то не було іншому. Релігійна спільність сприймає нас в своє лоно; релігійні ж суспільства, як і інші об'єднання, що укладаються заради якоїсь довільної мети, лише наявні для держави і теоретичного розгляду, що знаходяться в зовнішньому відношенні до них. Кажуть про спільність мови, звичаїв і віри; але - про суспільство ділових людей, попутників, вчених. У цьому значенні, зокрема, йдеться про торгові товариства: навіть якщо між їх суб'єктами підтримуються довірливі стосунки і існує якась спільність, про торгову спільності все ж навряд чи можна вести мову. І зовсім вже немислимо було б утворити словосполучення «акціонерна спільність». Тим часом спільність володіння справді існує: володіння ріллею, лісом, лугом. Спільність подружнього майна не стануть називати майновим співтовариством. Таким чином виявляються деякі відмінності. У найбільш загальному сенсі цілком можна говорити про спільність, яка охоплює все людство, якою, наприклад, хотіла б бути церква. Але людське суспільство розуміється лише як співіснування незалежних одна від одної осіб. Тому, якщо в наукових колах з недавніх пір почали тлумачити про суспільство в межах однієї країни, протиставляючи його державі, то це поняття, мабуть, буде прийнято, але знайде своє пояснення тільки в більш глибокому протиставленні народним спільнотам. Спільність стара, а суспільство ново - і по суті своїй, і по імені. Це вдалося побачити автору, який взагалі-то просторікував про політичні дисциплінах, не вдаючись у їх глибини [Блюнчлі І. К. Політичний словник. IV]): «Сукупна поняття суспільства в соціальному і політичному сенсі знаходить природну підставу в звичаях і поглядах треьего стану. Це поняття відноситься, власне, не до народу, але завжди - лише до третього стану ... це його суспільство стало джерелом і в той же час виразом загальноприйнятих суджень і тенденцій ... всюди, де процвітає і приносить плоди міська культура, виникає і суспільство як її невід'ємний орган. У селі воно залишається маловідомим ». Навпаки всяка похвала сільського життя завжди вказувала на те, що спільність між людьми там міцніша, в ній більше життя: спільність є стійка і справжня спільне життя, суспільство ж - лише минуща і ілюзорна. І тому сама спільність повинна розумітися як живий організм, а суспільство - як механічний агрегат і артефакт. (...)

С. 81-88.

§ 25. Громадянське суспільство - «Кожна людина - торговець» -



Суспільство як форма людського співбуття | Загальна конкуренція - Суспільство в моральному сенсі.
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати