загрузка...
загрузка...
На головну

Сімейна обрядова поезія

  1. X. Поезія. Проза. згущення думки
  2. А. А. Потебня ДУМКА І МОВУ (1862). ПОЕЗІЯ. ПРОЗА. ЗГУЩЕННЯ ДУМКИ
  3. Розділ третій ПОЕЗІЯ
  4. Групова та сімейна терапія
  5. ДРАМАТИЧНА ПОЕЗІЯ
  6. Ідеальна сімейне життя.
  7. Календарна обрядова поезія

Склад сімейної обрядової поезії. Пологовий обряд. Зв'язок пологового фольклору з колисковими піснями. Весільний обряд. Відображення історії, побуту і вірувань народу. Весільні пісні. Весільні голосіння. Величальні і корільних пісні. Композиція, образність і стиль. Похоронний обряд. Сліди стародавніх вірувань про потойбічний існування. Похоронні плачі - голосіння. Словотворчість, образність і стиль. Рекрутські голосіння. Ідеї, образи, композиція і стиль.

Сімейні обряди, як і календарні, виникли в далекій давнині і відображають язичницькі уявлення наших предків. Вони супроводжували людині все життя, з їх допомогою люди прагнули вберегтися від нещастя, хвороб, смерті.

ПОЛОГОВИЙ ОБРЯД

Пологовий обряд дуже древній. Основний сенс його - прагнення забезпечити безпеку новонародженому і породіллі, піддати їх магічному «очищення», захистити від можливих підступів злих сил, уберегти від «псування», «пристріту», хвороб і вплинути на майбутню долю нової людини. Призначення обряду - зробити так, щоб життя новонародженого була забезпеченою і щасливою, щоб виріс він «хорошим, пригожим» і щасливим. Крім того, треба було долучити його до родового колективу.

Головну роль в пологовому обряді грала бабка-повитуха. Вона приймала пологи, зазвичай в лазні, допомагала породіллі, перев'язувала пуповину. Потім вона обмивала та сповила дитину, вимовляючи магічні заклинання, які повинні були сприяти його здоров'ю та добробуту. Омиваючи новонародженого, повитуха вимовляла заклинання, щоб забезпечити хороше здоров'я і швидке зростання новонародженому, наприклад: «Ручки, ростіть, товстий, сильний. Ніжки, ходите, своє тіло носите. Мова, говори, свою голову годуй ».

Сповивши дитини, баба-повитуха брала його на руки, обносила навколо лазні і вимовляла змову: «Бабка Соломоніда на престолі стояла, Христа бабувати і нам, рабам, наказала породіллі допомагати, немовляти бабувати. Щоб мій внучок великий ріс, здоровий був, до церкви Божої ходив. Боже Писання читав, батька, матір почитав, і всіх старших, і мене, бабусю. Щоб його князі-бояри любили, в високий терем водили, за дубовий стіл садили, чаєм, кавою поїли, золотим перснем дарували, красною дівицею ».

Коли дитину вносили перший раз в будинок, його обов'язково потрібно було покласти на що-небудь м'яке (частіше - на овчину або на подушку) і тричі повторити заклинання: «Постіль м'яка і життя легке». Через декілька днів, як тільки зміцніють мати і дитя, влаштовували «бабину кашу» - обрядову трапезу на честь породіллі і новонародженого. Після «размоін» - очисного обряду, якому піддавалися породілля і повитуха, гостей запрошували за стіл зі словами: «Саджай їх обідати, щоб вони нашого (ім'я дитини) в кропиву не посадили».

Близькі родичі дарували подарунки повитусі і матері, клали ритуальні дари в люльку немовляті (зерно - щоб виростав, хліб - щоб завжди був ситий, гроші і сіль - щоб був багатий) і виголошували при цьому заклинання: «Будь здоров, багатий, щасливий, тороват ». У деяких місцевостях Росії був відомий такий звичай: після народження дитини пекли житні хлібини з відбитком ступні і ручки новонародженого і дарували їх родичам.

Мотиви - благі побажання новонародженому, закляття на міцний сон, швидке зростання, здоров'я і щасливе життя перейшли в колискові пісні, які явно зберегли сліди древніх величань новонародженого:

Виноград мій, ягідка,

Наливна ти мій яблучок,

Удалий ти будеш молодець,

Світло Іван-то Олексійович.

Вродив ти хороший і пригожий.

Будеш щасливий, талановитого,

На роботі ти запопадливий та турботливий,

Ти з людьми балакучий та привітний,

У батьків улюблений та почетлівий.

Красні дівиці полюблять тебе,

Добрі люди позаздрять.

Пологовий обряд з часом став включати в себе хрестини. Зазвичай на сороковий день дитини несли до церкви або запрошували священика додому для обряду хрещення. Якщо дитина була слабкою, і виникало побоювання, що він може померти, його хрестили на третій день, щоб не помер нехрещеним. Замість батьків дитини на обряді хрещення були присутні його спадкоємці - хрещений батько і хрещена мати, які не могли складатися між собою в шлюбних відносинах. Підміна справжніх батьків хрещеними є найдавнішим реліктом. Вона захищала дитину від нечистої сили, можливі підступи якої повинні були впасти на підставних, а не на справжніх батьків.

Таїнство хрещення складається з декількох ритуалів: оголошення, зречення від диявола, поєднання з Христом, освячення води, занурення в освячену воду, миропомазання, ходіння навколо купелі, обмивання і постригу. Після хрещення на дитину одягали натільний хрест і новий одяг білого кольору - символи нового життя. Хрещена мати зазвичай дарувала хрещеника першу сорочку, а хресний батько - натільний хрест.

Дослідники вважають, що структура ритуалу хрещення запозичена християнами з давніших релігійних систем. У багатьох народів світу зустрічаються схожі обряди. При нареченні імені дитина ставала членом громади і відповідно потрапляв під захист родових богів. Звідси походить звичай зберігати в таємниці ім'я, присвоєне при хрещенні. Воно оберігало людини, а в повсякденному житті він користувався прізвищем або іншим ім'ям, яке служило йому до повноліття. Згадаймо подвійні імена давньоруських князів, відомі по літописах.

Після обряду хрещення влаштовували хрестини обід, на який запрошували всіх родичів і знайомих. Головною особою на цьому обіді ставала хрещена мати (кума батьків дитини). У піснях, приурочених до цього моменту, міститься величання куми і благі побажання дитині, в той час як кум не згадується, що свідчить про те, що обряд виник в епоху материнського права. Можна також побачити безсумнівну зв'язок куми хрестильне обряду з кумасею троїцько-семіцкая обрядовості.

А у кого виноград на подвір'ї?

У (ім'я батька дитини) виноград на подвір'ї.

Зібрав не людям говорить - сам собі,

Посадив кумусю на куті:

Пий-гуляй, кумуся, у мене,

Щоб моє дитятко росло,

Щоб воно щасливо було,

Щоб йому Бог доленьку дав.

Хрестини обід завершувався особливим ритуалом. Бабка-повитуха виносила до столу горщик з густо звареної (щоб в ній стояла ложка) гречаної або пшоняною кашею, в яку іноді додавали мед. На стіл клали скибку хліба і встромляли в нього ложки, зібрані у всіх сидячих за столом. Бабка зверталася до гостей з проханням викупити ложки. Кум (хресний), кума (хрещена) і інші гості передавали їй заздалегідь приготовані подарунки і розбирали ложки. Окрему сильно посоленную ложку каші (вона називалася «пересіл») давали батьку немовляти. Кашу їли, вимовляючи вирок: «Дай Бог кашу на ложки, а немовляті на ніжки».

Кашею наділялися всі присутні в будинку діти, решта ділили на частини і давали кожному гостю. Вважалося, що поїдання хрестини каші приносить благополуччя. Тому частина каші гості несли додому і згодовували дітям. Завершувалося веселощі вироком:

Запрягайте-ка та дванадцять волів,

Тяганині-ка куму з куту геть.

А кума не йде, впирається,

Вона назад погребается.

Напилася та кумусенька зелена вина,

А не дійти, кумусенька, до свого двору.

ВЕСІЛЬНИЙ ОБРЯД

Цей обряд був особливо барвистим і поетичним. У тому вигляді, в якому весільна гра склалася до XIX століття, вона являла собою складне дію, що походить від далекої давнини. Можна припустити, що звичай будувати перешкоду і навіть розпалювати багаття поперек дороги, коли їхав за нареченою наречений з іншого села, сходить до епохи матріархату. Вчені припускають, що це відгомони ритуальних очисних дій, пов'язаних з прийомом нареченого в плем'я нареченої. Пізніше цей звичай почав сприйматися як вимога викупу за наречену хлопцями з її села.

У весільному обряді виразно проглядаються риси древніх шлюбних форм: шлюбу-умикання у племені полян і шлюбу-купівлі (продажу) у древлян, про яких згадується в «Повісті временних літ». Навіть в наш час зберігаються елементи гри, що містять спогад про те, що колись наречену крали. Це, наприклад, звичай - закривати ворота і двері, не пускати нареченого у двір і в будинок і ховати наречену. Це проявляється і в текстах пісень. Наречений просить коня:

Чи не качай головою, не брязкає вуздечкою,

Чи не давай тестю вести ...

Відлуння шлюбної форми купівлі-продажу також проявляються в елементах весільної гри. Наречений повинен викуповувати місце за столом біля нареченої, викуповувати косу у брата нареченої. У піснях ми бачимо також вимога викупу у дружки, у свахи:

Ми свою подруженьке продаємо,

Тільки дарма не віддаємо.

Ми зі свашеньки просимо

Сім фунтів цукерок,

Цукерок, пряники та семячко.

Російська весілля починалася зі сватання. Свати (раніше це були, як правило, чужі люди, які вміють складно говорити, переконувати, знають розпорядок весільного обряду) відправлялися в будинок нареченої. При цьому вони намагалися йти так, щоб ніхто не зустрівся на шляху і не надумав запитати, куди йдуть. Це вважалося поганою прикметою і могло засмутити заплановану весілля. Момент сватання укладав в собі безліч забобонних оберегів, прийме і ознак. Не можна було стояти на порозі, сакральному місці в будинку, пов'язаним з культом предків. Не можна було без запрошення проходити від порога до сволока або до столу. Не можна було прямо говорити про мету свого візиту, потрібно було вміти вести особливий ритуальний розмова, висхідний до таємної мови: «У вас - товар, у нас - купець, добрий молодець».

Свати домовлялися з батьками нареченої про головне - бути чи не бути весіллю. Згоди нареченої при цьому не питали, так як все вирішувалося волею старших членів сім'ї. І це аж ніяк не було свавіллям з боку батьків нареченої, так як одруження будь-якого члена сім'ї розглядалося як справа, важливе для всього сімейного колективу. Крім того, важливо було, з ким має бути приєднатися. Якщо наречений був з іншого села, батьки нареченої намагалися навести довідки про нареченого, і навіть могли поїхати в гості до його батьків для знайомства і огляду будинку, господарства, щоб переконатися, що належить спорідненість з гідними людьми.

Наступний момент обряду називався заручини (від слова - заручитися) або змова (від слова змовитися), або пропоіни (батьки пили вино, «пропивали» наречену). На заручини точно визначалося час весілля, кількість гостей, витрати на весільний бенкет з боку кожної сім'ї, розмір приданого нареченої, подарунки від нареченого і інші деталі. У цей день під час приходу в будинок нареченої родичів нареченого вона повинна була гірко плакати, голосити, дорікати батьків і просити не віддавати її заміж.

Голосіння нареченої було ритуальним, обов'язковим. Існувала прислів'я: «Не поплачеш за столом - будеш плакати за стовпом». Якби наречена не плакала, не виявляла свою скорботу і небажання розлучатися з рідною домівкою, вона б образила не тільки батьків, але і будинкового - духу будинку. Пізніше, коли шлюби стали відбуватися за згодою нареченого і нареченої, звичай голосіння нареченої під час змови став сприйматися як пережиток.

Укладав передвесільний обряд дівич-вечір - день прощання нареченої з подругами, які збиралися в її будинку. Вона в їхньому товаристві плакала і втішалася, прощалася з рідною домівкою, вільним дівоцтвом. У цей день по обрядовому регламенту наречена повинна була знаходитися в сумному настрої. Голосіння нареченої на дівич-вечорі були сповнені щирого страху перед розставанням з дівочого вільним життям у батьківському домі, перед життям в чужій сім'ї. Якщо придане нареченої не було готове, дівчата допомагали їй шити, вишивати, при цьому виконувалися сумні пісні, відповідні її настрою.

У піснях подруг нареченої рідня нареченого символічно зображувалася як Крикливий стадо сірих гусей, які налетіли на білу лебідонька і стали її щипати. Свекор і свекруха - похмурими, буркотливими. Наречений представлявся як «чуж - чужинець», розлучник, не вартий нареченої. У ряді пісень давалися поради нареченій, як назвати свекра «тятеньку», а свекруха - «матінкою», а дівер - «братиком», а зовицю - «сестріченькой», як догодити і старому, і малому, щоб заслужити їх любов і повагу. Особливо важко було розлучатися нареченій з рідною домівкою, якщо вона виходила заміж в інше село. Пісні дівич-вечора вчать наречену, як показати своє «вежество», коли вона піде до криниці, і на неї зберуться подивитися «старушечек Корогод» і «молодушек хоровод»:

А ти їм, миленька, докір,

Нізехонько, моя миленька, поклонився,

Ось, скажуть, розумного батька дочка,

Ось, скажуть, розумної матінки.

Поступово тон пісень дівич-вечора змінювався. У них з'являлися мотиви щасливого сімейного життя молодих, повної достатку і любові. Наречений вже зображується не як злий розлучник, а як добрий молодець, ясний соколе. Це підтримувалося традицією, згідно з якою наречений посилав на дівич-вечір частування для дівчат.

Під час дівич-вечора наречена разом з подругами обов'язково йшла в лазню для ритуального обмивання. Все відбувалося урочисто, згідно з традицією. Вона просила благословення у батьків «в останній раз помитися в парній славної Баєнко». Батьки благословляли її і давали віник, в який, за звичаєм, впліталися запашні трави і квіти. Підійшовши до лазні, наречена падала на коліна і просила благословення у «Баєнко» помитися в останній раз. Мабуть, цей звичай пов'язаний з прощанням з духами роду, так як лазня пов'язана з предками. Подруги урочисто мили наречену і в останній раз заплітали їй косу - зачіску незаміжньої дівчини. На наступний день вранці її посадять на вкриту шубою діжку, в якій зазвичай квасили тісто для випічки хліба (символіка багатства і чадородия), і під сумні пісні заплетуть і покладуть дві коси - зачіску заміжньої жінки, а потім надінуть жіночий головний убір.

День весілля був центральною частиною обряду. Починався він з збору «весільного поїзда» - урочистої процесії, що супроводжувала приїзд нареченого за нареченою. Разом з нареченим їхали сваха, дружка, тисяцький (хрещений батько чи дядько нареченого), бояри (брати або друзі нареченого). Учасники весільного поїзда називалися поїжджани. Дружка був головним розпорядником ритуалу в день весілля. Він повинен був знати звичаї, бути піснярем, танцюристи, веселуном, повинен був вміти відповісти на будь-які випади подруг нареченої.

Коли поезжане разом з нареченим входили в будинок, подруги швидко займали місце за столом біля нареченої і не давали нареченому сісти поруч з нареченою. Дружка повинен був умілими відповідями відобразити нападки подруг нареченої, щедрими гостинцями і подарунками залучити «противника» на свій бік і викупити місце за столом біля нареченої. Поступово у весільній грі відбувається перелом у ставленні до нареченого, його рідні та поезжане з боку нареченої, її подруг і батьків. Тепер нареченому співають величальні пісні, в яких він зображується красивим, розумним і багатим.

Отримавши благословення батьків, яке зазвичай супроводжувалося особливим молитовним ритуалом і даруванням батьківської ікони нареченій, молоді на трійці з бубонцями їхали до церкви для здійснення обряду вінчання. Після вінчання в деяких селах молоді прямували спочатку в будинок нареченої, і після частування їхали на весільний бенкет в будинок жениха. Туди ж привозили придане нареченої. Зустрічали молодих ритуальними піснями, обсипали зерном, хмелем, під ноги кидали монети. Їх садили в центрі застілля на лаву, застелену хутром (магія чадородия). Є й пити за весільним столом нареченому і нареченій не належало. На честь нареченої і нареченого, а також їх батьків і всіх присутніх виконувалися особливі величальні пісні, що вихваляють їх розум, красу і працьовитість.

Гості з боку нареченої співали особливі корільних пісні (від слова картати - лаяти, вказувати на недоліки). Дружка поставав в них в самому непривабливому вигляді. Діставалося і нареченому:

Ваш наречений - пень горілий,

Наша наречена - цукор білий.

Ваш наречений - рот тютюном,

Наша наречена - мед з молоком,

ПОХОРОННИЙ ОБРЯД

До сімейних обрядів відноситься також найдавніший похоронний обряд, що зберіг стародавні уявлення про те, що і після смерті людина продовжує жити і може втручатися в справи живих. Сама смерть сприймалася як реальне і підступне істота, яке можна задобрити або обдурити. Людина прагнув захистити себе від смерті і умилостивити померлих предків за допомогою спеціальної системи магічних дій, які були спрямовані на оберіг від можливої ??небезпеки з боку покійного і на задобрювання померлого.

У наших предків існувало уявлення про два типи покійних. Будь-які померлі родичі - діди - могли бути покровителями живих, До них зверталися з молитвою, проханнями про допомогу у господарській діяльності і сімейних відносинах. Інша група мертвих, немертві - це померлі неприродною смертю: самогубці, потопельники, а також вбиті вороги або предки, померлі на чужині або з якої-небудь причини не поховані. Заложних небіжчиків боялися, їм в певні дні приносили поминальні жертви - особливу їжу, питво, намагалися їх задобрити, запобігти можливим з їхнього боку злі дії по відношенню до живих.

У давнину існував звичай: щоб запобігти новій прихід смерті в будинок, небіжчика виносили через отвір в спеціально розібраному стелі або через вікно. Пізніше це спростили і стали виносити через двері, але ногами вперед. При винесенні намагалися не торкнутися труною дверного косяка, щоб не «закріпити» смерть в будинку. До оберегів відноситься також звичай завішувати дзеркало полотном (через дзеркало мрець може побачити живих), надягати траурні одягу (по суті, маскарадний костюм, щоб не бути впізнаним). Після виносу труни з дому мили підлогу джерельною водою. Сенс цього обряду - очисний і запобіжний: потрібно було змити останні сліди покійного в будинку, щоб не знайшов дороги назад. Для задобрювання покійного також існував ряд обрядових дій: поминання на 3, 9, 40 дні і в річниці смерті, принесення поминальних дарів на могилу, прічітааніе і поїдання ритуальної їжі в батьківські дні.

Найбільш повно культ предків проявляється в дні громадських поминок покійників-батьків: в батьківську суботу напередодні Масляної, в Радуницю у вівторок на другому тижні після Великодня, а також напередодні Трійці в русальную суботу, в народі отримала назву Пасхи покійних, і в Дмитрівську суботу. У його громадських поминання похоронні плачі, голосіння та інші вирази скорботи з'єднувалися з вибухами нестримних веселощів, обжерливості і пияцтва. Небіжчики ніби були присутні на святі, були учасниками бенкету, а живі як би прагнули доставити їм радість, розвеселити і умилостивити.

Цей звичай увійшов в характерну прислів'я: «У Радуницю вранці орють, по обіді плачуть, а ввечері скачуть». Тобто з ранку чистили, прибирали, прополювати батьківські могили, після обіду на кладовищі відбувалося голосіння як обов'язкове вираз скорботи, а потім влаштовувався загальний поминальний бенкет. За старих часів у поминальні дні, залишаючи могили, вели навколо кладовища особливий хоровод-стрілу і співали пісні особливого змісту. У поминальні дні душі предків заклинає для того, щоб заручитися їхньою допомогою в сімейних справах і землеробських роботах.

Велику роль в древньому похоронному обряді грали голосіння, приурочені до певних моментів похоронного обряду. Перше похоронне голосіння - плач-вопрошеніе - звучало відразу ж після смерті. У ньому містився питання до покійного, чому він покинув сім'ю, куди відправився. Його просять встати, відкрити очі, заговорити, пробачити образи. У момент приходу в будинок рідних і сусідів, які дізналися про смерть, звучав плач-оповіщення, в ньому в алегоричній формі розповідалося про настання смерті: зайшло сонце, упала зірка, згасла свічка. Наступний плач звучав при внесенні в будинок труни для покійного. У ньому дякували «плотнички», що побудували «домовінушку» «без оконушек, без кроватушкі, без теплої постелюшкі». Голосили також при винесенні небіжчика з дому. Зупинялися і голосили по дорозі на кладовище, оплакували його при опусканні труни в могилу і при поверненні з кладовища додому.

Створювалися голосіння по кожному конкретному випадку заново. Для цього було потрібно знання традиції і особливе обдарування. У селах були талановиті майстрині створювати і виконувати голосіння. Їх називали плакальщицами або вопленіци і зазвичай запрошували на похорон, щоб оплакувати померлих. Однією з видатних російських плакальниць в середині Х1Х ст. була Ірина Андріївна Федосова, талановита народна поетеса, проста російська селянка. Оплакуючи конкретної людини, вона при цьому створювала картину народного горя, важкої селянської частки. Звичайними мотивами і образами голосінь були сирітство, мерзнучи хата, жебручі діти, неоране поле і так далі. Все це малювалося на контрастному тлі колишнього добробуту сім'ї за життя її господаря-годувальника, зазвичай опоетизованого.

рекрутські ОБРЯД

У XVIII столітті велися майже безперервні війни, що тягло за собою систематичні рекрутські набори. В 1699 Петро I ввів загальну рекрутську повинність, спочатку довічну, а потім довгострокову «службу государеву». Саме в цей час виник рекрутский обряд, якому в давнину передував обряд проводів на війну. У найзагальніших рисах рекрутский обряд був такий: на сходках громади проводилася жеребкування, яка визначала чергових рекрутів. Відразу ж після сходки найближчі родички рекрута - мати, дружина, сестра, наречена - починали прічітивать. Потім йшло приготування до центрального епізоду обряду - «сумного столу». У цей час рекрута «гуляли» з однолітками, їздили в гості до родичів, пригощалися у них, пили, прощалися. Проводи рекрута в армію були рівносильні прощання з ним назавжди, бо він міг не повернутися додому. Сам рекрут прощався зі звичною селянським життям, молодістю, рідною сім'єю.

Під час прощальних обрядів виконувалося багато рекрутських, солдатських і інших пісень. Жінки-родички зустрічали кожну появу і від'їзд рекрутів голосінням. У північних районах була традиція - вопленіци супроводжували рекрутів в їх роз'їздах. За день до відправлення рекрутів на збірний пункт відбувалася поїздка до церкви, потім влаштовувався «сумний стіл» і відбувалося благословення рекрутів батьками. Тут знову звучали пісні і голосіння. Якщо серед родичів виявлялися старі солдати, вони ділилися спогадами, повчали рекрутів, передавали відомі їм змови від хвороб, куль, «від начальства».

Стійким в обряді було прощання рекрута в день проводів з батьком, матір'ю, братами, сестрами та іншими родичами. Запряжці возів, вихід рекрутів з дому, прощання з ними і їх від'їзд супроводжувалися голосінням. Вопленіци від імені рекрута або його рідних виконувала голосіння. Головні теми голосінь - вираз горя близьких і розповідь про поневіряння і тяготи майбутньої солдатської служби. Коли коні рушали в путь, рекрути, заглушаючи причет, заспівували солдатські і рекрутські пісні і співали їх всю дорогу до самого збірного пункту.

У центрі рекрутських пісень і голосінь - образ рекрута, що покидає рідне село, рідну домівку, сім'ю і відправляється на чужину, в армію. Звичайний сюжет рекрутської пісні - розставання рекрута з рідними, коханою дівчиною або з дружиною. Основні мотиви рекрутського голосіння - нарікання на долю, скарги на те, що рекрут йде не вчасно (він молодий, батьки старі). В причетних від імені батьків звучало питання про те, куди він збирається, на кого їх залишає, що нагадує похоронні плачі-вопрошения. Звучало прохання скоріше повертатися, розповіді про передчуття нещасть, які очікують солдата, опис горюющего рекрута. Царська служба малювалася як «грізна», «сумна», а життя солдата зображувалося як «нещасне», як «неволя велика».

Чудові зразки рекрутських голосінь були записані від І. А. Федосової ( «Плач про холостому рекрутів», «Плач про рекрутів одруженого»). Про проводах рекрута вона сказала: «Жива ця розлука пущі мертвої». В її причетних виступає образ горюші-матері, що проводжає сина в далеку дорогу, малюються картини тяжкого становища сім'ї в зв'язку з відходом годувальника. Рекрутчини зображується як страшне лихо:

Що везуть-везуть мою Ладушки,

Що беруть-беруть і в солдатушкі,

Що стрижуть-стрижуть і в рекрутушкі,

Відривають від селянської його жірушкі,

Від безщасної його семеюшкі.

Горе матері виражається в гнівних, повних горя і страждання словах:

Будьте прокляті, лиходії супостата!

Вергал скрозь землю ти Нехристе вся погана, ..

І якби - мені так ця бритва навостренная

І не дала б я злодейной цієї нехристи

І над моїм ноньку народженим надругатіся

І розпорола би я грудей цієї нехристи ...

 



Попередня   1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11   12   13   14   15   16   Наступна

Л. М. Свиридова | Художня специфіка фольклору | обрядова поезія | загадки | Прислів'я та приказки | Казки про тварин | чарівні казки | Побутові та соціальні новеллистические казки | передання | легенди |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати