Головна

Жива зв'язок смертності і безсмертя

  1. B. Зв'язок
  2. III. Взаємозв'язок держави і права.
  3. Автогенератор у вигляді підсилювача з позитивним зворотним зв'язком.
  4. Автоматика, телемеханіка та зв'язок
  5. АДЕЛАЇДА СЕМЕНІВНА Симонович (1844-1933) "ЗВ'ЯЗОК ДИТЯЧОГО САДУ СО ШКОЛОЮ
  6. В результаті отримуємо зв'язок між Еп і F, в векторній формі її записують скорочено у вигляді
  7. Важливою умовою настання цивільно-правової відповідальності є причинний зв'язок між протиправною поведінкою і наслідками.

Вище йшлося про те, що життя створює і дозволяє суперечність між кінцівкою і нескінченністю існування. Це - спільне вирішення проблеми. Як же конкретно "працює" зазначене протиріччя? На мою думку, існують три "механізму" зв'язку (форми взаімоопосредствованія) кінцевого і нескінченного стосовно людини: кохання, творчість, прагнення до активного довголіття (продовженню життя). Як уже зазначалося, в живій природі взаімоопосредствованіе кінцівки і нескінченності існування здійснюється завдяки розмноженню організмів і, особливо, статевого розмноження. Ясно, що і в людському суспільстві в знятому вигляді (на більш високому рівні становлення) зберігається це біологічне взаімоопосредствованіе. Сімейно-шлюбні відносини і що лежить в їх основі любов є природним продовженням статевого розмноження. Відтворення собі подібних і раніше залишається найпершим обов'язком людей як живих істот. Тим часом протиріччя між кінцівкою і нескінченністю існування знаходить нові, специфічно людські риси. Межі взаімоопосредствованія цих протилежностей розсуваються завдяки появі та розвитку творчої активності людей. Творчість, як і любов, служить реальним "представником" безсмертя (нескінченного існування) в кінцевій життя людей. Діти і творіння - реальні опосредователі кінцевого нескінченним. Вони ж своєрідно обжимають (повідомляють завершеність) уявній нескінченної (нескінченної) життя індивідуума.

Третя форма зв'язку кінцівки і нескінченності існування - прагнення до активного довголіття, продовження життя, послідовне вирішення проблеми нескінченного існування.

Отже, з одного боку, людині судилося дізнатися, усвідомити, що вона смертна, невечен. З іншого, людина прагне безсмертя, прагне до нього, домагається його. І це зрозуміло. Сенс життя багато в чому полягає в тому, щоб робити її безсмертною. Я не стверджую, звичайно, що людина може досягти повного безсмертя (особистого, індивідуального безсмертя, як ще кажуть). але прагнути до безсмертя він може и зобов'язаний. Таку позицію, щоб не плутати її з концепцією Імморталізм, можна назвати - по аналогії з філософією - філоімморталізмом. Як не існує абсолютної мудрості і філософи скромно називають себе лише любителями мудрості (буквально любомудрами), так не існує абсолютного безсмертя і люди можуть називати себе лише філоімморталістамі, Т. Е. Які прагнуть до безсмертя, полюють за безсмертям, люблячими безсмертя, що роблять його.

Прагнення до безсмертя не їсти просто прагнення, подібно вічної полюванні за тікає примарою (як іноді буває в поганому сні: ми чогось добиваємося або намагаємося уникнути і нам це ніяк не вдається; в результаті виникає відчуття болісної незадоволеності, безсилля). Прагнення до безсмертя здійснюється у формі його продукування. Роблення безсмертя якраз і виражає процес руху, наближення до нього. Це рух, наближення здійснюється завдяки нашим свідомим зусиллям, діям - любові, турботі про потомство, творчості, боротьбі за продовження життя.

Діалектика смертності і безсмертя схоже діалектиці відносної і абсолютної істин. Абсолютна істина - це повне, вичерпне знання про об'єкт, інакше кажучи, повний збіг наших уявлень з предметом пізнання. Ми ніколи не досягнемо абсолютної істини (об'єкт нескінченний і пізнання його нескінченно), але прагне до неї повинні, інакше не буде прогресу пізнання. Ми ніколи не досягнемо повного безсмертя, але прагнути до нього - наш борг, інакше не буде прогресу життя. (Уподібнення прагнення до безсмертя прагненню до абсолютної істини тим більше виправдано, що пізнання є видом творчості і в цій іпостасі вносить свій вклад в "роблення" безсмертя.)

У співвідношенні відносної і абсолютної істин є ще один момент, який допомагає зрозуміти співвідношення смертності і безсмертя. Абсолютна істина не тільки мета пізнання, ідеал, до якого прагне суб'єкт, що пізнає, але і щось готівково присутнє в нашому знанні. Кажуть адже філософи, що у відносно істинному, обмеженому, приблизному знанні є зерна абсолютної істини. Абсолютна істина не відгороджена китайською стіною від відносної. І наше знання по-справжньому являє собою єдність відносної і абсолютної істин. Так і життя людини. Так, вона конечна, обмежена в просторі і часі. Але, з іншого боку, в індивідуального людського життя є зерна нескінченності, вічності, безсмертя. Ці зерна я називаю актуальним безсмертям. Роблення безсмертя є, таким чином, не тільки роблення посмертного, потенційного безсмертя, але і роблення сьогоднішнього, прижиттєвого, актуального безсмертя. Про це докладніше буде сказано трохи нижче.

13.4. Як ми "робимо" безсмертя?



Попередня   87   88   89   90   91   92   93   94   95   96   97   98   99   100   101   102   Наступна

Еволюція і революція | ГЛАВА 12. Вчення про людину (філософська антропологія) | сутність людини | ЛЮДИНА | походження людини | організація людини | типологія людини | Життя. Сенс і мета життя | Сенс життя | Мета життя |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати