загрузка...
загрузка...
На головну

Сенс людського існування

  1. A) смисловий b) допоміжний с) дієслово-зв'язка d) модальний
  2. IV.4.1) Походження і зміст формулярного процесу.
  3. VII. Якими найбільш близькими за змістом словами або виразами
  4. А) Процес, діяльність як основний спосіб існування психічного
  5. Альбер Камю (1913 - 1960) зробив головною проблемою своєї екзистенційної філософії проблему сенсу життя.
  6. Антропологічний сенс елементарних заборон
  7. Бесіда про сенс зла

Людина, будучи істотою біологічною, виступає носієм життя і, отже, прагне до її відтворення і збереження. Тому сенс життя як біологічного явища корениться в самому житті. У той же час людина, будучи істотою соціальною, намагається наповнити своє біологічне існування соціально значущим змістом, знайти смислове виправдання своєї діяльності. Він вносить в життя розумне початок.

Питання про сенс життя з незапам'ятних часів займав людини. Розмірковуючи про предмети і явища навколишнього світу, він шукає їх причини, а не смисли і питає: «Чому?» Чому Земля обертається навколо Сонця? Чому Волга впадає в Каспійське море? і т.д. Коли ж мова заходить про саму людину і його життя, то питання ставиться вже інакше: «Навіщо я існую? Для чого живу? »

Сенс життя - це усвідомлення людиною спрямованості свого життя, свідоме вибудовування ним ієрархії цінностей, усвідомлення своїх можливостей і прагнення до їх реалізації.

Різне ставлення людей до питання про сенс життя знайшло відображення в таких поглядах, як оптимізм, песимізм і скептицизм.

оптимісти визнають здійсненність сенсу життя, скептики висловлюють з цього приводу сумнів, а песимісти стверджують, що життя безглузде. Як писав В. Соловйов, між заперечувачем життєвого сенсу є люди серйозні: це ті, які своє заперечення завершують справою - самогубством; а є несерйозні, які заперечують сенс життя тільки за допомогою міркувань.

Кожна людина самостійно робить свій свідомий вибір тих цінностей, які і визначають зміст його життя. Тому сенс життя для різних людей відкривається по-різному. Не можна знайти єдиний для всіх сенс життя, оскільки поряд з загальнолюдськими ідеалами і цінностями, він включає і специфічні устремління окремої людини на конкретному етапі його історичного розвитку.

Сенс життя усвідомлюється і формується на певній світоглядній основі: релігійної або нерелігійною.

З точки зору релігійно-ідеалістичних уявлень, сенс життя кожної окремої людини, визначається вищої, зовнішньої по відношенню до нього силою, яка, в кінцевому рахунку, виявляється або Богом, або Космічним Розумом. У цьому випадку життя людини перетворюється в засіб служіння цій силі.

У нерелігійною філософії сенс людського життя бачиться в самореалізації сутнісних сил самої людини через актуалізацію всіх закладених в ньому здібностей, як вважав, наприклад, Е. Фромм, або через його активну перетворюючу діяльність, як стверджували К.Маркс і Ф.Енгельс.

У проблематиці сенсу життя центральне місце займає питання про цінності життя. У філософії виділяються два підходи в уявленнях про цінності життя: соціальний і індивідуальний.

З точки зору індивідуального підходу, Не існує єдиного для всіх сенсу. Сенс життя кожна людина визначає суто індивідуально, спираючись на ті цілі, які він перед собою ставить, вибудовуючи свою систему цінностей. Життєві цілі людини можуть бути дуже різними, так як вони пов'язані з найбільш повним задоволенням його матеріальних і духовних потреб. І кожна людина вибирає в якості пріоритетних ті потреби, які відповідають його індивідуальним нахилам, представляють для нього цінність і визначають зміст його життя.

Екзистенціалісти, наприклад, пов'язують цінність життя, «справжнє людське існування» з повнотою переживання власного життя через боротьбу, бунт, страждання, любов, творчість.

З точки зору соціального підходу, Цінність життя кожної окремої людини визначається тим внеском, який він вносить в суспільне життя.

Оптимальною умовою для набуття людиною сенсу життя є збіг особистих і суспільних інтересів. У цьому випадку суспільство має об'єктивно сприятиме зростанню вільної, моральної особистості з високим рівнем самосвідомості. У суспільстві повинні діяти такі механізми законності і правопорядку, при яких би охорона і повагу гідності людини були б природними. В іншому випадку виникає відомий феномен відчуження особистості, коли людина відчуває себе як би чужим в сфері політики, виробництва, в соціальній структурі, не відчуває себе в повній мірі учасником спільної суспільного життя.

Питання про сенс життя - це морально-світоглядна проблема, оскільки це питання зіштовхує між собою різні, а часом діаметрально протилежні ідеали і цінності.

За орієнтації на цінності різні варіанти відповідей людей на питання про сенс життя можна віднести або до егоїзму, або до гуманізму.

В основі егоїзму лежить твердження, що людина в своїх діях повинна керуватися тільки особистими інтересами. Егоїзм проголосив любов до себе і право кожного на щастя. Егоїстичне обгрунтування сенсу життя отримало вираз в гедонізм, евдемонізм, прагматизмі, перфекціонізм.

гедонізм (В перекладі з грецького - насолода) - це етичне вчення, яке сенс людського життя бачить в тому, щоб отримувати насолоду. Прагнення до насолоди розглядається як основне рушійне початок людини, закладений в ньому від природи і зумовлює всі його дії. На принципі гедонізму будував свою етику, наприклад, Епікур. Свій подальший розвиток гедонізм отримав в епоху Відродження і в теоріях просвітителів.

Різновидом гедонізму є евдемонізм. евдемонізм - Це вчення про сутність, шляхи досягнення та критерії щастя. Особливо велике значення принцип евдемонізма придбав в етиці французьких матеріалістів XVIII століття. Прагнення людини до щастя вони вважали даними йому від природи, і досягнення щастя розглядали як здійснення справжнього призначення людини. Етики евдемонізма дотримувався і Л.Фейербах.

Зазвичай гедонізму протиставляється аскетизм. аскетизм - Це вчення в етиці, яка наказує людям самозречення, відмова від мирських благ і насолод. Аскетизм має на увазі обмеження або придушення чуттєвих бажань, добровільне перенесення фізичного болю, самотності і т.п. Вважається, що тільки на цьому шляху можливе досягнення зосередженості духу, набуття надприродних здібностей, свободи від потреб. Аскетизм характерний, перш за все, для релігійної філософії, його обгрунтування можна знайти в стоїцизм і християнстві. Аскетизм вимагає «умертвіння плоті» в ім'я служіння Богу і поняттю щастя додає специфічно релігійний сенс. Так, Фома Аквінський щастя розумів як щось протилежне земних радощів.

прагматизмяк напрям в філософії моралі виходить з того, що всі моральні проблеми повинен вирішувати сам людина лише стосовно конкретної ситуації, і сенс життя вбачає в досягненні успіху.

перфекціонізм пов'язує сенс життя з особистим самовдосконаленням.

гуманізм сенс життя бачить в служінні іншим людям. Він визнає насолода, успіх, досконалість в якості позитивних цінностей, але при цьому підкреслює, що дійсно моральний сенс вони набувають, лише, будучи підлеглими служінню іншим людям.

Основу гуманізму становить альтруїзм, Який стверджує співчуття до інших людей і готовність до самозречення в ім'я їх блага і щастя.

Проясненню сенсу і цінності людського життя сприяє усвідомлення її кінцівки. Питання про сенс життя - це і питання про смертьи безсмертя людини. Розуміння того, що людське життя не безмежні, формує у людей почуття відповідальності за свої вчинки і слова. Ще стоїки проголосили принцип momento mori, Що в перекладі з латинської означає «пам'ятай про смерть». Цей принцип містить в собі глибокий сенс: необхідно діяти завжди так, ніби справу, яку робить людина, є останнім з тих, що йому взагалі дано зробити.

В історії людської культури було чимало концепцій смерті і безсмертя, заснованих як на релігійному, так і на атеїстичному підходах до світу і людині. В релігійній свідомості смерть розуміється не як кінець особистого людського буття, а як перехід життя в інший вимір, до особистого загробного існування. Віра в загробне життя, в переселення безсмертної душі людини в потойбічний божественний світ є суттєвою рисою релігійних концепцій смерті і безсмертя. У цих концепціях земна, поцейбічний життя людини втрачає свою цінність і розглядається тільки як перехідний стан до вічного життя.

Перед нерелігійними людьми і атеїстами стоїть проблема знайти в житті той зміст, який б не знищувався неминуче майбутній кожній людині смертю. Цим питанням мучився Л. М. Толстой. В людині його цікавило найістотніше: чи здатний він і в якій мірі піднятися над самим собою, своїми слабкостями і змінити себе. Йому подобалося повторювати слова одного російського селянина: «Все в тобі, і Бог в тобі». Це означає, що тільки від самої людини залежить його життя: вона буде такою, якою людина сама її зробить. Толстой намагався зрозуміти, який же життям повинен жити людина, щоб вона не була безглуздою. У повісті «Смерть Івана Ілліча» він особливо яскраво передав стан людини, яка прожила безглузду життя і усвідомив це перед лицем смерті. Толстой показав, що людина, яка замикається в собі, сприймає смерть з невимовним жахом. На думку великого російського письменника, сенс життя, а, отже, і смерті розкривається тільки в живому безпосередньому відношенні людей один до одного. Герой Толстого Іван Ілліч подолав страх смерті, коли зрозумів, що разом з ним страждають його дружина і син. Люблячий чоловік осягає, що життя не закінчується його смертю: ті, кого він любить, залишаються жити, а в них - і він сам. І чим більше тих людей, яких він дійсно любить, тим більше його, спільної з ними життя залишається після його смерті. Це один із шляхів здобуття безсмертя.

Марксистська філософія шлях до безсмертя бачить в продуктах і наслідки людської діяльності, які виводять зміст людського життя за її чисто фізіологічні межі. Якщо людина не залишив нічого після свого життя, значить життя його по відношенню до вічності є примарною.

Існують концепції здобуття безсмертя, спрямовані на зміну законів природи. Наприклад, представник російського космізму Н. Ф. Федоров розробив філософську теорію, яку назвав «філософією спільної справи». Вона являє собою утопічний проект «іманентного воскресіння» всіх коли-небудь жили на землі людей, для реалізації якого необхідне об'єднання всіх наук, синтез біології, астрономії, історії. Він говорив про завоювання космічного простору для розселення в ньому людства.

Під безсмертям розуміють також безсмертя в нащадках шляхом передачі генного апарату. Безсмертя трактують і як своєрідне злиття з природою через входження частинок розпався тіла в круговорот речовини в природі.

З проблемою життя і смерті тісно пов'язаний коло питань про свободу і відповідальності людини, оскільки сьогодні єдиний шлях виживання і подальшого вдосконалення людини - це розвиток найвищого ступеня його відповідальності.

 



Попередня   73   74   75   76   77   78   79   80   81   82   83   84   85   86   87   88   Наступна

Проблема взаємини науки і техніки | Сцієнтизм і Антисцієнтисти | Етика науки і техноетіка | Науково-технічному прогресу | Науково-технічна творчість | поліграфічному виробництві | Предмет філософської антропології | проблема антропогенезу | Природа і сутність людини | Людина, індивід, індивідуальність, особистість |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати