загрузка...
загрузка...
На головну

Природа і сутність людини

  1. II. 6.4. Основні види діяльності та їх розвиток у людини
  2. IV. ЕКОЛОГО-ПРАВОВИЙ СТАТУС ЛЮДИНИ
  3. J§2. Права людини і права народів
  4. Quot; Свобода "без права: негативна природа комунізму
  5. V. 16.4. Роль темпераменту у трудовій та навчальній діяльності людини
  6. VI. Суспільно-історична природа психіки людини і її формування в онтогенезі
  7. VI.1.1) Правова сутність шлюбу.

У філософської антропології мають місце різні напрямки, школи, які нерідко з діаметрально різних позицій вирішують питання, що таке людина. При відповіді на це питання філософи виходять з того, що людина завжди двоїсте за своєю природою істота: матеріальне і духовне. Таке розуміння сходить до античної філософії, яка спочатку розчиняла духовне в природних тілах, а потім розглядала матерію, тіло як темницю для душі. Продовжуючи традиції античних філософів, Ф. Ніцше також виділяв два начала: Дионисовой і Аполлонова. Дионисовой початок характеризує темне, хаотичне, природне, ірраціональне, а Аполлонова - світле, впорядковане, розумне, раціональне в людині. У вітчизняній філософії склалося уявлення про людину як про духовний істоту, яка занурена в природний світ, є частиною цього світу.

У філософської антропології під природою людини розуміють те, що зближує його з усіма іншими живими істотами і в той же час відрізняє від них. Так, з одного боку, людина як тілесне істота належить до вищих ссавців і подібно до них має кровоносної, м'язової, нервової та інших систем, які підпадають під дію законів біології і фізіології. З іншого боку, людина нерозривно пов'язаний з суспільством, і як істота соціальна він володіє такими властивостями, що відрізняють його від тварин, як здатність і готовність до суспільно корисної праці, свідомість і розум, моральність, свобода вибору, відповідальність і т.д.

Суперечлива природа людини породила в філософії проблему співвідношення біологічного і соціального в людині.

Одні філософи при визначенні природи людини виходять з того, що природа людини є виключно біологічної, а інші стверджують, що вона цілком соціальна. Не заперечуючи в людському існуванні біологічних і соціальних факторів, вони істотно розходяться при вирішенні питання про те, які з них визначають поведінку людини.

Протиставлення біологічного і соціального і абсолютизація однієї з цих сторін в природі людини привели до виникнення в філософської антропології биологизаторского і социологизаторского підходів до вирішення проблеми природи людини.

У біологізаторскіх концпеціях стверджується, що природні якості людини роблять основний вплив на життя і поведінку людини. Людина в даних концепціях розглядається виключно в рамках генетично успадкованого механізму і фізіологічних факторів. Наприклад, класична психоаналітична теорія Фрейда стверджувала врожденность механізмів розвитку людської особистості, виділяючи в якості таких сферу несвідомих потягів, інстинктів, в основному сексуального та агресивного характеру.

Прихильники биологизаторской трактування людини посилаються на дані сучасної социобиологии, створеної Е. Вілсоном. За його твердженням, індивідуальний розвиток людини спочатку детерміноване його генетичним кодом, і будь-які уявлення про право і моралі кореняться в біологічному минулому людини. Більшість стереотипних форм людської поведінки социобиологи вважають властивими і ссавцям. До таких форм Вілсон відносив взаємний альтруїзм, захист певного місцепроживання, агресивність, соціалізацію за допомогою відпрацьованих еволюцією механізмів. Він підкреслював, що кожній з цих форм зовсім не передує ніяке свідомий намір. Соціобіології стверджують, що біологія людини надає тонке вплив на форми, в яких він мислить і діє.

В рамках биологизаторского підходу до проблеми людської природи розробляв своє вчення Ф. Гальтон. Будучи послідовником еволюційної теорії свого кузена Ч. Дарвіна, індивідуальні відмінності людини він пояснював спадковими факторами. Він вважав, що здібності людини успадковуються також, як і фізичні ознаки. На його переконання, на основі законів спадковості можна вивести породу особливо обдарованих, розумово і фізично сильних людей. Цю ідею Гальтон розвинув в спеціальну область - євгеніку.

У соціологізаторской концепції розгляд людини обмежується рамками культурологічного підходу і підкреслюється, що суспільне життя повністю змінює і підпорядковує собі біологічне начало в людині. У них висловлюється впевненість у тому, що можна швидко і незворотно змінити людську природу в потрібну для суспільства бік за допомогою одного тільки виховання. Подібні погляди знайшли вираження в утопічному соціалізмі. Так, Т. Кампанелла, проголосивши завдання формування нової людини майбутнього комуністичного суспільства, сподівався на всесилля виховання. Таке завдання ставили перед собою і більшовики на чолі з В. І. Леніним.

У сучасній вітчизняній філософії та психології робиться спроба подолати крайності біологізаторскіх і соціологізаторскім підходів до трактування людини і затверджується, що природа людини представляє собою єдність біологічного і соціального. Резюмуючи погляди представників биосоциальной концепції,А. Г. Спиркин пише, що механізм спадковості, що визначає біологічну сторону людини, включає в себе і його соціальну сутність. Спадковість постачає новонародженого не тільки біологічними властивостями. Він спочатку виявляється володарем здібностей мислити, діяти, засмучуватися, радіти. Правда, ці здібності дано людині тільки у вигляді задатків. Тому людина народжується лише кандидатом у людини. [93] Природні задатки розвиваються і реалізуються тільки в умовах соціального способу життя в процесі спілкування дитини з дорослими. Природне в людині є необхідною умовою розвитку його соціальних якостей.

Біосоціальний підхід відкриває простір для дослідження людини як єдиного живого цілого засобами і природних, і суспільних наук.

сутність людини - Це глибинні якості, які обумовлюють специфіку людини і що зовні виявляються в рисах, властивих його природі.

Питання про сутність людини також не має однозначного вирішення. У біологізаторскіх концепціях сутність людини вбачається в самій його природі. Передбачається, що сутність дається людині до його народження і зумовлена ??його біологічної природою. Соціум, культура розуміється лише як перетворена форма біологічної природи людини. Так, один з видних представників «Філософської антропології»[94] А. Геленвважав людину «збитковим» істотою, оскільки на відміну від тварин він слабо оснащений інстинктами. Саме в силу своєї природної ущербності, на його думку, людина змушена бути активно діяльним і проявляти себе в різних областях культури. Саме культура компенсує природну ущербність людини.

Біологічний підхід до сутності людини призводить до виправдання будь-яких людських дій, оскільки в їх основі виявляється незмінна, недосконала природа людини.

Якщо в філософсько-антропологічної теорії Гелена культура - це щось зовнішнє по відношенню до людини, то в культурної антропології, Представником якої є Е. Кассірер, Культура виступає самодостатнім підставою визначення сутності людини. Людина - творець культури і її створення. По суті справи, людина і вся його життя зводиться до культури. А оскільки Кассирер розумів культуру не більше як сукупність символів, то він стверджував символічну сутність людини.

Такий підхід до розуміння сутності людини також грунтується на визнанні того, що вона дана людині заздалегідь, але зумовлена ??не його біологічної природою, а тим суспільством, в якому він живе.

Екзистенціалізм ж виходить із того, що існування людини передує його сутності. Свою сутність людина створює сам. Вона формується в результаті індивідуальної діяльності людини.

В релігійно-ідеалістичних навчаннях підкреслюється духовна сутність людини. У них увага акцентується на внутрішньому світі людини - його почуття, переживання, настрої. У християнстві, наприклад, людина оцінюється з точки зору серця, а його душа трактується як подих самого Бога.

У філософії нового часу затверджувалася розумна сутність людини. Людина - це перш за все розумна істота. Саме завдяки розуму він виділився з тваринного світу і має здатність пізнавати світ і самого себе.

У марксистській філософії йдеться про соціальну сутність людини. Заперечуючи Фейєрбаху, К. Маркс писав, що «сутність особливої ??особистості становить не її борода, не її кров, не її абстрактна фізична природа, а її соціальна якість» [95]. Сутність людини полягає в сукупності всіх суспільних відносин. Лише вступаючи в певні суспільні відносини, які складаються в процесі суспільного виробництва, людина стає людиною.

 



Попередня   70   71   72   73   74   75   76   77   78   79   80   81   82   83   84   85   Наступна

поняття техніки | Техніки і технології | Специфіка технічних наук | Проблема взаємини науки і техніки | Сцієнтизм і Антисцієнтисти | Етика науки і техноетіка | Науково-технічному прогресу | Науково-технічна творчість | поліграфічному виробництві | Предмет філософської антропології |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати