Головна

Вселенський Собор.

  1. II Вселенський Собор.
  2. VII Вселенський Собор.
  3. Єресь Несторія і Третій Вселенський Собор. Св. Кирило Олександрійський.
  4. Імператор Юстиніан (527-565 рр.) І V Вселенський Собор.
  5. Хто готує Восьмий Вселенський?
  6. Папа Пій IX і I Ватиканський собор.

Пресвітери в Олександрії грають величезну роль. Самі обирають пресвітерів і навіть беруть участь в свячення єпископів. По суті пресвітери очолювали цілі квартали і були практично незалежні.

Пресвітер Арій керував в Олександрії однією з найзначніших церков. Розумний, учений, сторогой життя він придбав таке значення, що сподівався стати єпископом. За походженням був лівійцем. Арій мав велику популярність серед жінок християнок, а також серед моряків і докерів, для яких складав куплети богословського змісту.

По смерті олександрійського архієпископа Ахілла був обраний Олександр. Арій приховав невдоволення. Часто бачиться і розмовляє з новим архієпископом. В одній розмові почав звинувачувати Олександра в єресі. Незабаром сам впав у єресь.

Відправною точкою вчення Арія був уривок з Книги Притч (8:22) «Господь созда ма в початок шляхів Своїх».

«Син, який спокушав, страждав і помер, як би Він не був піднесений, не може бути рівним незмінному Отця, Якого не стосуються смерть і біль: якщо Він відмінний від Отця, то Він нижче Його».

Першою реакцією на Аріанство і була реакція живої віри, здригнувшись від цього збочення самої святині Церкви. Арія засудив його власний єпископ - Олександр Олександрійський. Але це було засудження, не відповідь. У відповіді Олександр сам збивався, не знаходячи правильних слів.

Архієпископ Олександр заборонив Арію проповідувати після слів, що Трійця є по суті Одиниця. Але Арій був занадто впевнений у своїй правоті, тим більше що його підтримала третина всього олександрійського кліру. У пошуках однодумців Арій розсилає своє відредаговане вчення єпископам Малої Азії.

Багато з видних єпископів підтримали Арія, зокрема Євсевій Никомидійський, який навіть збирає собор, який постановив виправдати бунтівного пресвітера. Цей собор відправив послання архієпископу Олександру з рекомендацією переглянути своє рішення.

Зважаючи на неможливість реабілітації Арія, його прихильники влаштовують в Олександрії справжнє цькування правлячого єпископа. Доходило до того, що підкуплені повії на вулицях кричали про свої уявних зв'язках з архієпископом.

Коли тривожні звістки з Олександрії досягли вух імператора, він, порадившись зі своїм експертом в області релігії іспанським єпископом Осіем Кордубський, відправляє Олександру і Арію миротворче послання.

Послання досить своєрідне. У ньому імператор то представляє предмет суперечки між Олександром і Арієм незбагненним по його величі і висоті і радить з поваги до його величі не торкатися до нього. «Хто може, - пише між іншим Костянтин Великий у своєму посланні до Олександра і Арію, - докладно дізнатися чи по-належному витлумачити силу настільки великих і настільки важких предметів? ... В дослідженнях цього роду треба утримуватися від багатослів'я, щоб, або через слабкість свого єства, не маючи сили витлумачити запропоноване запитання, чи, по тупості слухачів, які не могші повідомити їм чіткого уявлення про висловлену вченні, тим або іншим чином не довести народу або до богохульства, або до розколу »(Євсевій. про життя блаж . царя Костянтина. Кн. 2, гл. 69).

То раптом представляється йому, що на цю справу звернуто сперечаються уваги більше, ніж скільки це справа заслуговує: Костянтин кілька разів про предмет спору виражається, що «привід до цих спорах дуже незначний, що предмет спору зовсім не варто такого дебати», називає предмет спору «маловажним і нікчемним»; каже, що предмет цей не стосується будь-якого головного вчення в законі, що це дріб'язкове і суєтне сперечання, що подібні суперечки справа черні і більш пристойні дитячому нерозумно, ніж увазі людей священних і розумних.

Відозва Костянтина не примириться сторони суперечки. Тоді імператор відправляє в Олександрію Осія. Ознайомившись з доводами сторін, Осій повертається до імператора і радить скликати загальний собор. Костянтин захотів зробити з Собору символ і увінчання і своєї перемоги і нового положення Церкви в Імперії. Так скликаний був перший Вселенський Собор, навесні 325 р в Нікеї. Вселенським був він не по числу єпископів (переказ визначає його як Собор 318 Отців) але за задумом і значенням. Дійсно, вперше після століть напівпідпільно існування зібралися єпископи з усіх частин Церкви, багато ще зі слідами ран і каліцтв, отриманих при Діоклетіана. Який відчутний досвід торжества і перемоги! А розкіш прийому, небувала урочистість зустрічі, ласка і доброта Імператора посилювали радісну впевненість на початку нової епохи, в дійсній перемозі Христа над світом. Так сприймав собор, перш за все, сам Костянтин. Він приурочив його до двадцятиріччя свого царювання, він хотів параду і радості і не хотів ненависних йому суперечок. У своїй промові єпископам в день відкриття він говорив, що ці суперечки «небезпечніші ніж війни та інші конфлікти ... Мені вони доставляють більше горя, ніж все інше».

Захід відгукнувся погано. Папа Сильвестр (був занадто старий, щоб приїхати) надіслав двох легатів (пресвітерів), крім яких приїхали ще п'ятеро, в тому числі Осій Кордубський.

Безперечними джерелами для історії Нікейського Собору вважаються деякі вказівки в творах св. Афанасія, як в його листах про визначеннях Нікейського Собору і послання до Афрам; свідоцтва церковних істориків: Євсевія, Сократа, Созомена, Феодорита і Руфіна; Символ віри, складений на Нікейському Соборі, і 20 правил, встановлених на Соборі.

У вказівках про кількість батьків Собору стародавні пам'ятники не всі між собою згодні: хто говорить, що їх було 300 (Геласій), хто - що їх було 250 (Євсевій), інші - що було 318. Свідоцтво, що на Соборі було 318 батьків, вміст нашою Церквою, і по теперішній час знаходимо у таких вельмишановних святих отців, як св. Афанасій Великий, св. Іларій та св. Амвросій Медіоланський.

Винуватець созвания Собору - Арій кілька разів був закликаємо на Собор, і йому надано було виражати і захищати свої положення; але як тільки він починав свою промову, як проти нього з нетерпінням обурювалось вся громада, словами «ми цього раніше не чули»; «Це вчення нове»; «Це богохульство»; під враженням від неприємних речей отці Собору навіть загороджували свій слух (Rufinus, 1, 5: Migne, t. 21; Афанасій. На ариан слово 1-е). В слух всього Собору читано було виклад віри Євсевія Нікомидійського, але і воно порушило проти себе роздратування, так що на Соборі ж на увазі всіх було розірвано (Євстафій Антіохійський у Феодорита, 1, 8).

У процесі пошуків догматичних на Нікейському Соборі складена була формула сповідання віри, як сукупність догматів віри, обов'язкових при сповіданні віри, і протидія хитрощів партії арианской. Формула ця на Другому Вселенському Соборі була піддана деякої зміни і з того часу зберігається незмінною в нашій Церкві під ім'ям Никео-Царгородського Символу віри. На Нікейському Соборі вона отримала такий, вид:

«Віруємо в єдиного Бога Отця, Вседержителя, Творця всього видимого і невидимого; і у Єдиного Господа Ісуса Христа, Сина Божого, Єдинородного, від Отця, т. е. з сутності Отця, Бога від Бога, Світло від Світла, Бога істинного від Бога істинного, народженого, не створеного. Батькові единосущного, що Ним все сталося як на небі, так і на землі, заради нас людей і нашого ради спасіння нізшедшего, який втілився і став чоловіком, страждав і воскрес на третій день, возшедшего на небеса і майбутнього судити живих і мертвих; і в Духа Святого ».

Говорять же, що був час, коли не було Сина, що Він не існував до народження і стався з позбавленого буття, або які стверджують, що Син Божий має буття від іншого істоти, чи іншої суті, або що Він створений, або змінюємо, або перемінив , таких зраджує анафемікатолицька і апостольська Церква.

Сам Арій залишився в своїх думках непохитним, але так як залишати його без додатка до нього будь-яких заходів стягнення означало б відкривати нове поле до збурень і хвилювань, то його присудили до позбавлення влади і ув'язненню в Іллірії. Твори його наказано спалити, і всім, хто буде викритий в приховуванні їх і таємному зберіганні, тим загрожувала смертна кара.

Час закінчення Нікейського Собору збігалося з виконанням 20-річчя царювання Костянтина Великого. На торжество цього свята цар запросив всіх батьків Собору. Після урочистого частування, кожного з єпископів, за ступенем їх достоїнств, вшанував дарами.

Звернення Костянтина (272-337). | Долю православ'я при наступникові КОСТЯНТИНА


Гоніння II СТОЛІТТЯ. | Мучеництво Полікарпа. | Квінт Септимій Флоренції ТЕРТУЛЛИАН (160-220). | Утиск великий Діоклетіана. | Лжевчення і єресі II-III ст. | Маніхейство. | монтанізм | Спростування гностицизму. | Кипріяна Карфагенського (200 / 210-258). | Орігамі (184-254). |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати