загрузка...
загрузка...
На головну

Свобода і відповідальність особистості

  1. II. 4.1. Поняття про особистість в психології 1 сторінка
  2. II. 4.1. Поняття про особистість в психології 2 сторінка
  3. II. 4.1. Поняття про особистість в психології 3 сторінка
  4. II. 4.1. Поняття про особистість в психології 4 сторінка
  5. III. Прояв індивідуальних особливостей особистості
  6. IV. 15.3. Вольові якості особистості та їх формування
  7. IV. відповідальність

Загальний сенс проблеми свободи пов'язаний з відповідями на питання: чи може людина бути вільною, чи можна вважати його дії результатом його вільного вибору, які шляхи ведуть до свободи, чи є свобода абсолютної або вона тільки відносна?

У своєму прагненні вирішити поставлені питання філософи розглядали свободу людини зазвичай в її зв'язку з необхідністю. Так, ранні стоїки вважали, що вільним може бути мудрець, який свідомо підкоряється законам природи і діє відповідно космічному порядку.

Б. Спіноза називав абсурдним і противним розуму «твердження про те, що необхідне і вільне суть (взаємовиключні) протилежності» [96]. Сам він протиставляв свободу не потрібно, а примусу. Вказуючи на відмінності між необхідністю і примусом, він писав: «Я називаю вільної таку річ, яка існує і діє з однієї тільки необхідності своєї природи; вимушеним ж я називаю те, що чим-небудь іншим детермінується для існування і до действованию тим або іншим певним чином »[97]. Свободу філософ розумів як усвідомлену необхідність.

У діалектичній єдності розглядав свободу і необхідність Гегель. Діалектична постановка проблеми свободи і необхідності в його розумінні полягає в тому, щоб подолати протиставлення свободи волі людини об'єктивним умовам його діяльності, визначити межі необхідності, без якої немислима реалізація волі. У гегелівській філософії дію в історії необхідності виступало як результуюча вільна діяльність безлічі людей. Гегель називав це хитрістю історичного розуму.

У марксистській філософііідея свободи як пізнаної необхідності була розглянута з практичної точки зору. Ф. Енгельс підкреслював, що шлях до пізнання необхідності є лише умовою реалізації свободи, а не самої свободою. Свобода - це реальна практична діяльність, яка виходить із знання об'єктивної необхідності. Необхідність міститься в свободі у вигляді об'єктивних умов діяльності людей. Пізнання цих умов дозволяє людині здійснювати виборчу діяльність відповідно до своїх інтересів і цілей.

Свобода - Це здатність людини вибирати рішення, ставити перед собою цілі і здійснювати вчинки у відповідності зі своїми цілями, інтересами, ідеалами, заснованими на усвідомленні властивостей і відносин речей, закономірностей навколишнього світу.

Про свободу можна говорити лише тоді, коли є вибір (вибір цілей діяльності, вибір засобів, що ведуть до досягнення цілей, вибір вчинків в певній життєвій ситуації і т.д.), коли цілі не суперечать об'єктивним властивостям і відносинам речей і явищ навколишнього нас дійсності і коли наявні необхідні умови для реалізації в практичній діяльності обраної альтернативи. Проявом людської свободи є здатність перетворювати навколишній світ і самого себе.

Отже, з точки зору діалектичної філософії, абсолютної свободи не існує. Свобода людини носить відносний характер, бо її життя обмежене зовнішніми по відношенню до людини умовами і обставинами.

Протиставлення свободи і необхідності і їх абсолютизація привели до таких двох протилежних рішень проблеми свободи, як фаталізм і волюнтаризм.

поняттям «Фаталізм»(Від лат. Fatalis - фатальний) позначають погляди на історію та життя людини як на щось заздалегідь визначене Богом, долею або об'єктивними законами розвитку. Фаталізм розглядає кожен вчинок людини як невідворотну реалізацію споконвічного приречення, що виключає вільний вибір. Фаталістичний є, наприклад, філософія стоїків, християнське віровчення. Давньоримські стоїки стверджували: «Доля направляє того, хто її приймає, і тягне того, хто їй чинить опір».

Навчання, в яких абсолютизується свобода волі і ігноруються реальні можливості, отримали назву волюнтаризму(Від лат. Voluntas - воля). Волюнтаризм вважає, що в світі «править воля», тобто життєздатність того чи іншого істоти, індивіда, спільноти залежить виключно від сили волі. Реалізується і перемагає той, що володіє достатньою волею. Особливо характерний волюнтаризм для етичного ірраціоналізму Шопенгауера і Ніцше.

До волюнтаризму близькі і екзистенціалісти. Відповідно до Сартром, людина «засуджений» бути вільним саме тому, що в світі немає детермінізму. Н. Бердяєв трактував свободу як небажання знати необхідність. «Свобода, - писав він - є міць творити з нічого, міць духу творити не з природного світу, а з себе. Свобода в позитивному своєму вираженні і є творчість »[98], внутрішня творча енергія людини. Невідривно свободи від творчості свідчить, на його думку, про те, що людина - не тільки природна істота; він є вільний, надприродний дух.

Трактування свободи людини як незалежної від будь-яких зовнішніх причин нерідко обертається нічим не обмеженим свавіллям. Особливо часто це проявляється в соціально-політичній практиці. Історія знає чимало прикладів, коли політичні діячі, які не зважаючи на об'єктивні законами природи і суспільства, намагалися змінити хід історії, нав'язати їй свою волю.

Якщо волюнтаризм веде до сваволі, вседозволеності і анархії, то фаталізм прирікає людей на пасивність і покірність, знімає з них відповідальність за свої вчинки.

Свобода вибору і прийняття рішень вимагають від людини мужності, творчих зусиль, постійного ризику і особистої відповідальності.

відповідальність - Це свідоме здійснення пропонованих до особистості, колективу і суспільству взаємних вимог.

Відповідальність може бути особистої і колективної. При цьому в міру розвитку людської свободи спрямованість відповідальності поступово зміщується з колективу на саму людину.

Питання про особисту відповідальність за свої вчинки перед суспільством, перед минулими і майбутніми поколіннями, перед самим собою - це питання про те, чи повинна людина відповідати за ті наслідки своїх дій, на які впливають зовнішні обставини, чи може він передбачити ці наслідки.

Одні філософи, наприклад, екзистенціалісти, при вирішенні проблеми відповідальності визнають людину цілком винним в наслідках його вчинків, не враховуючи при цьому впливу зовнішніх обставин. Інші філософи, навпаки, повністю виправдовують людини в тому, що він не досягає запланованих результатів. Діалектико-матеріалістична філософія стверджує, що кожна людина несе особисту відповідальність за зміст своєї діяльності в межах тих можливостей, які визначаються досягнутим рівнем суспільного розвитку. Чим ширше реальні можливості, тим вище міра особистої відповідальності.

В сучасних умовах поглиблення кризи, пов'язаного з соціально-політичною нестабільністю, невирішеністю глобальних проблем межі життєдіяльності людини, втручання його в природу і самого себе повинні визначатися свідомим самообмеженням, заснованим на високої особистої відповідальності кожного.

Контрольні питання:

1. Визначте предмет філософської антропології.

2. Які рішення проблеми антропогенезу ви знаєте?

3. Як змінювалися уявлення про людину з розвитком філософського знання?

4. Що таке природа і сутність людини?

5. У чому суть биологизаторской трактування природи людини?

6. Які особливості соціологізаторскім концепцій людини?

7. Якими аргументами обґрунтовується биосоциальная природа людини?

8. Як співвідносяться між собою поняття «індивід», «індивідуальність» і «особистість»?

9. Яке значення для людини має питання про пошук сенсу життя?

10. Чи існує єдиний для всіх людей сенс життя?

11. Як вирішується питання про цінності життя в різних філософських концепціях?

12. Які шляхи до безсмертя пропонують філософи?

13. Що таке «цінності» і яка їхня класифікація?

14. Що таке свобода?

15. Чим відрізняється фаталізм від волюнтаризму?

16. Чи пов'язана свобода людини з його відповідальністю? Обгрунтуйте вашу відповідь.

Основна література:

Алексєєв П. В., Панін А. В. Філософія. М., 2009.

Введення в філософію: Навчальний посібник для вузів. / Авт.колл .: Фролов І. Т. і ін. 2-е изд., Перераб. і доп. , 2002.

Канке В. А. Філософія. Історичний і систематичний курс. М., 2001..

Кузнецов В. Г., Кузнєцова І. Д., Момджян К. Х., Миронов В. В. Філософія. М., 2009.

Марков Б. В. Філософія. СПб. 2009.

Нальотів І. З. Філософія. М., 2007..

Спиркин А. Г. Філософія. М., 2006.

Філософія: підручник / за ред. В. Д. Губіна і Т. Ю. Сидорин. М., 2008.

Філософія: підручник / за ред. А. Ф. Зотова, В. В. Миронова, А. В. Разіна. М., 2009.

Філософія: підручник / за ред. В. Н. Лавриненко. М., 2008.

Додаткова література:

Бердяєв Н. А. Самопізнання. М., 1990.

Бердяєв Н. А. Призначення людини. М., 1993.

Глобальні проблеми і загальнолюдські цінності. М., 1990.

Данилов-Данільян В. І., Лосєв К. С. Екологічний виклик і стійкий розвиток. М., 2000..

Каган М. С. Філософська теорія цінностей. СПб., 1997..

Коган Л. Н. Людина і його доля. М., 1988.

Комаров В. Н. Людина у всесвіті. М., 1990.

Кон І. С. В пошуках себе. М., 1979.

Кон І. С. Відкриття «Я». М., 1978.

Кузнецов В. Г. Словник філософських термінів. М., 2009.

Леонтьєв А. Н. Діяльність. Свідомість. Особистість. М., 1975.

Макаров В. М. Проблема людини в історії філософської думки. М., 1986.

Світ філософії: книга для читання. М., 1991. Ч. 2.

Нова філософська енциклопедія: В 4-х т. М., 2000-2001.

Огородніков В. П. Мета, зміст і свобода в житті людини. СПб., 1997..

Проблема людини в західній філософії. М., 1988.

Сержантів В. Ф. Людина, його природа і сенс буття. М., 1990.

Сенс життя: діалог світоглядів. М., 1991.

Соловйов В. С. Виправдання добра. Моральна філософія .// Соч .: В 2 т. М., 1988. Т.1.

Сутінки богів. М., 1990.

Теорія особистості. Хрестоматія Саратов. 1996.

Толстой Л. Н. Шлях життя. М., 1993.

Філософія / За ред. В. П. Кохановського. Ростов-на-Дону, 1996..

Філософія: енциклопедичний словник / під. ред. А. А. Івіна. М., 2009.

Франкл В. Людина в пошуках сенсу. М., 1990.

Фролов І. Т. Перспективи людини. М., 1987.

Енгельс ф. Роль праці в процесі перетворення мавпи в людину .// Маркс К., Енгельс Ф. Соч. Т. 20.

Це людина. М., 1995.

В) бази даних, інформаційно-довідкові та пошукові системи:

Портал «Гуманітарна освіта» http://www.humanities.edu.ru/

Федеральний портал «Острів знань» http://www.edu.ru/

Федеральне сховище «Єдина колекція цифрових освітніх ресурсів» http://school-collection.edu.ru/

 



Попередня   73   74   75   76   77   78   79   80   81   82   83   84   85   86   87   88   Наступна

Сцієнтизм і Антисцієнтисти | Етика науки і техноетіка | Науково-технічному прогресу | Науково-технічна творчість | поліграфічному виробництві | Предмет філософської антропології | проблема антропогенезу | Природа і сутність людини | Людина, індивід, індивідуальність, особистість | Цінності і їх роль в житті людини |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати