загрузка...
загрузка...
На головну

Проблема свідомості в філософії

  1. Amp; 1. Предмет соціальної філософії
  2. II. Проблема виродженого базисного рішення
  3. II. Тривалі якісні порушення свідомості
  4. Quot; Горизонти "свідомості
  5. Quot; Коли проблема стає проблемою "або особистісні кореляти труднощів юнацького самовизначення
  6. Quot; Тиха "революція в філософії управління туризмом
  7. А) Основні етапи китайської філософії.

Проблема свідомості є однією з найскладніших проблем, що вставали коли-небудь перед людством. В силу своєї складності свідомість є об'єктом вивчення для багатьох наук. Вчені (фізіологи, психологи, педагоги, соціологи та ін.), В різні історичні епохи намагаючись розгадати таємницю свідомості, зверталися до аналізу різноманітних явищ і свідомості, і свідомої діяльності людей.

Філософію свідомість цікавить з точки зору його природи і сутності, його можливостей в пізнанні і перетворенні світу.

Філософія розглядає свідомість, перш за все, з точки зору його онтологічного статусу. Онтологія як вчення про буття не може виводити проблему свідомості за свої рамки, бо буття, як вже зазначалося вище, представляючи собою єдність форм і способів існування, включає в себе і матерію, і свідомість.

Визначаючи місце свідомості в структурі буття, матеріалісти пов'язують свідомість з функцією вищої форми організації матерії (головного мозку). Ідеалісти тлумачать свідомість як сутність буття, як щось не залежить від природного і соціального буття і творить його. Таким чином, у філософії так чи інакше визнається факт існування свідомості і в зв'язку з цим ставиться завдання пояснити, які підстави цього існування.

Пошук підстав існування свідомості пройшов довгий шлях. В історії філософської думки, починаючи з античності, склалася традиція розглядати всю діяльність людини по сприйняттю світу як похідну душі. При цьому до Аристотеля душа трактувалася як щось зовнішнє по відношенню до тіла, незалежно від розуміння її природи - речової (античні атомісти) або нематеріальній (Піфагор, Сократ, Платон). Аристотель же прийшов до висновку, що душа є формою живого органічного тіла, а не самостійною сутністю. Душа суть тіла, причина і мета всіх його дій. Душа, відповідно до Аристотеля, рухає жива істота деяким рішенням і думкою. З незначними змінами вчення Аристотеля про душу панувало аж до ХУІІ ст.

Завдяки прогресу природничих наук в ХУП столітті почалася нова епоха в розвитку філософського знання, орієнтованого на механіку. Р. Декарт причини всіх рухів вбачав у м'язовому русі, яке здійснюється за допомогою нервів, і тому звернення до душі як рушійну силу він вважав зайвим. Він звів душу в ступінь субстанції, яка існує поряд з матеріальною субстанцією, і трактував духовну субстанцію як суб'єкт пізнання, бажання, уяви, відчуття і т.п., позначивши ці властивості загальним поняттям «мислення», або «свідомість».

Вчення про двох абсолютно протилежних субстанціях породило психофізичну проблему, Тобто проблему співвідношення духовних і фізичних явищ. Декарт вирішував цю проблему з позицій психофізичного взаємодії, визначивши в головному мозку людини центр, в якому душевна субстанція зв'язується з тілесної субстанцією.

Картезіанської ідеї взаємодії душі і тіла був протиставлений психофізичний паралелізм. Одним з його варіантів стало вчення про встановленої Богом гармонії, яке було розроблено Лейбніцем для пояснення безсумнівного факту узгодженості незалежних один від одного духовних і тілесних явищ.

У філософії і науці психофізична проблема вирішувалася не тільки з дуалістичних позицій, пропонувалися різні моделі редукционизма духовного до фізичного. Наприклад, якісну відмінність свідомості від фізичних явищ заперечувалося вульгарними матеріалістами Л. Бюхнера, О. Фогтом і М. Молешотт. На їхню думку, свідомість принципово не може бути отличимо від матерії, від тих процесів в нашому мозку, з якими має справу фізіолог. Щоб скласти собі точне поняття про відправленнях, результатом яких є думка, слід, як писав Фогт, розглянути головний мозок в якості певного органу, призначеного для її виробництва, подібно до того, як шлунок і кишки здійснюють травлення, а печінка виробляє жовч.

діалектичний матеріалізм вирішує психофізичну проблему, виходячи з експериментальних даних різних наук, які свідчать про те, що мозок людини з його складними біохімічними, фізіологічними, нервовими процесами є матеріальним субстратом свідомості. При цьому діалектичний матеріалізм б приписував свідомості фізичні характеристики мозкових процесів. Розглядаючи психічні явища як якісно особливу реальність, він стверджує, що психічне і фізіологічне тісно взаємопов'язані між собою і взаимообусловливают поведінку людини.

Великий внесок у розуміння того, як пов'язана робота мозку людини з психічними явищами внесли російські фізіологи І. М. Сєченов и І. П. Павлов. Вони розкрили рефлекторну природу психічних процесів.

 



Попередня   40   41   42   43   44   45   46   47   48   49   50   51   52   53   54   55   Наступна

Становлення російської філософської думки | Філософія російського Просвітництва | Російська філософія ХІХ - початку ХХ століть | Філософія в радянський період російської історії | ГЛАВА 1. ПРОБЛЕМИ ОНТОЛОГІЇ | Філософське вчення про буття | Основні онтологічні категорії | Природничо-наукові уявлення про матерію | Рух, простір і час. | Діалектика і метафізика. Діалектика і синергетика |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати