Головна

давньогрецької філософії

  1. Amp; 1. Предмет соціальної філософії
  2. " Тиха "революція в філософії управління туризмом
  3. А) Основні етапи китайської філософії.
  4. А) Періодизація давньоіндійської філософії. В основі періодизації давньоіндійської філософії лежать
  5. А) Проблема людини в філософії Китаю.
  6. Альбер Камю (1913 - 1960) зробив головною проблемою своєї екзистенційної філософії проблему сенсу життя.
  7. античної філософії

Гуманізм на рубежі Y - IY ст. до н.е. набуває такі риси, які дозволяють вважати її класичної. Перш за все, це створення завершених філософських систем, в яких отримали достатню розробку всі основні проблеми філософії, все ті розділи філософського знання, що складають зміст сучасної філософії. Крім того, в них використовується досить розвинений категоріально-понятійний апарат, який залишається затребуваним в філософії донині. Це такі категорії, як матерія, дух, рух,

 І М Е Н А
 Платон (428- 347 до н.е.) - давньогрецький філософ, родом з острова Егіна поблизу Афін. Справжнє його ім'я - Аристокл. Прізвисько «Платон» означає «широкоплечий».  Походив із впливової аристократичної сім'ї і готувався до політичної кар'єри, займався літературою, музикою, живописом, спортом. Зустріч з Сократом змінила його плани, він вирішив присвятити своє життя виключно філософії. Після страти Сократа Платон залишив Афіни. Він багато подорожував, побував в Єгипті, Південній Італії, на Сицилії. У 40-річному віці повернувся в Афіни і організував в 385 р до н.е. школу, яка мала в своєму володінні велику гай, оброблену в пам'ять героя Академа. Тому школа отримала назву Академії та стала прототипом вищих навчальних закладів. Проіснувала вона більше 900 років. Повністю з творів Платона до нас дійшли 34 діалогу, «Апологія Сократа» і 13 листів. Йому приписують також твори, адресовані тільки членам Академії, але вони не збереглися, мабуть, тому, що поширювалися в усній формі.

якість, кількість і багато інших. В цей час філософія активно спирається на дані сучасного їй природознавства, взаємодіє з політикою, правом, мистецтвом та іншими сферами духовного життя суспільства і набуває в суспільстві величезний авторитет як самостійне духовне явище. І, нарешті, створюються навчальні заклади (платонівська Академія і аристотелевский Ликей), в яких здійснюється підготовка філософських кадрів.

Загальновизнаними класиками античної філософії є ??Платон і Аристотель.

Духовний розвиток Платона почалося з розробки етико-політичної проблематики. Потім він прийшов до усвідомлення необхідності відновити деякі онто-космологічні моменти ранньої натурфілософії. Платона вважають родоначальником системи об'єктивного ідеалізму. Він намагався довести, що у будь-якої речі фізичного світу є своя вища і остання причина, яка має не фізичну, а метафізичну, умосяжні природу. Цю причину Платон назвав ідеєю (видом, ейдосом, або формою).

У своєму відомому діалозі «Гіппій Більший» Платон на прикладі визначення поняття прекрасного розкриває, що є ідея в його розумінні. Головні персонажі цього діалогу Сократ і Гіппій обговорюють питання про те, що є прекрасне. Гіппій говорить, що прекрасне - це і дівчина, і кінь, і глечик. Сократ же пояснює йому, що прекрасне - це не конкретні речі, а якість, яке може бути притаманне самим різним речам, в яких воно втілюється. Але його, Сократа, цікавлять не ці конкретні втілення, а прекрасне саме по собі. Він переконує Гиппия, що прекрасне - це ідея, яка існує сама по собі, незалежно від тієї речі, в якій вона втілюється.

Таким чином, ідея, за Платоном, - це не просто поняття або думка, які людина висловлює тими чи іншими словами. Вона існує об'єктивно, тобто незалежно від людини. ідея - Це справжнє буття, яке виступає причиною існування речей і загальним поняттям про їх сутності. Наприклад, окремі столи існують тому, що є особливе буття, якому відповідає поняття «стіл», що відбиває загальні властивості предметів цього класу. Для їх позначення Платон навіть придумував особливі іменники: «стольності» як вираз загального для всіх можливих столів, «лошадность» - для всіх можливих коней, «чашкость» і т.д.

Не було б ідеї речі, не було б і самої речі. При цьому ідея продовжує існувати і тоді, коли річ знищена. Платон звернув увагу на принципові відмінності між річчю і її ідеєю. Якщо конкретна річ мінлива і кінцева, вона виникає і руйнується, то ідея незмінна і вічна, вона не схильна до руйнування. В силу цього ідея є прототипом (парадигмою) для кожної речі. Це положення поширювалося Платоном і на найважливіші етичні принципи. Так, ідея справедливості є парадигмою всіх справедливих вчинків, а кожен окремий вчинок служить подобою самої справедливості.

Крім того, ідея виступає як ідеал, до якого прагне все існуюче. Наприклад, ідея краси є досконала краса, окремі ж предмети гарні лише відносно, вони ніколи не можуть бути досконалими за своєю красою, але вони можуть прагнути до досконалої краси як до ідеалу.

Речі утворюють чуттєво сприймається людиною світ. Для Платона, який прийняв парменідівське уявлення про буття, світ множинних і мінливих речей, даний нам у відчуттях, не міг бути справжнім. Великий учень Сократа, слідом за своїм учителем розум ставив вище почуттів і стверджував, що дійсним існуванням володіє тільки розумом світ, світ вічних і незмінних ідей.

Намагаючись пояснити, як співвідносяться між собою єдиний незмінний світ ідей і чуттєвий світ, Платон ввів поняття небуття. під небуттям він розумів матерію (в його філософії поняттю матерії відповідає термін «Хору» - речовина, матеріал).

Світ множинних речей виникає з зіткнення ідей з матерією і знаходиться між справжнім буттям світу ідей і небуттям. Таким чином, Платон протиставляв світ думках не чуттєво даного світу, а небуття. Світ речей відокремлює реальне буття від небуття і свідчить про присутність світу ідей, будучи його блідою подобою.

Небуття у Платона символізувало також зле начало. Тому ідея, втілюючись в матерії і формуючи окрему річ, піддається, з його точки зору, осквернення.

Визнавши справжнє існування внепространственного і позачасового світу ідей, Платон спробував пояснити єдність самого цього світу. На відміну від елеатів він трактував єдине не як буття, а як вище благо. Само по собі воно не є буття, воно - умова можливості і принцип організації світу ідей. Всі ідеї шикуються в ієрархію за ступенем причетності до вищого блага.

онтологія Платона, його вчення про ідеї, тісно пов'язана з розробленим ним вченням про світ і його походження, тобто космологією и космогонієй. Космічна картина світу представлена ??Платоном в діалозі «Тімей». Філософ стверджував демиургическую створення цього світу. деміург (Що означає скульптор, архітектор, ремісник) - це світовий розум, який структурує хаос, вносить в світ порядок і міру, надаючи Космосу вчинені обриси. Звертаючись до ідеї кожної речі, він творить її з доступного матеріалу. Будучи нескінченно добрим, він створює світ для того, щоб добро зі світу ідей перейшло в чуттєво сприймається світ. Для цього Деміург вселив Розум в Душу і з її допомогою сформував чотири стихії - землю, повітря, воду і вогонь, - утворюючи з їх змішання тілесну природу. Таким чином, за допомогою Світової Душі здійснюється з'єднання ідеї з матерією і виникає розмаїття матеріального світу.

Деміург вселив також душу в тіло. Людина являє собою єдність душі і тіла, і основою цієї єдності виступає душа. Як тілесне істота людина смертна. Душа ж його, будучи втіленням життя, нематеріальна і безсмертна, тобто існує вічно. Але в людському тілі душа в певному сенсі втрачає себе. Щоб відновити своє справжнє стан, вона повинна максимально звільнитися від тіла.

Тіло - корінь всіх зол, джерело нездорових пристрастей, всього того, що веде душу до загибелі. Тому справжній філософ, згідно Платону, бажає смерті, а справжня філософія є «вправу в смерті». Смерть дарує життя душі.

Платон, як і Піфагор, вірив у переселення душ, і на цій вірі побудована його гносеологія. Основу платонівської гносеології, викладеної в діалозі «Федон», складає уявлення про те, що безпосереднє споглядання світу ідей дає душі істинне знання, яке, завдяки душі, укладено в кожній людині.

Душа, вільна від тіла, подорожує в піднебесній сфері, в світі ідей і споглядає саме справедливість, розсудливість, тобто отримує справжнє знання. Потрапивши в людське тіло, душа зберігає знання про ідеї. Правда, на землі це знання тимчасово забувається. Згодом, намагаючись звільнитися від тіла, душа, звертається до укладеного в ній справжнього знання. Відштовхуючись від деяких образів, що доставляються їй органами почуттів, вона згадує те, що бачила в світі ідей до свого втілення в тілі.

Таким чином, людина, сутністю якого є душа, володіє природженим знанням. Тому пізнання є анамнезис, або спогад душі про побачене нею в потойбічному світі. На підтвердження свій концепції Платон в діалозі «Менон» навів розмову Сократа з багатим афінянином Меноном, якого супроводжував хлопчик-раб, ніколи не вивчав математику. Але після правильно поставлених філософом питань юнак зміг сам довести складну геометричну теорему.

В теорії пізнання Платон, як бачимо, дотримується традиції раціоналізму. Доставляються органами почуттів образи - лише привід для пригадування істини. Істинне знання дає тільки розум. Тільки той, хто здатний подолати вплив на нього чуттєво сприймаються речей і позбавити свою душу від тілесного гніту, може володіти істинним знанням.

Істинне знання (епістема) включає в себе діанойю - Розумове знання і ноезіс - Інтуїтивне знання, розсуд розумом світу ідей безпосередньо. НОЕЗІС - це найвищий ступінь пізнання істини, доступна лише мудрецям.

У свою гносеологію Платон вніс етичний компонент. Причиною знання і пізнаваності істини він вважав вище благо, яке вінчає ієрархію ідей і яке проявляється в різних ідеях: і в ідеї істини, і в ідеї краси. Таким чином, етику Платон ставив вище і гносеології, і естетики.

У платонівської філософської системі онтологія, космологія, гносеологія, вчення про душу з'явилися методологічної та світоглядної базою для обгрунтування його етичного вчення.

свої етичні погляди Платон виклав в діалогах «Федон», «Театет», «Горгій», «Філеб», «Держава» і ін.

Умовою моральних вчинків, за Платоном, є істинне знання, або благо. Тому вища мета людської діяльності полягає в осягненні блага. Для цього людина повинна звільнити свою душу від усього тілесного, відмовившись від мирських задоволень, і прагнути до уподібнення Богу, який не стикається ні з чим злим. Для людини, що спіткало ідею блага, не може бути зла.

Вчення про чесноти Платон пов'язував зі структурою душі. Більшу частину душі кожної людини становить пожадливий початок, яке розташоване в черевній порожнині. Воно притаманне також тваринам і рослинам. Володіючи ним, всяка жива істота прагне задовольняти свої тілесні потреби. Це початок є рабом тіла і перешкоджає вищому, духовному способу життя.

Афективний (шалений) початок душі розташовується в грудях. Завдяки цьому початку людина «стає союзником того, що йому видається справедливим, і заради цього він готовий переносити голод, холод і всі подібні муки, аби перемогти; він не відмовиться від своїх благородних прагнень - або домогтися свого, або померти »[21].

За допомогою розумного початку, яке знаходиться в голові, людина здатна міркувати. Людська доля залежить від того, чи будуть всі сторони душі перебувати в гармонійному відношенні один до одного за часів панування розумного початку. Порушення гармонії призводить до страждання, а її відновлення - до задоволення.

Своє уявлення про потрійному складі душі Платон ілюстрував в «Федрі» чином крилатою колісниці з двома кіньми і візник. Коні, один з яких шляхетний, а інший причетний злу, символізують вищі і нижчі мотиви. Їх покликаний узгоджувати візник, що втілює розумне початок душі. Таким чином, розуму Платон відводив вирішальну роль. Завдання розуму полягає в гармонійному поєднанні різних прагнень душі, в подоланні конфлікту мотивів, що мають різну моральну цінність.

В силу чвари між частинами душі, переважання того чи іншого початку і різного ступеня їх залучення до вищого буття ідей вибудовується певна ієрархія чеснот. Для розумної частини душі характерна така чеснота, як мудрість, Яка складається в знанні ідей і в прийнятті рішень, спрямованих тільки на добро. Афективної частини душі відповідає така чеснота, як мужність, Яка полягає в умінні підпорядковувати пристрасті боргу. Жадає частини душі відповідає така чеснота, як розсудливість, Яка полягає в умінні бути стриманим і володіти собою.

Діяльність розуму породжує загальну доброчесність душі - справедливість. На відміну від Сократа Платон пов'язував виникнення моральності не тільки з розумом, але і з вольовими імпульсами душі. Тому справедливість є гармонійне поєднання всіх частин душі під керівництвом розуму, веління якого здійснює воля.

Повний розвиток справедливості, здійснення добра на землі можливо, за Платоном, що не досягши особистого щастя, а в досконалому суспільстві. Іншими словами, платонівська етика - НЕ індивідуалістична, а соціальна. Вона органічно пов'язана з політичною теорією.

Платон - один з перших західних філософів, який в систематичній формі представив своє розуміння досконалого суспільства, або ідеальної держави. Призначення такої держави він вбачав в здійсненні вищого блага - справедливості, гармонії людської душі і державного устрою. Така гармонія забезпечується абсолютним переважанням інтересів держави як організованого цілого над окремою особистістю. Це означає, що бажання і здібності людей повинні приборкувати заради блага всього суспільства.

Ідеальне, а тим самим добру держава володіє, згідно Платону, трьома чеснотами, відповідно до яких виділяються три стани. Оптимальний розподіл здібностей людей для блага всього суспільства забезпечують правителі - філософи, Так як у них переважає розумна частина душі. В силу цього вони керуються мудрістю і вищим благом - справедливістю. Афективна частина душі переважає у воїнів - вартою, які забезпечують безпеку держави, проявляючи мужність. Ремісники і селяни (третій стан), Що володіють вожделеющим типом душі, повинні бути мудрими, стримувати свої тілесні бажання, егоїстичні інтереси і сумлінно займатися фізичною працею, забезпечуючи тим самим матеріальну життя держави.

Ідеальна держава, таким чином, «мудро мудрістю своїх правителів, мужньо мужністю своїх стражів, розважливо покорою гіршої частини держави його кращої частини». А четверта чеснота - справедливість виражається в тому, щоб «кожен робив свою справу». Справедливість - це загальнодержавна чеснота. Держава справедливо, якщо все в ньому служать йому як певної цілісності і займаються своєю справою, не втручаючись в чужі справи.

Руйнує цілісність і єдність держави приватна власність. У ній Платон бачив головне джерело соціального зла і несправедливості. Ніщо не повинно відволікати вищі стани від виконання їх обов'язків, тому він пропонував позбавити вартою приватної власності. Плату за свою працю їм слід було отримувати від нижчого стану не грошима, а натурою, щоб уникнути спокуси накопичення.

Сім'я також може вести до несправедливості. Адже, якщо у кожного буде своя сім'я, то будуть і свої радощі й прикрощі, що знову-таки відволікає від громадських обов'язків. Тож стражі не повинні мати сім'ю. Платон встановив для них спільність дружин і дітей.

Справедливість, ідеальний лад в державі забезпечується строгою цензурою, системою виховання і освіти. Призначення цих соціальних інститутів, на переконання філософа, полягає в тому, щоб культивувати в громадянах релігійність, боротися проти невіри і безбожництва.

Зі створенням вчення про ідеальну державу Платон пов'язував свої надії на перетворення політичного життя грецьких міст-полісів. Після страти Сократа він розчарувався в афінської демократії. Впорядкованість і стабільність суспільного життя в полісі, на думку Платона, може забезпечити тільки влада аристократії.

Найгіршою формою державного устрою філософ вважав тиранію. Він намагався, правда, безуспішно дати філософську освіту

 І М Е Н А
 Аристотель (384-322 до н.е.) - давньогрецький філософ, родом з фракійського міста Стагир (на кордоні з Македонією). Тому його часто називають Стагиритом. У 366 до н.е. вступив до платонівську Академію. Залишаючи Академію після смерті Платона, як свідчить переказ, вимовив: «Платон мені друг, але істина дорожче». Залишивши Академію, Аристотель виїхав до Македонії і став учителем Олександра Македонського. На 50-му році життя повернувся в Афіни, взяв в найм кілька будівель поблизу храму Аполлона Лікейського ( «вовчого») і організував свою школу - Лікей (Ліцей). До школи примикав тінистий сад з критими галереями, за якими Аристотель походжав зі своїми учнями, розмовляючи з ними на філософські теми. Через таких прогулянок його учнів прозвали перипатетиками (прогулюються). Твори Аристотеля, призначені для широкої публіки поза стінами школи, втрачені. Але збереглися твори, призначені для учнів лікея: «Органон», «Метафізика», «Фізика», «Про небо», «Нікомахова етика», «Політика», «Поетика», «Історія тварин», «Про походження тварин» і ін.

Сиракузським тиранам Діонісиям Старшому і Молодшому, сподіваючись на те, що вони стануть мудро і справедливо керувати державою.

Внесок Платона в історію грецької думки і світової філософії величезний. Багато вчених вважають, що справжня філософія починається саме з його вчення. Численні філософські школи і мислителі зверталися і продовжують звертатися до творчої спадщини Платона.

Завершує розвиток класичного періоду в античній філософії учень Платона Аристотель.

На відміну від свого вчителя Платона, якого характеризували інтерес до математичних наук і байдужість до емпіричним феноменам, Аристотель акцентував увагу на конкретному, чуттєво даному. Він намагався осмислити підстави різних форм достовірного наукового знання, визначити предметні області склалися на той час наук. Він систематизував науково-філософське знання, розділивши його на теоретичне, практичне і творче. До теоретичних наук він відносив метафізику і фізику, до практичним - етику, економіку і політику, до творчим - Поетику і риторику.

Аристотель, будучи енциклопедично різнобічним мислителем, з'явився засновником психології і логіки, займався природничими науками та проблемами етики, естетики, політики, але особливе місце в своїй творчості він відводив філософського осмислення реальності, яке вже після його смерті стали позначати терміном «метафізика». Сам же Аристотель власне філософію називав першою філософією.

Перша філософія, або теологія, за Арістотелем, - це вчення про найзагальніших, тобто вічних і божественних, причини і засадах сущого; це теоретична наука, що вивчає буття взагалі. друга філософія - Це приватні науки (фізика, математика, біологія та ін.), Які досліджують лише окремі сторони буття, наприклад, рух, число, живе і т.д.

Аристотель критично підійшов до осмислення платонівської теорії ідей, намагаючись подолати характерний для цієї теорії розрив між світом ідей і світом речей. На його думку, платоновские ідеї, насправді, є лише поняття, що відображають матеріальний світ. Вони є копії речей, а не навпаки, як стверджував Платон.

Відмовившись від онтологічної концепції свого вчителя, Аристотель створив метафізику, суть якої склало вчення про співвідношення пасивної матерії як загальної причини та активної форми, завдяки якій матерія реалізується і утворюються конкретні предмети.

Основною категорією аристотелевской метафізики є категорія сутності, або субстанції. Решта категорії (кількість, якість, відношення, час, місце, стан, дія, володіння, страждання) позначають її ознаки. Сутність (субстанція) - Це окрема річ; вона існує сама по собі, а не в чомусь іншому.

Існування окремої речі, за Арістотелем, обумовлено чотирма причинами: матеріальної, формальної, діючої (виробляє) і цільової (кінцевої). Наприклад, існування глечика неможливо без глини (матерії), з якої він виліплений. Але сама по собі глина ще не є глечик; вона повинна бути з'єднана з ідеєю глечика (формою). Для цього необхідний гончар (діюча причина), який створює глечик для певної мети (кінцева причина).

Аристотель визнавав об'єктивне існування матерії, але трактував її як щось пасивне. Відстала, інертна матерія є субстрат (матеріал) і в той же час можливість, або потенція, виникнення дійсного різноманіття речей. Так, наприклад, мармур містить в собі можливість появи різних статуй. Але щоб цю можливість перетворити в дійсність, треба надати матерії відповідну форму. Жоден матеріальний предмет не може існувати без форми, а форма, в свою чергу, - без втілює її матеріальної основи. форма - Це реалізація можливості, перехід до дійсності.

Таким чином, реальне буття речі постає як єдність матерії і форми, як перехід від можливості до дійсності. Таке трактування сущого означала введення Аристотелем в філософію принципу розвитку.

Він представив суще ієрархічно організованим. У своєму розвитку воно проходить кілька рівнів: від ще неоформленої матерії як чистої можливості до таких трьох субстанцій, як: 1) сприймається і минуще, тобто рослини і тварини; 2) сприймається, але неминуще, тобто людина; 3) не сприймається і неминуще, тобто Бог.

Розвиток Стагірит розумів телеологически. телеологія - Це вчення про мету. Причиною руху від нижчих рівнів природи до вищих філософ вважав внутрішню мета. Кожен предмет містить в собі за мету свого прагнення, яка реалізується в процесі розвитку предмета. Кінцевий результат переходу від можливості до дійсності, завершення розвитку, втілення енергії позначається в арістотелівської метафізики терміном «Ентелехія».

Телеологізм Аристотеля знайшов своє вище розвиток в його вченні про перводвигателе. перводвигатель він називалБогом. Бог Арістотеля не є персоніфікований, особистий Бог. Він - кінцева ланка ієрархії речей. Він вічний і нерухомий: він не може перебувати в русі, бо тоді слід було б припустити наявність ще одного двигуна. Для своєї діяльності Бог не потребує існування інших тіл, він не пов'язаний з матерією, в ньому немає нічого відсталого. Бог-перводвигатель - це чиста форма, форма всіх форм, причина і мета світобудови.

Введення Аристотелем в свою метафізику Бога як форми, відірваною від матерії, означає, що форма перетворюється в самостійну субстанцію за аналогією з платонівської ідеєю. По суті справи, Аристотель стверджує дві підстави світу - пасивну матерію і активне духовне начало, тобто форму. У цьому проявляється дуалізм його метафізики, причому з явною тенденцією до об'єктивного ідеалізму. Іншими словами, аристотелевское вчення про матерію і форму являє собою модифікацію платонівської теорії ідей.

Однак гносеологічні погляди Аристотеля принципово відрізняються від поглядів його вчителя Платона на процес пізнання. Якщо Платон у своїй теорії пізнання вдавався до посередництва душі, то Аристотель розробляв вчення про те, що при вивченні світу необхідно відштовхуватися від даної нам дійсності. Тому першим щаблем пізнання є чуттєве пізнання за допомогою відчуттів. Однак відчуття, які дають лише знання одиничного, особливого в речах, не ведуть до мудрості. Необхідна найвищий ступінь пізнання, призначення якої полягає в знаходженні спільної в одиничних речах. А загальне в речах розрізняє розум.

Вивчення проблем гносеології Аристотель поглибив з точки зору логіки. Він вважав, що дослідження буття можливо лише за допомогою логіки, яка допомагає відокремити загальне від приватного, істинне знання від помилкового. Тому він називав логіку «органічної» наукою, тобто знаряддям ( «органоном») для вивчення буття.

Аристотель визнавав існування об'єктивної істини, а релятивізм вважав наслідком порушення логічного закону тотожності. Істина і брехня, за його твердженням, не перебувають в самому предметі, вони виникають в думці людини. істина - Це відповідність думки реальних предметів.

Аристотель відкрив і точно сформулював основні закони людського мислення: закон тотожності (А є А), Закон несуперечливий (А не є не-А) і закон виключеного третього (А чи не-а істинно, а третього не дано).

Сам Аристотель головною своєю заслугою в області логіки вважав відкриття їм силогізму. силогізм - це умовивід, в силу якого, визнавши істинність посилок, не можна не погодитися з істинністю висновку. Аристотелевская сіллогістіка поклала початок формалізації розумових процесів і тим самим формальній логіці як науці.

Етико-політичні погляди Аристотеля грунтуються, як і у Платона, на вченні про душу. Аристотель стверджував, що природне тіло на відміну від тіла штучного має можливість життя. Здійснення цієї можливості є душа. душа - Це ентелехія, активне доцільне початок живого тіла.

Аристотель прийшов до висновку, що душа є формою живого організму, а не самостійною сутністю. В організмі духовне і тілесне утворюють нероздільну цілісність. Діє, переживає, мислить не душа, а цілісний організм. Сказати, що душа гнівається, рівносильно твердженням, що душа займається ткацтвом або спорудою будинку.

Отже, починаючи з Аристотеля, з'явилося уявлення про душу як невід'ємної частини живого органічного тіла.

Аристотель критикував Платона за розподіл душі на частини по їх локалізації в тілі. Проголошуючи єдність душі, Аристотель у своєму трактаті «Про душу» виділяв окремі здібності душі. Перша і сама загальна здатність - рослинна (вегетативна). Вона розповідає функціями харчування, росту і розмноження. Здатність до відчуття, прагнення до приємного і уникнення неприємного є критерієм тваринної (чуттєво-рухової) душі. Розумна (ноетіческіх) душаобладает здатністю до міркування і роздумів.

Аристотель, дотримуючись принципу розвитку, стверджував, що здібності вищого ступеня включають в себе здатності нижчих рівнів. «І у фігур, і у морського істот, - писав він, - в подальшому завжди міститься попереднє, наприклад, в чотирикутнику - трикутник, в здатності відчуття - рослинна здатність» [22]. Де є тваринна душа, там є і рослинна, а людську душу крім розуму притаманні рослинна і тваринна здатність відчувати, з якої розвивається здатність мислити. Розумною душею володіє тільки людина. Розум, за Арістотелем, - головна перевага людини. Розум відрізняє людину від усіх інших істот. Активність розуму - ось мета, гідна людини.

Аристотель вважав, що розум був ззовні привнесений в тваринну душу для її розвитку. В силу цього він не пов'язаний з тілесними процесами, не знає індивідуальних відмінностей. Розум є щось спільне, незмінне, вічне. Тому всупереч своїм становищем про неподільності душі і тіла Аристотель визнавав безсмертя душі в її розумною здатності.

Розум обумовлює дії людини, формує його волю. Воля припускає готовність людини до здійснення вимог розуму на шляху до благу. Аристотель відмовився від платонівської ідеї трансцендентного вищого блага. Він вважав, що благо має бути досяжним, а не потойбічним ідеалом.

Всі чесноти Аристотель розділив на етичні (моральні) і діаноетіческіе (розумові). Він писав, що «мудрість, кмітливість і розсудливість - це розумові чесноти, а щедрість і розсудливість - моральні, бо, розмірковуючи про вдачу, ми не говоримо, що людина мудрий або кмітливий, але говоримо, що він рівний або розумніший» [23] . Таким чином, етичні чесноти - це вольові чесноти, чесноти характеру.

У трактуванні Аристотеля етична доброчесність - Це середина між крайнощами, дотримання міри в усьому. Помірність означає перемогу розуму над інстинктами. Розум, контролюючи безліч природних імпульсів, дає точну міру, середній шлях між крайнощами. Аристотель наводив такі визначення чеснот: розсудливість - Це середина між розбещеністю і нечутливістю до задоволень; щедрість - Це середнє між марнотратством і скупістю; благородство - Це середина між чванливістю і приниженістю; мужність - Це середина між безрозсудною відвагою і боягузтвом і т.д.

На відміну від Сократа Аристотель вважав, що знання, як таке, саме по собі ще не робить людину доброчесною. Для цього необхідно додаткове умова - часте повторення справедливих ( «справедливих») і розсудливих дій. Без справедливих і розумних вчинків, згідно Стагиритом, годі й сподіватися стати доброчесним. Людина є те, що він сам у собі виховує завдяки своїм регулярним вчинків. Етичні чесноти, таким чином, купуються шляхом виховання, і велику роль тут відіграє приклад: «Моральна людина - міра для інших людей».

Повною мірою доброчесними Аристотель вважав тих, хто знайшов діаноетіческіе чесноти. діаноетичних чеснота полягає в правильній діяльності теоретичного розуму, метою якого є пошук істини заради неї самої. Саме в процесі теоретичної діяльності, в спогляданні людина, за Арістотелем, здобуває вищу насолоду.

Аристотелевская етика, подібно етики платонівської, є соціальною. Перш за все, Стагиріта займали чесноти, здійснювані в суспільному житті. Тому виняткове місце в його етичному вченні займає така чеснота як справедливість. Адже, за його твердженням, справедливим можна бути лише по відношенню до іншої людини, а турбота про інше є, в свою чергу, прояв турботи про суспільство. Філософ попереджав, що людина, яка звільнилася від закону і справедливості, стає гіршим з тварин.

У визначенні людини Аристотель виходив з того, що людина в своїй суті є частина держави. Ні чоловік без держави, ні держава без людини існувати не можуть. У трактаті «Політика» він писав, що держава належить до природного утворення і що людина від природи є політична тварина. Своє досконалість і завершення він отримує в державі.

Кінцева мета як окремого індивіда, так і держави в цілому полягає не в тому тільки, «щоб жити, але переважно для того, щоб жити щасливо» [24]. Ця мета досяжна в тих державах, які служать загальному благу. Такі держави Аристотель вважав правильними і відносив до них монархію, аристократію і полити. Але перевагу він віддавав політії, оскільки в ній реалізується принцип «середини».

У політії долаються крайності таких неправильних форм державного устрою, як олігархія і демократія, і переважає заможний середній клас. «Ті держави мають хороший лад, - писав Аристотель, - де середні представлені в більшій кількості, де він - в кращому випадку - сильніше обох крайнощів або, принаймні, кожної з них окремо. З'єднавшись з тієї або іншою крайністю, вони забезпечують рівновагу і перешкоджають перевазі супротивників. Тому найбільшим благополуччям для держави є те, щоб його громадяни мали власність середньої, але достатньою »[25]. Таким чином, Аристотель на відміну від Платона економічним фундаментом зразкового держави вважав не громадську, а приватну власність.

Міркування Аристотеля про ідеальну державу стосуються тільки громадян. Громадянами він вважав тих, хто має право брати участь в засіданнях суду і народних зборах. Для гармонійного розвитку громадян

необхідний достатній дозвілля. Тому вони повинні бути звільнені від повсякденних турбот і не повинні вести життя ремісника або купця, так як таке життя, за словами Аристотеля, ганебна і шкідлива для моральності. На думку філософа, матеріальні умови життя ідеальної держави будуть створюватися рабами, які повинні бути не еллінами, а варварами.

Аристотелевская етика виходила з ототожнення людини і громадянина і тому була підпорядкована політиці. На зміну їй прийшла

 І М Е Н А
 Піррон (360-270 до н.е.) - давньогрецький філософ, родом з Еліди. Засновник скептичною школи. Спочатку займався живописом. Жителі Еліди поважали його за розум і обрали верховним жерцем. Брав участь в азіатському поході Олександра Македонського. На переконання Пиррона сильний вплив справила спілкування з індійськими аскетами і сектантами, а також вчення Демокріта. Піррон нічого не писав і викладав свої погляди в бесідах з учнями. Відомості про його ідеях ми черпаємо з робіт найбільш видатного його учня - Тимона.

індивідуалістична етика елліністичного періоду, яка розглядала людини поза зв'язку з цивільними чеснотами.



Попередня   7   8   9   10   11   12   13   14   15   16   17   18   19   20   21   22   Наступна

Частина 2. Основні проблеми філософії ... 275-460 | ВСТУП | Дофілософського форми світогляду: міфологія і релігія | Специфіка філософського знання. предмет філософії | Функції і призначення філософії | Філософії. Типологизация філософських вчень | Філософія Стародавньої Індії | Філософія Стародавнього Китаю | Генезис і періодизація античної філософії | Філософія досократиков |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати