Головна

античний період

  1. I. Розрахунок розміру плати за комунальну послугу, надану споживачеві за розрахунковий період в i-м житловому приміщенні (житловий будинок, квартира) або нежитловому приміщенні
  2. I. Розрахунок розміру плати за комунальну послугу, надану споживачеві за розрахунковий період в i-м житловому приміщенні (житловий будинок, квартира) або нежитловому приміщенні
  3. II. Розрахунок розміру плати за комунальну послугу, надану споживачеві за розрахунковий період в яку він обіймав j-й кімнаті (кімнатах) в i-й комунальній квартирі
  4. III. Розрахунок розміру плати за комунальну послугу, надану за розрахунковий період на загальнобудинкові потреби в багатоквартирному будинку
  5. IV. Період середньовіччя, геополітична нестабільність V -XVв.
  6. PDV фіксованого доходу в нескінченному періоді
  7. " БУДДІЙСЬКИЙ ПЕРІОД ". ОСВІТА загальноіндійського ДЕРЖАВИ

25 століть назад розцвів еллінський світ, і цей чудовий розквіт культури ознаменував зорю західної цивілізації.

Ясність розуму і творча сила древніх греків заклали ті інтелектуальні цінності, які і сьогодні означають не менше, ніж в V ст. до н.е. Їх відрізняла допитливість, пристрасть до нововведень, критичні нахили, інтерес до проблем життя і смерті, прагнення до впорядкованості, скептичне ставлення до загальноприйнятих істин.

Епоха античної культури розпочинається з утворення грецьких полісів - міст-держав - на прісредіземноморскіх землях Еллади і Малої Азії на початку I тисячоліття до н.е. і завершується з падінням Римської імперії в V столітті н.е. У Греції і Римі в цю епоху інтенсивно розвивається скотарство, землеробство, видобутку металів в рудниках, ремесло, торгівля. Розпадається патріархальна родоплеміннаорганізація суспільства. Зростає майнова нерівність сімей. Родова знать веде боротьбу за владу. Громадське життя протікає бурхливо - в соціальних конфліктах, війнах, смута, політичних переворотах.

У Стародавній Греції на зміну колишнім родоплемінних громад прийшло об'єднання людей за місцем поселення - поліс. Греки і римляни вважали, що відсутність полісів є ознака варварства, і, завойовуючи нові землі, усюди будували міста. Вважалося, що інакше люди жити не можуть. Жити по-людськи, не бути варваром, - значить жити в полісі, брати участь в полісного життя. Саме поняття людини у греків стало зв'язуватися з тим, що він є вільним громадянином, належить до спільноти громадян поліса. Раби, які не мають права участі в житті поліса, не зважали людьми. Все життя людини в полісі, його права та обов'язки визначалися його статусом громадянина. Поліс для грека був єдиним місцем, де він відчував себе в безпеці і жив повноцінним життям. Там його охороняли і боги, і закони. Там він мав право на захист від насильства і свавілля. Тому не було нічого страшнішого для грека чи римлянина, ніж вигнання з міста і відібрання звання громадянина.

Суспільне життя в полісі, з одного боку, вела до посилення соціальних зв'язків і залежностей. А з іншого, вона стимулювала розвиток самосвідомості особистості, що має свободу діяти згідно зі своєю власною волею, незалежно від вимог суспільства. Ці дві тенденції дуже суперечливо поєднувалися один з одним.

Антична культура протягом усього часу свого існування залишається в обіймах міфології. Але вже в VIII - VII ст. до н.е. система культури набуває того вигляду, в якому вона стає основою всього античного світогляду.

Динаміка суспільного життя, ускладнення соціальних відносин, зростання знань підривають архаїчні форми міфологічного мислення. Торговельні зв'язки і мореплавство розширюють кругозір стародавніх греків. Алфавітний лист дає грекам можливість записувати різні відомості, спостереження, які важко було укласти в міфологічні канони.

Необхідність підтримувати громадський порядок в державі зажадав заміни неписаних племінних норм поведінки, закріплених в міфах, логічно чіткими і впорядкованими кодексами законів. Цей порядок був зафіксований в писаних законах, які підлягали обговоренню. Таким чином, закон став об'єктивним вимірником вчинків.

Публічна політична життя стимулювала розвиток ораторської майстерності, вміння переконувати людей, сприяла зростанню культури мислення й мови.

Історія античної епохи поділяється на дві частково накладаються один на одного фази - грецьку і римську античність.

головними сферами грецької культури стають філософія і мистецтво. Вони виростають з міфології і користуються її образами. Але разом з тим вони набувають значення, що виходить за її межі.

Гуманізм - дитя міфології - створила принципово відмінний від міфологічного тип мислення. Міфологічна свідомість задовольняється описами, філософське ж вимагає доказів. Філософське мислення прагне дати пояснення дійсності шляхом раціонального, логічного міркування за допомогою абстрактних понять. Філософія вважає за необхідне чітко відрізняти факти і логічні висновки від вигадок і припущень; разом з нею розвиваються і початки наукових знань - астрономії, математики, біології, медицини.

Життя античного суспільства ставила перед людьми проблеми, які можна було вирішувати лише на основі раціональних, логічно послідовних міркувань. Авторитет розуму, його пріоритет над почуттями ставав необхідною умовою досягнення успіху в економіці, правовому законодавстві, судовій практиці, державному управлінні, військовій справі і т.д. Логіка і точний розрахунок проникали і в мистецтво - в канони архітектури, віршування, зображення людини. Антична філософія все глибше занурювалася в глибини абстрактного мислення. Мистецтво доводити, сперечатися, міркувати, розкривати протиріччя було життєво важливою умовою досягнення політичного успіху.

Ораторське мистецтво і риторика впливали на склад мислення, що вело до уточнення понять, до вдосконалення послідовності міркувань, що стало передумовою створення формальної логіки.

Філософські істини тепер не просто прорікав, а логічно виводилися шляхом дедукції з прийнятого основного тези. Виникає новий тип філософствування.

Все це призвело до того, що розум в свідомості античного людини перетворився в верховного володаря і арбітра, який встановлює справжній стан речей, в головну силу, що управляє світом. Радіючи чуттєво сприймається тілесності речей і боячись за все недоступного почуттям, антична людина в той же час понад чуттєвості ставив логіку. Здатність раціонально мислити вважалася найважливішим надбанням людини. Віра в могутність людського розуму, в його великі можливості була відмінною рисою античної культури.

Наука про природу зародилася в Стародавній Греції більше 2500 років тому як єдина натуральна філософія. Природною базою її виникнення і розвитку з'явилися спостереження допитливих людей над навколишнім світом. На основі цих спостережень робилися висновки і узагальнення, будувалися теорії. Оскільки в початковий період становлення єдиної науки не було експериментів і вимірювань, а були лише спостереження і міркування, то перші спостерігачі наділяли свої висновки в форму філософські категорії і суджень.

Науку на цьому етапі можна назвати «преднаука». Протягом цього етапу поряд з передавалися від покоління до покоління протягом століть буденно-практичними знаннями, які були здобуті в життєвому досвіді і трудової діяльності, стали виникати перші філософські уявлення про природу (натурфілософія), що носили характер дуже загальних і абстрактних умоглядних теорій. Зачатки наукового знання формувалися всередині натурфілософії як її елементи. З накопиченням відомостей, прийомів і методів, використовуваних для вирішення математичних, астрономічних, медичних та інших питань, в філософії утворюються відповідні розділи, які поступово відокремлюються в окремі науки: математику, астрономію, медицину і т.д.

Однак виникали в цей період наукові дисципліни продовжували на всій його довжині трактуватися як частини філософського знання. Це був «ембріональний» період розвитку науки, що передував її народження в якості особливої ??форми культури.

Все природничо-наукові знання і уявлення про природу в той час не розділялися на окремі галузі знання і тим самим становили єдину науку. Звідси і пішла назва натурфілософія, тобто мудрі міркування про природу. Ці теоретичні уявлення були іноді наївними і помилковими. Але поряд з накопиченням знань йшов їх аналіз і у вигляді припущень формувалися багато ідей, які зараз підтверджуються в сучасній природничо картині світу.

Математика народилася в Греції і вона впливала на весь лад філософського мислення. Абстракція піднялася в математиці на новий рівень: форма була відокремлена від інших властивостей конкретних тіл, були введені абстрактні поняття числа і фігури. Засобами їх дослідження можуть бути тільки міркування, які засновані на умогляді і які вимагають логічного докази.

У країнах - сучасників Еллади математика використовувалася або для звичайних потреб (підрахунки, вимірювання), або, навпаки, для магічних ритуалів, що мали на меті з'ясувати волю богів (астрологія, нумерологія і т. П.). Греки підійшли до справи з іншого боку: вони висунули тезу «Числа правлять світом». Або, як сформулювали цю ж думку два тисячоліття тому: «Природа розмовляє з нами мовою математики».

Греки перевірили справедливість цієї тези в тих областях, де зуміли: в астрономії, оптиці, музиці, геометрії, пізніше - в механіці. Усюди були відзначені вражаючі успіхи: математична модель володіла незаперечною прогностичної сили. Одночасно греки створили методологію математики і завершили перетворення її з зводу окремих алгоритмів в цілісну систему знань. Основою цієї системи вперше став дедуктивний метод.

З появою математики відбувається переворот в способі мислення: було висунуто вимогу докази в чистому вигляді. І. Кант говорив, що дана зміна рівносильна революції: «Світло відкрився того, хто вперше довів теорему про трикутник». У грека, вихованого в умовах демократії з'являється впевненість, що все може бути пізнане і обгрунтовано шляхом системи доказів.

Здогадки давньогрецьких філософів були геніальні. Так, засновник іонійської філософської школи Фалес (625 - 547 до н.е.) вчив, що зірки складаються з такого ж речовини, що і Земля. Анаксимандр (610 - 547 до н.е.) стверджував, що світи виникають і руйнуються.

Представників натуральної філософії Стародавньої Греції вважають першими натуралістами в розумінні єдності світу. В античному природознавстві зміцнилося уявлення про матеріальну першооснові всіх речей і вічності руху. Як першооснови того, з чого складається світ і все суще пропонувалися: вогонь, вода, повітря і якийсь початок «апейрон». Так, Геракліт (V ст. До н.е.), який вважав початком всього, що є на світі, вогонь, сформулював ідею про єдність світу в його мінливості (все тече, все змінюється, ніщо не вічне, крім змін). Ідея про безперервність руху (світ єдиний був і буде вічно новим) в цілому добре узгоджується з сучасними уявленнями про матерії, що рухається.

У розвитку давньогрецького природознавства можна виділити три наукові програми - Платона, Аристотеля і Демокріта.

Наукову програму Платона можна назвати математичної, оскільки в сенсі розуміння ролі кількісний обчислень в науковому вивченні світу вона багато в чому визначала шлях розвитку природознавства. В її основі лежить ідея Піфагора (VI ст. До н.е.), що «числа - суть речей». Платон стверджував, що «Бог - це геометр».

Математичним побудов і чисельним абстракцій програми Піфагора - Платона відводилася майже містична роль, що виявляється до теперішнього часу в релігійних канонах, астрології і магії. У цій програмі б висунута також ідея про обертанні всіх небесних тіл, включаючи сонце, за сферами навколо центрального вогню.

Філософія Платона зробила унікальне вплив на еволюцію західного світогляду. Вона з'явилася вирішальною силою при народженні сучасної науки. Платон неодноразово рекомендував вивчати астрономію, як область знання, надзвичайно важливу для придбання філософської мудрості. Головне завдання, на думку Платона, знайти математичне пояснення блукаючим рухам планет, що суперечило божественному порядку Всесвіту. Він висунув з вражаючою упевненістю плідну гіпотезу про те, що планети, хоча це і суперечить емпіричної очевидності, рухаються по упорядкованим орбітах з досконалою регулярністю. Платон заповідав філософам майбутнього впоратися з оманливими чуттєвими даними і відкрити закони, завдяки яким можна пояснити видимий рух планет.

У працях давньогрецьких вчених знаходяться витоки багатьох ідей, що лежать в основі науки Нового часу. Між сучасною і давньогрецької наукою існує відношення прямої спадкоємності, в той час як наука інших древніх цивілізацій вплинула на сучасну тільки за посередництва греків. Так в III в. до н.е. Аристарх Самоський (IV - III ст. До н.е.) запропонував ідею про геліоцентричної будові Всесвіту і рух усіх небесних сил навколо Сонця, яка була відкинута,і геліоцентрізм так і не став базисом для подальшого розвитку давньогрецької науки. Мабуть, на те було кілька причин, і одна з них - нетерпиме ставлення до цієї теорії з боку державної релігії.

Спільною рисою континуальної програми Аристотеля і атомістичної Демокрита є їх матеріалістичність.

Атомістична програма Левкіппа - Демокріта (V ст. До н.е.) була заснована на ідеї існування найдрібніших, більш неподільних частинок - атомів, які і складають весь матеріальний світ. Атоми рухаються в порожнечі і різноманітні за формою, при зіткненні вони зчіплюються і утворюють тіла, причому різноманітність тел пояснюється різними атомів. Можна і тут побачити наївний, але в цілому правильний з точки зору сучасної науки погляд на світ.

Цією атомістичної програмі був притаманний жорсткий детермінізм, збережений згодом і в механіки Галілея - Ньютона. Будь-який рух матерії передбачалося необхідним, обумовленим якимись причинами. Випадковість повністю виключалася з картини світу. Вона вважалася суб'єктивної і пояснювалася недостатністю людських знань.

Аристотелем була написана 61 книга, і в історії науки аж до нашого часу, ймовірно, не знайти жодної постаті, рівної Арістотелем за широтою охоплення різних областей дослідження, рівнем глибини і новизни, а також ступеня впливу на подальший розвиток наукової думки. Саме Аристотель першим ввів термін «фізика» для позначення навчань про природу.

Згідно Континуальна підходу, який також отримав поширення в античності, весь матеріальний світ складається з безперервної субстанції, яка знаходиться в постійному русі.Всі об'єкти природи не виникають і не знищуються, а існують вічно і проявляються в різних формах цієї субстанції, перетворюючись з однієї форми в іншу. Ця фізична по своїй суті програма Анаксагора-Аристотеля також співзвучна сучасним уявленням про форми існування та руху матерії ще й тому, що передбачала наявність в кожному об'єкті всіх «речей» ( «все у всьому» або «в усьому є частина всього»).

Аристотель вважав, що світ являє собою обертовий космос, і його рух почався в якомусь малому обсязі простору від початкового поштовху, і це добре узгоджується з однією із сучасних теорій походження Всесвіту - Великого Вибуху і розширення Всесвіту. Сам Космос є якоюсь обмеженою сферою, в центрі якої розташована Земля. Простір і час існують в межах цього Космосу і заповнені «первинної» матерією. Первинна матерія під впливом комбінації «первинних» сил - гарячого і холодного, сухого і мокрого - переходить в одну з чотирьох «стихій»: вогонь, повітря, воду і землю. Стихії, в свою чергу можуть переходити як з однієї в іншу, так і вступати в різні сполуки і утворювати «речовини»: камені, метали, м'ясо, кров, глину, шерсть і т.д. І як логічний результат - з речовин створюються тіла.

Величезний вплив Аристотеля в багатьох областях давньогрецької культури всього сильніше позначилося в логіці. Його система стала початком формальної логіки. В її основі знаходяться два положення:

1. Закони логіки настільки ж правдою, як і природничо-наукові закони.

2. Для істинності мислення вирішальну роль відіграють форми, в яких воно (мислення) протікає.

Ідея могутності людини, що пронизує давньогрецьку культуру, обгрунтовувала можливість необмеженого прогресу пізнання. Ідеальною формою людського існування визнавалася життя, віддане пізнання. Добре відомі слова Анаксагора: «Я живу заради споглядання неба і порядку Всесвіту»

Становлення пізнавальної діяльності спочатку було пов'язано зі спробами древніх мислителів побудувати цілісний опис природного світу. Тому першим варіантом знання про суттєві характеристики дійсності стала натурфілософія. Сама людина в подібних системах знання неявно поставав в ролі стороннього спостерігача. Пізнавальний інтерес, звернений зовні, заклав основу тієї традиції, в рамках якої пізніше і виникло природознавство.

Накопичується багатьма поколіннями досвід вивчення природних феноменів зумовив усвідомлення тієї обставини, що всі уявлення про спосіб світового устрою створюються і існують тільки у вигляді ідеальних конструкцій, породжуваних розумовою діяльністю людей, а тому без спеціального вивчення її особливостей неможливо зрозуміти сенс зовнішніх явищ, які виявляються людьми в їх безпосередній взаємодії з природними феноменами.

Організація життя в полісі створювала умови для появи яскравих і сильних особистостей, здатних мислити не по загальноприйнятим канонам і відстоювати свої погляди. Антична культура неминуче йшла до проникнення у внутрішній духовний світ особистості, усвідомлення різноманіття, складність і суперечливість індивідуальних людських характерів.

Сам факт, що індивід може бути духовно незалежним від суспільства, що він може мислити і діяти всупереч суспільним вимогам, був свого роду відкриттям для греків. Але з цього відкриття слідувала можливість ставити особисті інтереси вище громадських і усвідомлення того, що далеко не завжди розбіжність між індивідом і суспільством заслуговує осуду. Громадяни поліса стали усвідомлювати, що «людина» і «громадянин» - це не одне і те ж, що «людське» в особистості часом вступає в конфлікт з «цивільним».

У європейській традиції явний інтерес до того, що можна охарактеризувати як «внутрішній світ людини», пов'язаний зі школою софістів (V і IV ст.). Протагор (480 - 410 до н.е.) і Горгій (483 - 375 до н.е.) здійснили першу революцію в філософському і загальнокультурному свідомості. Софісти відкрили для людей суб'єктивну реальність. Одна з головних проблем для них - індивідуальне сприйняття людиною свого існування. Їх попередники виходили з переконання, що всі люди однаково влаштовані і тому і образи світу в їхній свідомості володіють подібними рисами. Думки повинні збігатися у всіх людей.

Знаменита формула Протагора - «Людина є міра всіх речей» - висловлювала якісно нову інтелектуальну позицію античних мислителів. Розширення меж культурного світу, зростання міст, руйнування кровно зв'язків - все це неминуче породжувало переконання в тому, що правила поведінки людей не можуть бути вродженими і однаково обов'язковими для всіх. Ставало ясно, що чеснота формується не відразу, що цей процес спрямовується і регулюється вихованням.

Протагор і інші софісти вважали, що людина може приймати вимоги, що пред'являються йому суспільством, а може і не приймати їх. Людське поведінка - не пасивне підпорядкування зовнішнім обставинам, а активна дія, залежне від внутрішніх суб'єктивних мотивів особистості.

Так в поле зору мислителів з'явилася проблема індивідуальної волі і індивідуальної відповідальності. Якщо натурфілософи намагалися побачити організаційне початок суспільства, то софісти відмовилися від установки на абсолютні норми. З їх точки зору світом править захід, що дозволяє кожній людині вибудовувати свою поведінку на основі оцінок «краще-гірше», «корисніше-шкідливіше». З'явилася можливість вибору, без якої не існує ніякої свободи.

Особливий вплив на зростання інтересу до людської індивідуальності надав Сократ (469 - 399г. До н.е.). Завдяки його вченню, усього життя і, найбільше, смерті в суспільне життя увійшов принцип незалежності «справжнього мудреця» від обставин соціального життя з її суєтним інтригами і боротьбою за тимчасові блага. Сократ відкинув пріоритет соціального над індивідуальним. Він поставив суд совісті вище народного суду, самосвідомість особистості - вище колективної свідомості, право особистості на самовираження - вище морально-правової практики держави.

Сократ відчув, що безліч спроб раз і назавжди вирішити проблему цілісного опису дійсності виявилися невдалими саме тому, що їх автори не враховували впливу розуму на форму організації знань про світ, в якому люди існують. Отже, необхідно зрозуміти природу самої думки, форму міркувань, за допомогою, яких люди будували опису світового устрою.

На думку Сократа, концентрація уваги людей на природному світі навряд чи могла призвести їх до пізнання істини. Він вважав, що камені і дерева не можуть нас навчити. Перший крок, який робить Сократ, ступаючи на шлях самопізнання: «Я знаю, що нічого не знаю, але інші ще гірше мене, бо не знають навіть цього». Для нього «знання про незнання» є знання про власну недосконалість. Таке знання є необхідною умовою поліпшення власної природи, бо той, хто завжди впевнений у тому, що він уже знає все, не має стимулу до розвитку.

Твердження про власне незнання - аксіома. Сократ пропонує почати з нуля, щоб спільно будувати потім систему виникає знання. Стимул цього процесу - усвідомлення дистанції між тим, чим кожен є в своєму готівковому існування, і тим, чим він може і повинен стати, щоб відповідати загальнолюдської сутності мов якому ідеалу. Знання цього ідеалу не тільки дає імпульс, який виводить індивіда зі стану блаженного самовдоволення, але і задає напрямок дії цього імпульсу. Пізнання самого себе, як розуміє його Сократ, відноситься не до уточнення деталей і подробиць конкретної біографії, а до того ідеалу людини, який він, може бути, зуміє реалізувати лише в результаті руху по тому шляху, по якому він робить перший крок. Це пізнання ніяк відноситься не до того, що є, а до того, чого ще немає, і тому воно не може стати об'єктом будь-якого емпіричного досвіду.Отже, повсякденна негайна життєдіяльність людей насправді визначається якимись відсутніми в цій сиюминутности сутностями.

Те, чого немає і не може бути в якості безпосередньої реальності, визначає, неявно для більшості людей, їх прагнення і вчинки. Сократ вперше явно звернув увагу філософів на об'єкт, який радикально відрізняється від об'єкта натурфілософії по трьом фундаментальним характеристикам:

- Він не існує реально, матеріально;

- Не доступний емпіричного досвіду;

- Він не піддається опису на мові математики.

Але це не означає, що його взагалі немає. Просто виявляється якийсь новий рівень буття. Будучи позбавлений ознак матеріальність, ідеал має ознаки дійсності, бо, перебуваючи за межами матеріального світу, він активно впливає на формування останнього, визначаючи сенс і мету всього існуючого. Саме ідеал визначає мету людського життя, наповнюючи її глибинним змістом, і направляє дію тих, хто усвідомив його присутність в своїй душі. Саме він і стає предметом дослідження так званих наук про дух, наук про те неіснуючому, без якого все існуюче не має ні сенсу, ні значення.

Грецька культура створила передумови для європейської філософської та наукової традиції.



Попередня   75   76   77   78   79   80   81   82   83   84   85   86   87   88   89   90   Наступна

Особливості науки як феномена культури | Функції науки в житті суспільства. Інтерналізм і екстерналізм | Наука і філософія | Наука і мистецтво | Образи науки і вченого в культурі | Сцієнтизм і Антисцієнтисти | Науково-технічний прогрес і його перспективи | Наука і лженаука | Етичні проблеми наукового знання | Внутрінаучнимі етика, ті норми, цінності і правила, які регулюють поведінку вчених в рамках їх власного співтовариства. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати