загрузка...
загрузка...
На головну

Характерні риси схоластичної філософії

  1. Amp; 1. Предмет соціальної філософії
  2. II.5.2) Порядок освіти і загальні риси магістратури.
  3. Quot; Тиха "революція в філософії управління туризмом
  4. А) виникнення і основні риси
  5. А) Основні етапи китайської філософії.
  6. А) Періодизація давньоіндійської філософії. В основі періодизації давньоіндійської філософії лежать
  7. А) Проблема людини в філософії Китаю.

Середньовічну західноєвропейську філософію називають схоластикою (Від лат. Chola - «школа»), або «шкільної філософією», оскільки вона була пристосована для широкого навчання людей основам християнського світогляду. З ХI століття схоластика розвивалася в світських школах, а з ХІІ століття - в університетах, але перш за все, звичайно, в монастирях і релігійних орденах, серед яких найбільш відомими стали францисканський і домініканський.

Схоластикою середньовічна західноєвропейська філософія називалася ще й тому, що найважливішою її рисою був вплив «школи» як певного вчення. З цим пов'язана властива схоластичної філософії тенденція до повчальності. Звичною формою філософських трактатів того часу був діалог авторитетного вчителя і беззаперечно приймає його настанови учня.

авторитаризм середньовічного релігійного мислення породив навіть таке явище, як псевдоавторства. Це означає, що автори для додання особливої ??цінності своїх праць приписували їх пророкам, апостолам або відомим батькам церкви.

Належність до школи, необхідність слідувати навчань авторитетів зумовили таку специфічну рису схоластичної філософії, як формалізм, схильність до скам'янілим, застиглим формулами.

Опора на авторитети немислима без спрямованості до традиції. цим пояснюється традиціоналізмсхоластичної філософії. Середньовічні мислителі пов'язували традицію з тим, що є найдавнішим, а тому самим справжнім. Таким, з їх точки зору, було боговдохновенне твір - Біблія. Тому Біблія стала критерієм оцінки всіх філософських теорій, їх початком і завершенням.

Багатозначність біблійних текстів, їх містичний, алегоричний характер відкривали можливість філософського творчості в рамках єдиного канону і єдиної традиції, припускали необхідність їх коментаря. В силу цього особливого значення набуло мистецтво тлумачення Священного писання - герменевтика. Для інтерпретації текстів Священного писання використовувалися всі досягнення формальної логіки, в першу чергу, аристотелевской.

Однак аристотелевская логіка застосовувалася не тільки для прояснення біблійних текстів, але і для раціонального обґрунтування незмінних положень віри, їх систематизації і для додання їм такої форми, яка сприяла б їх кращому засвоєнню. Захоплення формальною логікою призвело до того, що середньовічні схоласти більше дбали про зовнішній вираженні думки, ніж про саму думки. В результаті питання, якими вони займалися, втрачали будь-який зв'язок з реальною дійсністю і зводилися, як правило, до доказів буття Бога, безсмертя душі і рішенням того, збагненна воля і наміри Бога, звідки береться в світі зло, якщо Бог є істина, добро краса і т.п. [35]. Всю міць свого раціонального апарату філософія використовувала для підтвердження і прояснення істин християнства, виконуючи тим самим роль «служниці богослов'я ».

В основі середньовічної схоластичної філософії лежать два принципи, які виходять з світорозуміння, заснованого на релігійній вірі, і припускають існування єдиного трансцендентного Бога. це креаціонізм як головний принцип онтології и одкровення як найважливіший принцип гносеології. Обидва принципи тісно пов'язані між собою.

Схоластична онтологія виходить з того, що Бог творить світ за допомогою Слова. Світ існує тому, що було сказано Богом, що він існує. Слово, таким чином, виявляється загальним для всього створеного. У зв'язку з цим народилася проблема існування цього загального, яку прийнято називати проблемою універсалій (від лат. Universalia - загальне). Вирішення цієї проблеми відкривало перед християнською філософією можливості виявити відносини сопрічасності божественного і створеного світів, встановлювати відносини між Богом і людиною. Тому проблема універсалій стала осередком середньовічної філософії.

Спроби вирішення проблеми універсалій привели до того, що в схоластичної філософії розгорілася суперечка про Універсал. суть спору про Універсал полягав в тому, чи мають загальні поняття самостійним субстанціальним буттям, або ж вони є тільки імена для позначення одиничних речей. Залежно від орієнтації на платоновское або аристотелевское спадщина схоласти розділилися на реалістів і номіналістів.

реалізм - Це вчення, згідно з яким загальні поняття, або універсалії, існують об'єктивно, поза і до чуттєво сприймаються речей. Вони являють собою ідеї в Божественному розумі і осягаються лише розумом.

Реалізм понять з'явився необхідною частиною всієї християнської філософії і теології, так як з його допомогою обгрунтовувалися основні положення й віросповідні догмати християнства. наприклад, Ансельм(1033 - 1109), архієпископ Кентерберійський, Залучав реалізм понять для доказу буття Бога.

Це доказ називають онтологическим, бо в ньому існування Бога виводиться з одного лише поняття «Бог» шляхом розкриття його змісту. Доказ складається з двох посилок. У першій посилці стверджується, що людському розуму дано поняття про Бога як про найбільше благо. У другій посилці йдеться, що поняття про Бога тільки як про мислимому укладає в собі протиріччя. Справа в тому, що Бог не може не існувати в самій дійсності, оскільки тільки він один, мислимий як найбільше благо, і може бути джерелом самої цієї ідеї. Таким чином, згідно з Ансельм, виходить, що ознака максимальної досконалості з необхідністю передбачає об'єктивність існування найвищого істоти. Подібна точка зору висловлює позицію крайнього реалізму.

Противником крайнього реалізму Ансельма був французький канонік Росцелин (Бл. 1050-1120). Його філософські погляди найбільш повно передають номиналистическую концепцію.

номіналізм - Це вчення, згідно з яким об'єктивним існуванням володіють лише одиничні речі, а загальні поняття є лише імена (від лат. Nomen) для позначення одиничних речей. Вони утворюються нашим розумом шляхом абстрагування ознак, загальних для цілого класу речей.

Росцелин стверджував, що універсалії - це нічого не значущі коливання, звуки голосу, звукова оболонка слова. Будучи крайнім номиналистом, він не визнавав існування загального навіть в людському розумі. Згідно Росцеліна, тільки мова дозволяє нам створити, наприклад, слово «білизна», яке нічого не виражає, бо в дійсності існують лише речі білого кольору.

Своє вчення крайнього номіналізму Росцелин застосував для аналізу одного з центральних християнських догматів - Трійці. Логіка його міркувань така: оскільки загальне об'єктивно не існує, то не може бути і ніякої божественної субстанції, яка об'єднувала б одночасно три божественних особи. Насправді можуть існувати лише три самостійних Бога.

 І М Е Н А
 Еріугена (810-877) - середньовічний філософ, родом з Ірландії. Прибув до Франції на запрошення єпископа Реймса для участі в теологічному суперечці про божественне приречення. В 847г. Був покликаний до двору французького короля Карла Лисого для керівництва придворної школою. Тут він займався перекладом з грецької на латинську мову творів Псевдо-Діонісія. Погляди Еріугена були прийнятні для християнської церкви і отримали осуд, а його головний твір «Про поділ природи» було засуджено до спалення.

З позицій номіналізму значна частина християнських догматів виглядала надуманою спекуляцією. Тому церква визнавала єдино правильним підходом до пізнання загального реалізм, а номіналізм оголосила єрессю і змусила Росцелина відректися від його вчення про трехбожіі.

В ході полеміки між реалізмом і номіналізмом розроблялися і уточнювалися всі логічно можливі варіанти співвідношення раціонального та емпіричного, які згодом стали фундаментом для формування основ природничо-наукового знання.

 



Попередня   12   13   14   15   16   17   18   19   20   21   22   23   24   25   26   27   Наступна

Філософії. Типологизация філософських вчень | Філософія Стародавньої Індії | Філософія Стародавнього Китаю | Генезис і періодизація античної філософії | Філософія досократиков | давньогрецької філософії | давньогрецької філософії | Еллінізму в розвитку античної філософії | Релігійна філософія пізньої античності | І ЕПОХИ ВІДРОДЖЕННЯ |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати