Головна

Любов до мудрості

  1. Б. Плідна любов і мислення
  2. Бог є Любов і щастя
  3. Бог є Любов, в якій я прощаю
  4. Божу Любов я відчуваю в собі зараз.
  5. Божа Любов підтримує мене
  6. бракованих ЛЮБОВ
  7. Повернута любов.

Назва "філософія" походить від грецьких слів "phileo" - люблю і "sophia" - мудрість, що означає любов до мудрості, любомудріє.

Мудрість і зараз залишається істотним визначенням філософського мислення. Філософія є мудрість, але не окремої людини, а об'єднаного Розуму людей. Іншими словами, філософія є колективне мислення. Як це розуміти?

По-перше, філософія є саме мислення, А не пізнання, що не відчуття, що не вірування, що не волeніе, що не действование.

По-друге, філософія не просто мислення, а зі?мислення, Т. Е. Таке мислення, яке передбачає мисляче спілкування людей або мислення людей спільно. Філософія - колективне мислення також як наука - колективне пізнання, мистецтво - колективне відчуття, релігія - колективне вірування, мораль-політика-право - колективне волeніе, економіка - колективне виробництво-розподіл і т. Д.

По-третє, вихідним і кінцевим пунктом філософствування є не знання, і не раз, не краса, а думка, що має сенс-значення для інших-багатьох людей, перш за все для самих філософів. Звичайно, колективно мислять і в науці, в мистецтві, в усіх інших сферах людської діяльності. але це колективне мислення - лише підлеглий момент наукової-пізнавальної, художньої і т. п. діяльності. Воно філософічно лише в тій мірі, в якій внутрішньо вільно, не пов'язане безпосередньо з виробництвом знання, краси, матеріальних благ і т. Д. У філософії колективне мислення самодостатньо, Максимально віддалене від рішення пізнавальних-художніх-практичних завдань. Стихія філософії - це стихія чистою, самодостатньою думки.

Філософія - вищий прояв здатності живого-людського до відстрочення реакції, дії, відповіді для обмірковування того, як краще діяти-надходити. Найелементарніше поведінку - безусловнорефлекторного, коли між відчуттям і дією мінімальна відстань (наприклад, вилучання руки від гарячого предмета відразу після дотику). Поведінка людини тим складніше, чим більше відстань (затримка) між сприйняттям і дією, знанням і практикою. Філософи - такі представники роду людського, які найбільшою мірою уособлюють-матеріалізують цю затримку.

Якщо філософи щось і пропонують нефілософи, то аж ніяк не готові відповіді-рецепти, а їх напівфабрикати. Адже думка-ідея - завжди напівфабрикат ...

Раніше деякі філософи, письменники і вчені висували положення про філософію як науки наук. Це положення, правильно підкреслюючи особливу роль філософії в порівнянні з приватними науками як загальної світоглядної, методологічної, ідеологічної основи наукового пізнання, разом з тим страждає істотною вадою. Воно оголошує філософію наукою і цим встановлює жорсткий зв'язок між філософськими поглядами й науковими теоріями. Насправді філософія є особливою формою мислення. Вона включає в себе елемент науковості, але не зводиться до наукової формі знання. Наука є форма колективного пізнання, В той час як філософія є форма колективного мислення людей.

(У дужках зазначу, як у поглядах на співвідношення філософії і науки існує певна плутанина [коли філософію представляють наукою], так і в питанні про співвідношення мислення і пізнання Основне нерідко представляють як частина, вид або форму другого. Див. Про це нижче п. 17.1, стор. 510).

Крім того, філософія, на відміну від науки, не може зобов'язувати, наказувати, вказувати "як треба", бути законодавцем. Її положення мають тільки рекомендаційної силою по відношенню до інших галузей людської діяльності. Вираз "філософія - наука наук" відображає як раз спробу представити філософію законодавицею наук, яка диктує їм свою волю, як себе вести.

Зазначене вираз неправильно і в тому сенсі, що обмежує взаємини філософії з іншими галузями людської діяльності тільки областю відносин з науками. Філософія як форма колективного мислення має безпосереднє відношення і до науки, і до мистецтва, і до матеріальної практиці, і до управління суспільством, і до індивідуального досвіду людини. Вона рефлексує з приводу всіх цих форм діяльності, займаючи положення центру або фокусу, в якому сходяться всі форми людської діяльності. Іншими словами, філософія - осередок, центр всіх людських пошуків і дерзань.

У нашій країні філософія тривалий час була (і поки залишається) сильно прив'язаною до держави і науці. Філософські дослідження проводяться в значній мірі в рамках або під егідою Російської Академії наук. Неотдіфференцірованность філософії від науки призводить її до невиправданого обнаучуванням, своєрідному філософському сциентизму. Наукоподібний мову в філософських книгах і статтях - досить поширене явище. В результаті від філософських досліджень-роздумів чекають того ж, що від наукових досліджень. Зворотним боком такого підходу, т. Е. Прагнення "онаучіть" філософію є очікування від неї якихось конкретних наукових результатів, готових відповідей на поставлені життям питання. Оскільки це очікування не справджується, настає розчарування філософією.

Наука, як уже говорилося, займається пізнанням; філософія ж нічого не пізнає. вона лише осмислює хід і результати пізнання (і не тільки пізнання, а й практики, мистецтва, взагалі всього людського досвіду). Науці - науково, а філософії - філософіево! Наука виробляє знання. Філософія ж виробляє і розробляє ідеї. Не більше того. Філософські ідеї - це ідеї ідей: наукових, художніх, практичних і т. Д. Відповідно і філософствування НЕ прямо служить пізнанню, практиці, мистецтву, а вельми опосередковано.

Філософія в нашій країні повинна знайти своє обличчя і звільнитися, нарешті, від зовнішніх пут. Ніхто, ні наукові авторитети, ні державні, ні релігійні діячі не повинні втручатися в справи філософії.

Прикладом обнаучуванням, сціентіфікаціі філософії є ??спроби деяких філософів і філософських шкіл висловити основні філософські положення в формі законів. Раз в науці відкривають закони, значить і в філософії можна це робити. Найбільш яскравим прикладом винаходу філософських законів є марксистські закони діалектики. Як мені видається, тільки наука може претендувати на відкриття і дослідження законів предметної області. У філософії ж "закон" - лише одна з категорій, парна категорії "явище", і називати цим же терміном деякі філософські основоположні - це логічна помилка. Або ми повинні визнати, що "закон" є вищою категорією діалектики, або визнати, що слово "закон" в разі, коли мова йде про "законі діалектики", має інший зміст, ніж той, коли їм позначають одну з категорій діалектики. У другому випадку створюється небезпека неоднозначного вживання терміна "закон", ведуча лише до плутанини понять і до різних перекосів в мисленні.

Однією з причин використання в марксистській філософії поняття "закон" стосовно до деяких її основних положень служить якраз вільне або мимовільне проведення аналогії між філософією і наукою.

Говорячи про те, що філософія нічого не пізнає, я мав на увазі, що "екологічна ніша" філософії як особливого типу культури - не пізнання, а мислення. Метою філософствування є не осягнення істини, а мудрість. Адже філософствування і є мудрування (в хорошому сенсі цього слова). Тільки наука "має право" займатися пізнанням. Це її особливість, її "хліб". Можуть сказати: а як же бути з виразами "філософське знання", "філософська наука" і т. П.? На це відповім: слова "знання" і "наука" стосовно філософії вживаються в іншому сенсі, ніж коли говорять про науку як типі культури і про пізнання як галузі людської діяльності. Адже і в богослов'ї нерідко вживають вирази "богословське знання", "богословська наука". Але ж ніхто не вважає "богословське знання" науковим знанням, а "богословську науку" дійсно наукою подібно фізиці, біології, соціології.

Коли говорять про філософському знанні, То мають на увазі не те знання, яке отримується в процесі наукового пізнання. Наукове знання - результат пізнання реального світу, світу як об'єкта пізнання. Філософське знання - результат внутріфілософської потоків інформації, що йдуть від одного філософа до іншого. Якщо я прочитав твори Платона і зрозумів їх, то отримав знання про вчення Платона, про його ідеях, поглядах і т. П. Сума філософських знань - це перш за все знання основних філософських вчень-ідей минулого і сьогодення. Філософське знання схоже на наукове знання в тому сенсі, що воно, як і наукове знання, більш-менш адекватно, відповідно відображає предмет, в нашому випадку - вчення, ідеї, думки іншого філософа (інших філософів). Філософськи освічена людина - це людина, яка більш-менш адекватно сприйняв і засвоїв основні ідеї філософів минулого і сьогодення. Філософська освіта є основою філософської вченості і професіоналізму. Слова "вченість" і "вчений" стосовно філософу означають лише те, людина грунтовно навчався філософії. Майже те саме можна сказати про слова "науковість" і "наука". Стосовно до філософії ці слова означають навчення філософії. Крім того, слово "наука" в поєднанні з прикметником "філософська" (філософська наука) означає той чи інший розділ філософії, що виділився у відносно самостійну філософську дисципліну, в галузь філософського знання. Філософськими науками називають етику, естетику, логіку ...

В останні роки дає про себе знати інша крайність: Антисцієнтисти-ірраціоналізм. Це безперечно реакція на попередні десятиліття філософського сцієнтизму-раціоналізму [2]. Розкуті філософи раптом заговорили як богослови, містики, ясновидці, пророки ...

Ні сциентизм, ні Антисцієнтисти не роблять філософа філософом. Ми, філософи, повинні навчитися говорити своїм голосом - без наукоподібності і сцієнтизму, з одного боку, і без релігійно-містичної, пророчою риторики-афектації, з іншого.

1.2. Предмет і «частини» філософії

Філософи обговорювали проблему "частин" філософії, її структурованості з тих пір як відбулося первинне накопичення філософських ідей і з'явилися перші філософи-систематики.

Філософія в її повному вигляді може бути розділена на три частини відповідно трьом "предметів": об'єкту діяльності, суб'єкта діяльності й самої діяльності, точніше її засобам-методів.

Зміст філософії складають найбільш загальні уявлення про світ в цілому, його категоріальної структурі, про людину і суспільство, в якому він живе, про способи діяльності або освоєння людиною світу. Графічно предмет філософії виглядає так: (рис. 1).

 
 


 світ в) (діяч-цілому ність (об'єкт) (взаємодії (об'єктивних действіеная реаль- суб'ектаность) і об'єкта) людина ісуспільства (суб'єкт)

Можна виділити три "частини" предмета філософії:

1. Світ у цілому (об'єктивна реальність), його категоріально структура (об'єктивна система категоріальних визначень світу).

2. Людина і суспільство (суб'єктивна реальність).

3. Діяльність, взаємодія суб'єкта з об'єктом, способи та напрямки діяльності (мислення, пізнання, практика, мистецтво).

Відповідно трьом "частинами" предмета можна виділити три "частини" філософії:

1. Вчення про світ в цілому і його категоріальної структурі - світоглядна "частина".

2. Вчення про людину і суспільство - філософська антропологія і соціальна філософія.

3. Вчення про форми і методи діяльності - методологічна "частина".

Як світогляд філософія дає найбільш загальне уявлення про світ в цілому і його категоріальної структурі. Предметом цієї "частини" філософії є ??об'єктивна реальність, світ, як він існує сам по собі, незалежно від людини і людства. Світоглядний аспект філософії висуває на перший план її об'єктивність, неупередженість. У цій "частини" вона прагне до ідеалу "наукової" філософії.

Як вчення про людину і суспільство філософія реалізує принцип "пізнай самого себе" і орієнтує розвиток людини і суспільства в певному напрямку. Цей аспект філософії можна було б назвати ідеологічним. Він виявляє її активний, дієвий, суб'єктивний характер, її упередженість.

Як вчення про форми і методи діяльності філософія служить загальним методом пізнання і практики. Мало мати уявлення про світ в цілому, мало знати, чого хоче людина, треба також розробляти питання успішної діяльності з освоєння (пізнання і перетворення) світу. Предметом методологічної "частини" філософії є ??людська діяльність в її різноманітних формах, іншими словами, взаємодія суб'єкта (людини і суспільства) з об'єктом (об'єктивним світом). Філософська методологія включає в себе:

1. Вчення про творчість.

2. Вчення про мисленні.

3. Вчення про пізнання.

4. Вчення про практику.

5. Вчення про ігровий діяльності (мистецтві, спорті).

У вченні про мислення центральним є питання про ідеї. У вченні про пізнання центральним є питання про істині. У вченні про практику центральним є питання про благо, цінності. У навчанні про мистецтво центральним питанням є питання про прекрасному, красі.

Кожна із зазначених "частин" філософської методології має свою систему специфічних категорій-понять.

Філософія, як будь-яка інша галузь людської діяльності, розвивається, ускладнюється, а, отже, диференціюється в собі. Йде процес диференціації філософії та спеціалізації її окремих частин. З іншого боку, час від часу виникають філософські системи, "Працюють" в напрямку інтеграції філософських ідей. Диференціація та інтеграція філософії - дві сторони єдиного процесу її становлення-розвитку.

Давно вже склалося своєрідне поділ праці між філософами. Вони розділилися на філософів-фахівців (що спеціалізуються в якій-небудь одній області філософії) і філософів-систематиків, що прагнуть охопити єдиним думкою все багатство філософських ідей. І ті, і інші філософи потрібні сучасному суспільству.

Якщо взяти розвиток філософії за великі проміжки часу, то побачимо, що час від часу з'являлися всеохоплюючі системи філософії. У Стародавній Греції такої всеохоплюючої системою була філософія Аристотеля. У новий час кожне велике філософ претендував на створення системи філософського знання. Систематичні вчення залишили Декарт, Спіноза, Гоббс, Локк, Кант. Воістину Аристотелем нового часу став Гегель.

 



Попередня   1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11   12   13   14   15   16   Наступна

філософії | практична філософія | протофілософія | Ранні грецькі філософи | Аристотель | Стародавня філософія після Арістотеля | Філософія середньовіччя | Філософія епохи Відродження (XV-XVI століття) | Ф. Бекон | Р. Декарт |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати