На головну

Релігійно-філософські вчення Стародавнього Китаю

  1. I.3.1) Розвиток римського права в епоху Стародавнього Риму.
  2. II. 8.4. Розвиток мови в процесі навчання
  3. III. Принципи, які стверджують реалізацію в процесі навчання закономірностей пізнавальної діяльності учнів
  4. IV. Огляд в кінці 1-го року навчання в школі.
  5. SWOT-аналіз як метод вивчення зовнішнього середовища
  6. А) Проблема людини в філософії Китаю.
  7. Авторські технології навчання

Централізована політико-адміністративна система Стародавнього Китаю спиралася, насамперед, на численних чиновників - людей, що виконують адміністративні та управлінські функції. Основою китайської культури була сімейна громада, яка зберегла архаїчний культ предків. Відсутність жречества визначило більш раціональний і «посюсторонний» характер міропредставленія. Навіть божества в китайських релігіях це, як правило, теж духи найбільш шанованих предків - імператорів, які колись правили державою. Це уявлення призвело до зрощення міфології і історії - міфічні персонажі вважалися історичними діячами, а реально існуючі люди придбали міфологічні риси.

Картина світу, що малюється старокитайської міфологією, як і в Індії, складається з квадрата і кола: небо, нескінченний і безначальний коло, нагорі, земля, квадрат, під ним. Небо - активний початок, завжди в русі, а земля зберігає спокій, сприймаючи впливу неба. У центрі землі містилася Серединна країна - Китай, або як її ще називали, Піднебесна. І якщо перша назва вказувало на звичайний для всіх стародавніх народів етноцентризм, то друге відображало значимість неба, культ якого став в Китаї державним.

Описуючи світоустрій, китайські мудреці прагнули упорядкувати його елементи, для чого використовували різні класифікаційні матриці.

Двійкова матриця передбачає наявність двох начал: яниінь. Ян - Світле, гаряче, сухе, тверде, активне, чоловіче; інь - Темне, холодне, вологе, м'яке, пасивне, жіноче. Вони не існують одне без одного і складають динамічну єдність. Залучені в круговорот, ян и інь породжують все речі на світі, так з легких частинок ян ци виникло небо, з важких інь ци - Земля, а частки неба і землі породили «гармонійне ци», Від якого і пішло все суще на землі.

Трійкова матриця включає ще один елемент, який займає серединне положення між землею і небом - людини. тріада тянь-жень-ді (Небо - людина - земля) відображає значимість людини, який не тільки є об'єктом впливу природних сил, а й входить в структуру світоустрою, гармонійність якого залежить в тому числі і від людських зусиль.

П'ятіркова матриця, найбільш універсальна, спирається на п'ять першоелементів: земля, вода, вогонь, дерево, метал.

Розкладання міфосвідомість починається завдяки розвитку держав і перетворення їх у військово-бюракратіческіе деспотії з розвиненим чиновницьким апаратом. Класичний період в історії духовної культури Китаю - Чжаньго - епоха Борються царств (V-III ст. До н. Е.). Саме в цей час виникають релігійно-філософські вчення, що визначили основні цінності духовної культури Китаю. Незважаючи на це, проповідницька діяльність китайських мудреців, творців нових навчань починалася з призову повернутися до колишньої, первісної громадського життя. «Я кажу, але не створюю. Я вірю в старовину і люблю її »- запевняє Конфуцій.

конфуціанство виникло в VI-V ст. до н. е. і було, скоріше, етичним вченням з елементами культової практики, а не релігією. Адресований насамперед чиновникам воно набуло роль державної ідеології і, мирно вживаючись з іншими навчаннями, ніколи не втрачало чільного місця. Назва конфуціанство отримало від європеїзованого імені свого творця - Конфуція, по-китайськи Кун-цзи - вчителі Куна, який народився в 551 р. До н.е. е. в царстві Лу. Його вчення викладається в книзі «Луньюй» ( «Бесіди і судження»), що виникла вже після смерті вчителя, в результаті записи його висловів учнями. Уявленням Конфуція про суспільний устрій притаманний соціоантропоморфізм - держава розуміється як велика сім'я, стосунки між родичами повинні служити моделлю відносин всередині соціуму. Імператор виступає не тільки в ролі культової фігури Сина Неба, але і батька всіх своїх підданих, що мудро управляє ними. Наскільки людина відповідає займаному ним місцю, залежить порядок у соціумі і навіть в космосі в цілому, а тому в доброчинності чиновника - запорука процвітання всієї держави. «Велика мораль» - да Де - має небесне походження, дотримуючись її, людина слід волі неба і тому повинен жити, погодившись з афористичним висловом вчителя: «померти з голоду - подія маленьке, а втратити мораль - велика». Ідеалом людини в конфуціанстві є цзюньцзи - Благородний муж, аристократ, якому протиставлено сяо жень - Нікчемна людина. У соответстви з п'ятиричної класифікаційної системою благородний муж повинен володіти п'ятьма чеснотами: жень - Людяність, и - Борг, чи - Благопристойність, чжи - Знання, синь - Вірність.

Крім цих п'яти чеснот, як правило, згадується і ще одна якість - сяо - Синівська шанобливість. Метафора держави, як великої родини, де всі пов'язані відносинами боргу (и), Передбачає умовивід - «той, хто не був хорошим сином, не зможе стати і хорошим підданим». Кожен займає місце в соціальній структурі з волі Неба, а тому «государ повинен бути государем, підданий - підданим, батько - батьком, син - сином».

Поступово з політико-соціально-етичного вчення, яким спочатку було конфунціанство, воно перетворилося в релігію. Її культова сторона виходила з традиційному для Китаю шанування предків і полягала в обожнюванні імператора і суворому виконанні обрядів, які передбачають в тому числі жертвопринесення духам померлих. легендарним засновником даосизму, Яка оформилася в релігію значно пізніше своєї появи, вважався Лаоцзи, мудрець з царства Чу. Його ім'я і означає «старий мудрець» або «старий дитина», останнє пов'язане з легендою про те, що мати Лао була вагітна ним протягом дев'яноста років, і коли Дитя народилося, він вже був старий і мудрий. Його вчення отримало свою назву не від імені творця, а від центрального поняття - дао, Що буквально означає «шлях». Дао - Шлях Неба. Ця категорія знайома і Конфуція, який наполягав на правильному шляху стосовно державі і «шляхетному чоловікові», але Лаоцзи інтерпретує її інакше - це шлях природи, її внутрішній закон, першооснова і першопричина буття. Ця ідея виражена в трактаті Даодецзін - Книзі про дао и Де - Став основою даоського канону. Якщо дао - основа буття, загальна сутність світу, то Де - Її прояв в дійсності, дао - світова душа, «мати всіх речей», Де - Її людське «вимір». Дотримуватися дао - Означає слідувати природному ходу речей, а тому ускладнення державного життя, її розгалужена інституалізація здається порушенням початкової гармонії природи і людини. Ідеалом даосизму є первіснообщинний рівність. Але тим не менше даоси відкидали культ предків і жертвопринесення неба, успадковані конфуціанством від родового ладу.

Прагнення до гармонії природи і соціального життя визначило значимість таких понять, як природність і недіяння (увей). Завдання людини - осягнути дао і жити в злагоді з ним, відчуваючи себе часткою світового потоку, стояти осторонь і не змінювати природний хід речей. Така людина вважався совершенномудрим - жень жень.

Для даоская світогляду в цілому характерні такі особливості: по-перше, це ідея «потоку» - зміни, становлення, сплетіння. По-друге, примітивізм, повернення до первісної простоти і бесхітросності. По-третє, прагнення за допомогою різних методик пізнати сили природи.

Взаємодія з китайськими релігіями і перш за все даосизмом втілило в життя китайську версію буддизму, якій теж незабаром довелося переступити межі Піднебесної і проникнути в Корею, В'єтнам, Японію. Чань-буддизм отримав свою назву від китаизированную слова «дх'яна»(Медитація) -« чань-на », його виникнення пов'язують з прийшли в Китай з Індії в 520 р Бодхидхармой. Своєрідність чань виражається в незалежності від письмових джерел, в прямій - від учителя до учня передачі знання, в заснованому на раціональному, інтуїтивному і часто раптове прозріння.

Найпопулярнішим жанром в китайському живописі можна вважати пейзаж, шань-шуй - Що буквально означає «гори - води». Існували жанри майже невідомі в Європі - «квіти - птиці», «рослини - комахи», а також портретний живопис і жанрові сценки. Закони побудови простору в китайському живописі влаштувалися не так на лінійній перспективі, а на розсіяною або, як її ще називають, ексцентричної.

Китайська культура виробила свій життєвий ідеал - «цілісність життя», який передбачає гармонію духу і тіла, людини і природи, єдність руху і недіяння, повноти і порожнечі, а засобом універсальної гармонізації світу став ритуал.

Таким чином, Східні цивілізації стали одним із способів переходу від первісності до давнини. Його зумовили урбанізація, складна соціальна диференціація, централізація влади, поява держав, писемності та заснованих на ній нових видів діяльності. Здійснюють таку діяльність жерці і чиновники з'явилися носіями зароджується особистісного свідомості.

Література.

1. Гоголів К. Н. Світова художня культура. Індія, Китай, Японія / К. М. Гоголєв. М .: Видавництво. Центр «АЗ», 2001 - 368 с.

2. культурологія / Під ред. Ю. М. Солонін, М. С. Каган. М .: Вища освіта, 2007 - 566 с.

3. Малявін В. В. Китайська цивілізація / В. В. Малявін. М .: АСТ: Дизайн, 2001 - 632 с.

4. Петрухінцев Н. Н. ХХ лекцій з історії світової культури / Н. Н. Петрухінцев. М .: ВЛАДОС, 2001 - 400 с.

5. Садохин А. П. Культурологія: теорія та історія культури / А. П. Садохин. М .: Изд-во Ексмо, 2007 - 624 с.

 



Попередня   14   15   16   17   18   19   20   21   22   23   24   25   26   27   28   29   Наступна

Типи і форми міжкультурної комунікації | Проблема міжкультурної комунікації в ХХ-ХХI столітті і її осмислення в рамках «діалогу культур». Концепції М. М. Бахтіна, Ю. М. Лотмана. Види і рівні діалогу в культурі. | Специфіка архаїчного міфу | функції міфу | сучасний міф | РЕЛІГІЯ І КУЛЬТУРА | МИСТЕЦТВО В СИСТЕМІ КУЛЬТУРИ | НАУКА І ТЕХНІКА ЯК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРИ | Відмінні риси древніх східних цивілізацій | Особливості духовної культури Стародавнього Єгипту |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати