загрузка...
загрузка...
На головну

Предмет філософської антропології

  1. Amp; 1. Предмет соціальної філософії
  2. II. Зміна уявлень про предмет психології
  3. IV. Звернення зі священними предметами
  4. Quot; Ядро "і" периферія "предмета соціології
  5. VI. Огляд при переході до предметного навчання, в 5-му класі (е 11- 12 років).
  6. VII. Особливості носіння предметів форми одягу
  7. А. Предмет корпоративного права

Філософська антропологія -це філософське вчення про людину. Філософська антропологія вивчає людину як особливий рід сущого, осмислює проблеми людської природи і буття людини, особливості його світосприйняття. Вона ставить питання про те, якими є сутність людини і його положення в світі, чи є людина вільною істотою, в чому сенс його існування, які фактори визначають його поведінку, яке місце в його житті займають духовні цінності.

Намагаючись відповісти на ці питання, філософська антропологія претендує на побудову найбільш загального образу людини. У кожну нову історичну епоху вона формувала таке уявлення про людину, яке відповідало потребам цієї епохи. Так, стародавні греки визначали людини як двонога без пір'я, тобто бачили його відміну від тварини лише в будові тіла. Але вже для Аристотеля людина виступав як політична тварина (political animal), який на відміну від тваринного підпорядковується в своєму житті, перш за все, законами держави. У середньовіччі людина виступав як образ і подобу Бога. Для епохи первісного нагромадження капіталу характерною була трактування людини як тварини, що робить знаряддя (toolmaking animal), як людини виробляє (Homo oeconomicus). У століття сучасної науково-технічної революції людина виступає, перш за все, як споживач (Homo consumer). Для епохи комунізму марксистська антропологія виробила ідеал людини, яка прагне до всебічного гармонійного розвитку.

Акцентуючи увагу на певних властивостях людини, філософська антропологія пропонує цілий ряд визначень людини. Людина - це Homo sapiens (людина розумна), Homo liber (людина вільна), Homo creator (людина-творець), Homo ludens (людина граюча), Homo naturel (людина природний), Homo civil (людина-громадянин) і т.д .

Звернення філософської антропології до даних природних і суспільних наук дозволяє їй виявляти нові властивості і чинники, що визначають людське буття, закономірності його розвитку і тим самим отримати цілісну картину людини. Філософська антропологія виступає основою досягнення діалектичного синтезу природничих і гуманітарних знань про людину, дозволяє уникнути одностороннього, спеціалізованого підходу кожної з конкретних дисциплін до вивчення людини.

В системі наук про людину домінуюче становище довгий час займало природознавство. Вважалося, що вивчити людини можна лише за допомогою природничо-наукового методу і емпіричного експерименту. Така точка зору є характерною, наприклад, і для різних версій «наукового матеріалізму». У них заперечується принципова відмінність людини від інших феноменів природи, а свідомість людини зводиться лише до особливостей функціонування головного мозку.

Однак природа людини така, що робити щодо неї будь-які узагальнення, подібні існуючим в природничих науках, неможливо. Багатогранна структура свідомості людини, система його моральних і естетичних цінностей, будь-яка форма його целеполагающей діяльності не підлягають експериментальній перевірці. Однак громадські науки все ж таки добилися певних успіхів в їх розумінні. Таким чином, претензії природознавства на монопольне володіння істиною в вивченні людини виявилися необгрунтованими.

Філософська антропологія покликана охопити кожну грань людської природи, будь-яку форму людської діяльності (право, мораль, релігію, мистецтво, політичні інститути). Сьогодні філософська антропологія - не тільки область філософського знання, а й особливий метод мислення. Вихідним пунктом нового антропологічного філософствування виступає людина в конкретній ситуації - історичної, соціальної, психологічної, екзистенціальної.

Найважливішим для філософської антропології є питання про місце людини в світі. У різні історичні епохи це питання вирішувалося по-різному. Антична філософія виробила космоцентричному розуміння положення людини в світі. Людина подібна Космосу і по відношенню до нього є як би маленьким світом, мікрокосмом. У той же час сам Космос розглядався як такий собі живий, одухотворений, упорядкований організм, підпорядкований логосу, закону. Космос наділявся людськими якостями.

Характерною особливістю середньовіччя був теоцентризм, згідно з яким Бог є творцем, основою і центром всього, в тому числі і людини. В ієрархії світу людина займала проміжне становище між ангелами і тваринами.

З епохи Відродження панівне становище в філософської антропології зайняв антропоцентризм, який підносить людину і змушує на все дивитися з точки зору людських потреб та інтересів.

В даний час народжується нова ідея, ідея коеволюції, Або співпраці, людини і навколишнього світу як необхідної умови подальшого існування того й іншого.

 



Попередня   68   69   70   71   72   73   74   75   76   77   78   79   80   81   82   83   Наступна

Логічні методи наукового пізнання | Загально підходи до пізнання дійсності | поняття техніки | Техніки і технології | Специфіка технічних наук | Проблема взаємини науки і техніки | Сцієнтизм і Антисцієнтисти | Етика науки і техноетіка | Науково-технічному прогресу | Науково-технічна творчість |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати