загрузка...
загрузка...
На головну

Філософія російського Просвітництва

  1. Amp; 10. Основні напрямки сучасної філософія історії
  2. I. 2. 1. Марксистсько-ленінська філософія - методологічна основа наукової психології
  3. IV. ОСВІТА СЛІВ РОСІЙСЬКОЇ МОВИ ТА МОВНА КУЛЬТУРА
  4. Uuml; Філософія як форма світогляду
  5. V. ІСТОРІЯ РОЗВИТКУ НОРМ РОСІЙСЬКОГО ЛІТЕРАТУРНОГО МОВИ
  6. VI.8. ВЖИВАННЯ ФОРМ РОСІЙСЬКОГО ГЛАГОЛА
  7. VIII.2. ФУНКЦІОНАЛЬНІ СТИЛІ СУЧАСНОГО РОСІЙСЬКОГО ЛІТЕРАТУРНОГО МОВИ

Важливою віхою в історії вітчизняної філософії став ХУШ століття. У західноєвропейській культурі цій історичній добі відповідає епосі Просвітництва. Реформаторська діяльність Петра Великого, спрямована на європеїзацію Росії, сприяла процесу взаємодії російської та європейської культур, що багато в чому зумовило розвиток російської філософії того часу. З одного боку, в дусі традиції, що йде від давньоруської філософії, тривав розгляд проблем зв'язку Бога з природою, місця людини в житті та історії. Ця традиція знайшла вираження, наприклад, в працях Феофана Прокоповича(1681-1736), Григорія Сковороди(1722-1794). А з іншого боку, філософія почала набувати світський характер, в ній затверджувався європейський, раціональний тип мислення, складалося природничо напрямок.

природничо напрямок в розвитку російської філософії зачіпало питання філософського методу пізнання і представляло собою механіцістскіе підхід до вивчення природи, історії, людини. Видатними представниками цього напряму були М. В. Ломоносов і А. Н. Радищев.

Михайло Васильович Ломоносовзаклав основи матеріалістичної традиції в російській науці і філософії. Правда, як і

у багатьох західних просвітителів, його матеріалізм був деістскім. Це означає, що він розрізняв Творця і його творіння. Він писав, що Бог дав людству дві книги: перша - це створений ним видимий світ, а друга -

 І М Е Н А
 Михайло Васильович Ломоносов (1711-1765) - видатний вчений, мислитель, поет і громадський діяч - народився в селі Денисівка Архангельської губернії, в сім'ї рибалки. У двадцятирічному віці потайки від батька пішки, з обозом мороженої риби дістався він до Москви і, видавши себе за сина дворянина, вступив до Слов'яно-греко-латинську академію. У нагороду за успіхи в навчанні був направлений до Німеччини для вивчення гірничої справи та хімії. Після повернення на батьківщину став працювати в Академії наук. Щоб сприяти розвитку вітчизняної науки, домігся створення першого в Росії Московського університету, що носить тепер його ім'я. Ломоносову належать видатні відкриття в галузі хімії, фізики, астрономії. Він написав першу справді наукову граматику російської мови. Недалеко від Петербурга побудував фабрику, на якій за його рецептом виготовляли скло різних кольорів і відтінків. З нього він створив знамениті мозаїчні картини, що зображували, в тому числі, Полтавську битву і портрет Петра I. За енциклопедичність знань А. С. Пушкін назвав Ломоносова «першим нашим університетом». Філософськими творами Ломоносова є: «Фізична дисертація про розходження змішаних тіл, що складається в зчепленні корпускул ...», «Нотатки з фізики і корпускулярної філософії», «Про нечутливих частинках тіла».

Святе Письмо. При цьому, згідно з Ломоносову, Бог, створивши природу у всій її необхідної повноти, не втручається в подальший її розвиток. Спочатку створений природний світ існує і діє виключно на підставі природних законів і не потребує впливі ніяких надприродних сил.

Особливу увагу Ломоносов приділяв проблемі матерії. Він спробував подолати ототожнення матерії з речовиною, зведення її до тілесності, що було характерно для європейської натурфілософії. Він дав таке визначення матерії: «Матерія є те, з чого складається тіло і від чого залежить його сутність» [69]. Всі властивості матерії обумовлені її внутрішньою природою.

Ломоносов створив корпускулярну концепцію матерії.Він розумів матерію складається з атомів, що утворюють більш складні форми - корпускули (молекули), поєднання яких в різних комбінаціях і кількостях породжує все різноманіття природних тіл в світі. Тіла займають певне місце в просторі і володіють протяжністю, вагою, рухом, пружністю і іншими первинними якостями. До вторинних якостей він відносив колір, смак, запах, теплоту, холод. При цьому він і вторинним якостям надавав об'єктивний статус, стверджуючи, що вони притаманні самим тілам.

Великий російський учений сформулював закон збереження речовини і руху. Він відзначав, що матерія в цілому вічна і незнищенна, що вона завжди залишається в межах власного наявного буття. Природа і світ в цілому знаходяться в невпинному русі, яке ніколи не буде завершено. Рух Ломоносов розумів як прояв внутрішньої активності матерії.

Онтологія Ломоносова була тісно пов'язана з його гносеологією. Емпіризм і раціоналізм мислитель вважав односторонніми крайнощами процесу пізнання. На його думку, наукове пізнання має спиратися як на дані досвіду і органів чуття, так і на силу розуму. Щоб витягти з досвіду, як основи достовірності, істину, необхідна аналітико-синтетична діяльність розуму, що керується логікою. Вищими філософськими принципами, або аксіомами, буття і пізнання Ломоносов вважав такі основні закони логічного мислення, як закон суперечності і закон достатньої підстави.

У суспільно-соціальній сфері Ломоносова залучали ідеали західноєвропейського Просвітництва. Громадський прогрес він пов'язував з розвитком не тільки ремесел, промисловості і торгівлі, а й освіти, освіти. Говорячи про людину, його потребах, пристрастях, прагненнях, він був упевнений в тому, що ці людські властивості піддаються облагороджування засобами освіти і освіти. До проблем освіти і освіти Ломоносов підходив з атеїстичних позицій. У своїх творах він критикував релігійні уявлення, свята, обрядовість, які, на його думку, чинять негативний вплив на повсякденний побут людей. Ломоносов писав, що, якби не релігійні свята, то менше було б ледарства, нестриманості, гулянок, пияцтва, нерівного житія і безперервної харчування, котрі підривають людське здоров'я.

Творчість Ломоносова справило значний вплив на філософські погляди А. Н. Радищева.

Олександр Миколайович Радищев(1749-1802), як і Ломоносов, стояв на позиціях деїзму. У своєму головному філософському праці «Про людину, її смертність і безсмертя» він писав, що світ у всьому різноманітті його тілесних форм був створений і приведений в рух всесильним Богом. З моменту божественного первотолчка світ перебуває в постійному розвитку і не може бути знищений природним шляхом. Радищев підкреслював, що «смерть не існує в природі, але існує руйнування, а наслідок - одне тільки перетворення» [70].

Поряд з тілесної, матеріальною субстанцією Радищев визнавав існування духовних істот, властивостями яких є «думка, чуттєвість, життя» [71]. З появою людини душа переймається здатністю пізнання і осягнення Бога. Завдяки душі людина є «досконалий з тварюк». Найважливішими елементами його душі виступають розум і мова. Радищев наводив докази смертності душі, а також аргументи на користь її безсмертя. Виходячи з вчення Ломоносова про збереження наявного буття, він зробив висновок про те, що людина як один із проявів готівкового буття не може зникнути. Тіло його після смерті розпадається на окремі частини, кожна з яких відходить до своєї стихії, а душа відроджується в інших тілах, що робить людський рід безсмертним.

Особливе місце в творчості Радищева займала соціально-філософська проблематика. Він вважається родоначальником російської революційної демократії - ідеології, що виражає інтереси селянства. Радищев був першим і єдиним російським мислителем ХУШ століття, відкрито закликали до революційного повалення самодержавно-кріпосницького ладу в Росії. Недарма Катерина II, прочитавши книгу Радищева «Подорож з Петербурга в Москву», Основний зміст якої становить викриття самодержавства і кріпацтва, заявила: «Він бунтівник, гірше Пугачова» і відправила його на заслання в Сибір на 10 років.

У своїй послідовній і різкій критиці кріпацтва і самодержавного ладу Радищев спирався на просвітницькі теорії природного права і суспільного договору. Він стверджував що в «природному стані» люди не знали поневолення людини людиною, і держава була утворена для спостереження за виконанням умов суспільного договору. Спочатку воно виконувало волю народу, але з часом державна влада відокремилася від народу і перетворилася в орган його придушення.

Приватна власність і пригнічення людини людиною, згідно Радіщеву, є порушенням природних законів. Виходячи з ідеї природного права, він заперечував феодальну власність і кріпосницький лад. У «Подорожі ...» він прийшов до висновку, що «звірячий звичай - поневолювати людину собі подібного», що «людина народиться в світ дорівнює в усьому іншому». Селянин від природи має такі ж природні органи, розум і волю, як і всі інші члени суспільства. Тому він має рівне з ними право на володіння землею, рухомим і нерухомим майном та на участь у всій політичному житті суспільства. Радищев переконував співгромадян залишити рабовласництво, бо «нива рабства, неповний даючи плід, мертвить громадян», розбещує і кріпосників, і кріпаків. Однак звільнення селян поміщиками він вважав малоймовірним і всі надії покладав на революційне знищення кріпацтва. Соціальним ідеалом для нього було суспільство вільних і рівноправних власників.

 



Попередня   30   31   32   33   34   35   36   37   38   39   40   41   42   43   44   45   Наступна

Англійська емпіризм ХYII - початку ХYIII століть | Розвиток філософії в епоху Просвітництва | Німецька класична філософія | Філософія марксизму | Філософія ірраціоналізму другої половини ХIХ століття | ГЛАВА 5. РОЗВИТОК СУЧАСНОЇ ЗАХІДНІЙ ФІЛОСОФІЇ | Ірраціоналістичне напрямок | аналітичний напрям | Релігійно-філософський напрямок | Західна філософія в кінці ХХ - на початку ХХІ століть |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати