На головну

Християнство, як основа середньовічної культури

  1. CONV (N, основаніе_начальное, основаніе_конечное)
  2. I. 2. 1. Марксистсько-ленінська філософія - методологічна основа наукової психології
  3. II. ПРАВОВА ОСНОВА ПРОТИДІЇ КОРУПЦІЇ В РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ ТА ЗА КОРДОНОМ
  4. II. Російська мова: Воля як основа творчості.
  5. IX. ТЕРМІН ДІЇ І ПІДСТАВИ РОЗІРВАННЯ КОНТРАКТУ
  6. VII. Порядок обліку комунальних послуг з використанням приладів обліку, підстави і порядок проведення перевірок стану приладів обліку і правильності зняття їх показань
  7. VII. Порядок обліку комунальних послуг з використанням приладів обліку, підстави і порядок проведення перевірок стану приладів обліку і правильності зняття їх показань

Хрістіанствоявляется важливою складовою західно-європейського Середньовіччя. Воно стало новою системою цінностей і основою світогляду.

Християнське віровчення виникло як відгалуження юдаїзму і склалося в I тис. Н. е. на території Іудеї. Факторами для формування нового релігійного напряму послужила иудаистская віра в месію - рятівника, здатного позбавити народ іудейський від рабства і гноблення. Також цьому сприяла роз'єднаність євреїв і великі податки, встановлені Римом.

Привабливість нової релігії полягала в тому, що моральний аспект християнського вчення зосереджений на покаянні та позбавлення від гріха, і таке звільнення від гріха можливо для всіх - не тільки для євреїв. У вченні Христа міститься принцип відплати. Справжнім керівництвом до дії має служити закон любові. Основні ідеї християнського віровчення відображені в Євангеліях від Матвія, Луки, Марка і Іоанна. Суть християнства викладена в 12 пунктах «Символу Віри», прийнятого на Нікейському (325 р) і Константинопольському (381 р) соборах. Перший Вселенський собор постановив: «Син Божий є істинний Бог, народжений від Бога Отця перед усіма віками і так само вічний, як Бог Отець; Він народжений, а не створений, і єдиносущний з Богом Отцем ». Другий собор затвердив догмат про рівність і едіносущія Бога Духа святого з Богом Отцем і Богом Сином.

У центр світобудови християнство поставило єдиного Бога, не творця, а творця всього світобудови. За християнським вченням Бог є любов, і ми в Нім живемо, рухаємося й існуємо. Любов Бога до людини носить всеосяжний характер. Бог не робить людині зла. Зло - результат «первородного гріха» і кривду життя людини.

Згідно з християнським вченням, центральної пружиною історичного процесу є «первородний гріх» і його фатальні наслідки - успадкована людством загальна гріховність і смертність індивіда. Метою життя людини є спасіння, подолання цих наслідків. Досягається порятунок кожною людиною за умови безперервного духовного вдосконалення, що вимагає аскетичного подвигу. Намічені Біблією і апостолами Ісуса Христа християнські ідеї отримують свій подальший розвиток в працях отців церкви, серед яких необхідно виділити Августина Блаженного. Свої ідеї Августин викладає в своїй праці «Про град Божий». Він доповнює християнське вчення ідеєю про приречення. Людина, на його думку, не вільний. Все від Бога. Навіть віра - дар Бога.

Основні сфери середньовічної культури (церковна, світська, народна)

Як ми вже говорили, в середньовічній культурі прийнято виділяти три головних структурних станових елемента: культуру трудящих - профани або народну культуру, культуру воюючих - лицарську культуру і культуру тих, хто молиться - релігійно-монастирську культуру.

Релігійно-монастирська культура. Християнізація варварів, що розселилися по території Західної Європи, здійснювалася протягом V-IX ст. християнами-проповідниками і християнськими громадами, сформованими в Стародавньому Римі. До початку середніх століть існувало V найбільших громад: Римська, Олександрійська, Константинопольська, Єрусалимська, Антіохійська. На чолі кожної з цих громад стояли патріархи. У Західній Європі найбільш авторитетної і численною була римська громада. За часів імперії римської громадою керувала колегія єпископів. Найвідомішим римським єпископом був апостол Петро, ??розіп'ятий римською владою (на місці його розп'яття сьогодні височить собор Святого Петра у Римі). Патріарх римський Лев 1 Великий отримав титул Папи Римського католицької церкви за духовний подвиг організації військового опору жителів міста Риму військам наступаючих варварів і організації продовольчого постачання Риму в умовах військової облоги: в 452 м - від гунів з Атіллою і в 455 р від вандалів з Гейзериха.

Монашество виникло після того, як християнська церква була визнана Римом в якості офіційної релігії в IV-V ст. Ченці шукали самотності як способу уникнути громадських спокус і мирських турбот, а також як способу протесту проти суспільного визнання християнської церкви, що стала благополучної і ієрархічно вибудуваній.

Західне чернецтво спиралося на ідеї апостола Павла про те, що «людина не пов'язаний земними узами, відкритий узам Християнської віри», а також на проповіді Ісуса про те, що «в Царство Боже не одружуються, не виходять заміж; що не одружилися стануть свідками Царства Небесного ».

Ченці грали певну роль в підтримці самої віри. Ченці проповідували релігію більш внутрішню, більш особисте, в більшій мірі відповідає вимогам моральності. Їх особистий приклад мав сприяти наверненню згрішив людини до каяття і сповіді. Також в сфері чернечого життя складаються основні ідеали християнства, що дають «чіткий напрямок до мети вічного спасіння». Такими ідеалами були: бідність - По суті, ідеал бідності - це ідеал свободи, незалежності, відмова від прагнення до присвоєння чужої власності, який виражався у миротворчості, добровільному пацифізм тих, хто не хотів в порочне коло насильства (паломники, монахи, клірики, каються грішники); цнотливість - Обітницю цнотливості виник тільки в XI-XII ст. і його сутність полягала не в боротьбі зі спокусою, а в тому, як піти від причини спокуси; життя в молитві - Молитва дозволяє людині вступити в спілкування з Богом, є для того, хто молиться засобом або наблизитися до Бога, або зрозуміти, наскільки лик Бога залишається далеким, «глибинним, неясним, безособовим»; покаяння і дисципліна - У всіх цих випадках винний кається в гріхах. Покаяння означало звернення до Бога, розкаявся людини, видалення від гріха, але не спокутування провини. Дисципліна розумілася як слідування встановленим правилом і як засоби, необхідні для того, щоб вчити і направляти людей.

Практично вся церковна культура аж до кінця XII в. перебувала в сильній залежності від чернечого впливу. Монастирі були центром розвитку таких мистецтв, як мініатюра, поезія, скульптура, архітектура, музика. Також ченці були розповсюджувачами теології, духовної літератури, народної мови. Існували й войовничі ордена, які беруть участь у хрестових походах в святу землю.

Церква забезпечила єдність культури середньовіччя, задавши напрям руху часу від Створення світу до Страшного суду і характеристику простору: розділивши його на сакральне - божественне, небесне, церковне, і профанне - земне, грішне місце життя простих людей, а також виділив такі значимі місця, як Пекло і Рай.

Церква збудувала систему морально-етичних оцінок поведінки людей як гріховних, так доброчесних, і сформувала набір прикладів людської поведінки, які втілили церковний моральний ідеал в особі Святих, звела моральність в культ, зробила життя за християнськими заповідями релігійним обов'язком кожної людини.

Церква використовувала сформувалася в античному мистецтві систему виразно-образотворчих засобів і символів для оформлення своїх культів, обрядів і ритуалів.



Попередня   20   21   22   23   24   25   26   27   28   29   30   31   32   33   34   35   Наступна

МИСТЕЦТВО В СИСТЕМІ КУЛЬТУРИ | НАУКА І ТЕХНІКА ЯК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРИ | Відмінні риси древніх східних цивілізацій | Особливості духовної культури Стародавнього Єгипту | Культурна традиція Індії | Релігійно-філософські вчення Стародавнього Китаю | Особливості розвитку греко-римської культури | Етапи розвитку античної культури | Антична релігія і міфологія. Характерні риси | Причина занепаду античної культури |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати