загрузка...
загрузка...
На головну

Проблема антропосоціогенезу.

  1. II. Проблема виродженого базисного рішення
  2. Quot; Коли проблема стає проблемою "або особистісні кореляти труднощів юнацького самовизначення
  3. А) Проблема людини в філософії Китаю.
  4. Алкоголізм, куріння і наркоманія як медико-соціальна проблема
  5. Антропологічна проблема в російської філософії
  6. Антропологічна проблема в російської філософії.
  7. Безпека як проблема дипломатичної практики

Людина як біологічний вид «homo sapiens» виник приблизно 50 тис. Років тому (за приблизними підрахунками), але питання про походження людини (антропогенезе) і людського суспільства (антропосоціогенезу) - До теперішнього часу не вирішено і гостро дебатується в філософії і науці. Передісторія людства до цього дня залишається такою ж загадковою і таємничою, як і виникнення життя на Землі. І справа тут не просто в нестачі фактів. Справа ще й у нових відкриттях, які хитають, здавалося б, усталені теорії. Не дивно що сучасні наукові уявлення про людину спираються в основному на гіпотези, а не на строгі наукові теорії. Більш-менш достовірними можна вважати лише загальні (але якраз філософськи значущі) контури і тенденції цього процесу.

Проблема ускладнюється тривалістю процесу появи людини. Давно визнано, що перетворення антропоїдних тварин (Гомінідів) в людей не могло бути миттєвим, одноактним подією. З неминучістю повинен існувати тривалий період становлення людини і людського суспільства.

У вирішенні цієї проблеми оформилося кілька точок зору (гіпотез): релігійна, концепція біологічної еволюції, концепція космічної еволюції.

1. Релігійна: людина створена Богом. Концепція викладена в Біблії, обумовлює зв'язок людини з Богом, надприродним, надприродне, надлюдських, вищим початком (представники - християнська теологія і ін.). Бог - творець живої, неживої природи, в т.ч. і людини, причому творіння - це одноразовий акт, а не тривала еволюція.

У цій теорії є свої прихильники: представники філософії в Росії 19 століття та ін. Як доказ навіть призводять математичні розрахунки Козлова, згідно з якими, якщо сьогоднішні темпи приросту населення (приблизно 3% в рік) «продовжити» в минуле, то час створення людини (по Старого Заповіту) збігається з математичним початком існування однієї пари із загальним генетичним кодом. Однак таке перенесення сьогоднішніх темпів приросту населення в минуле неправомірно.

Було б перебільшенням сказати, що релігійна теорія повністю і остаточно спростована наукою: адже це неможливо зробити науковими способами, наприклад, за допомогою експерименту.

2. Еволюційна, біологічної еволюції (Морган): виникла в XVIII - XIX ст на основі вчення Ч. Дарвіна про видоутворенні (відзначимо, що сам Дарвін питання про походження людини практично не досліджував). Відповідно до цієї гіпотези, людина походить природним чином від свого мавпоподібних предків під дією законів біологічної еволюції: спадковості, природного відбору, мінливості. Вона довгий час панувала в науці, потім в 40-і рр. 19 в. була доповнена трудової гіпотезою.

трудова гіпотеза: Її популярно інтерпретував Ф. Енгельс у роботі «Походження сім'ї, приватної власності і держави». Суть її в тому, що всі соціальні характеристики людини формувалися в процесі його трудової діяльності. Праця зіграв вирішальну роль у виникненні принципово нової синтетичної форми (не через генетичний апарат людини) успадкування внутрішньовидової досвіду.І це нова соціальна форма успадкування відкрила воістину безмежні можливості становлення людини. Відбувається зсув з генетичних форм успадкування видових програм поведінки до соціальних форм передачі накопиченого видом досвіду.

Американський антрополог Роберт Лінтон в роботі «Осягнення людини» спеціально звертає увагу саме на те, що вся людська поведінка побудовано на навчанні, а не на генетично передається. Це означає, що людина реалізує нові, культурні, а не біологічні способи пристосування до світу, починається соціальна історія.

Більш детально:

1) необхідність в спеціалізації органу для трудових операцій зумовили прямоходіння і таким чином звільнення руки;

2) рука набувала все нові і нові вправності, а придбана цим велика гнучкість передавалася у спадщину і зростала від покоління до покоління. «Рука, таким чином, є не тільки органом праці, вона також і продукт його».

3) розвиток руки, зайнятої гарматної діяльністю, вело до розвитку всього людського організму, в тому числі і мозку.

4) Наші мавпоподібних предки були суспільними тваринами, тобто стадність є чинником становлення людини і людської свідомості.

5), що формувалися люди прийшли до того, що у них з'явилася потреба щось сказати один одному.

Схематично трудова гіпотеза може бути представлена ??наступним чином:

ускладнення трудової діяльності


прямоходіння - звільнення руки - розвиток мозку - поява образу спільної діяльності - розвиток мовної функції свідомості - розвиток гортані - розвиток зв'язків між людьми - розвиток мозку і т.д.

висновок, який можна з очевидністю зробити: розвиток людини здійснюється як єдиний процес становлення соціальних і біологічних характеристик. Або по-іншому, людина спочатку формується як біосоціальна істота.

Антропологія, археологія, історична психологія, історія культури, історичне мовознавство збагатили трудову теорію походження людини.

Перш за все, був діалектично зрозумілий теза про визначальну роль праці в процесі антропосоціогенезу. Мова йде не про первинність праці по відношенню до суспільства, мови, мислення і свідомості, а про розуміння праці як такого процесу, в якому зв'язуються і розвиваються форми гуртожитку, членороздільна мова, з'являється абстрактне мислення. Не можна забувати, що і сама праця має генезис, перетворюючись з простої гарматної діяльності в предметно-практичну, пов'язану з виготовленням знарядь праці. Генезис праці, в свою чергу, пов'язаний з такими факторами, як мова, перші прояви свідомості, перші моральні вимоги, міфологічні форми знання, ритуальна практика і т.д.

Постараємося окреслити загальні контури антропосоциогенеза, враховуючи, звичайно, недоліки будь-якого схематичного викладу.

1. Перш за все, потрібно врахувати плідну думку західної філософської антропології (А. Гелен, Е. Ротхаккер) про те, що людина стала людиною, тому що природа не визначила (не зробила) його повноцінним тваринам. Не будемо детально зупинятися на причинах цього: це могли бути різка зміна клімату, витіснення іншими тваринами з звичних сфер проживання, мутації. Недолік біологічних передумов для існування мав бути компенсований пошуком іншого способу життя.

2. В силу свого тваринного походження антропоїд (предок людини) все ж мав принципову можливість вписатися в природу. Наші предки мали деякі такі природні завоювання, які могли розвинутися і розвинулися потім в людські характеристики. Перш за все, сюди відноситься «інстинктивний працю» (К. Маркс) тварин, проста гарматна діяльність (бобри, мавпи). Стародавні знаряддя антропоїдів настільки елементарні (і, як правило, знаходяться в готовій формі в природі), що можна допустити їх використання без понятійного мислення, розвиненого свідомості, членороздільної мови. Така культура гальок (ущелина Олдувай). Вона налічує приблизно 1,8-3,5 млн. Років.

3. Гарматна діяльність в «тваринної формі», звичайно, руйнувала інстинктивну основу поведінки, оскільки способи передачі накопиченого досвіду з приводу володіння знаряддями не були пов'язані з генним кодуванням. Передача досвіду носила імітаційний характер, за принципом «роби, як я». Сьогоднішні спостереження за стадами і зграями тварин підтверджують наявність таких імітаційних форм накопичення досвіду: наприклад, спроба навчити мавп мови глухонімих, мавпи в Японії, миючі земляні горіхи в воді перед вживанням.

4. Негенетичні форма передачі досвіду можлива лише за умови внутрістадних світу. У тварин спільнотах «мирні» періоди в існуванні зграї перериваються «шлюбними періодами», в яких в боротьбі за самок гинуть, перш за все, молоді особини. Саме останнім і повинен бути переданий імітаційний досвід. З цієї причини зміст та обсяг цього досвіду в тварин спільнотах обмежені часовими інтервалами мирного співіснування дорослих і молодих особин. Імітаційний досвід в спільнотах «пралюдей» міг би розвиватися за умови, що в цих спільнотах були знайдені форми тривалого об'єднання, що носять неприродний характер. Вони забезпечили б тривалу і ефективну передачу досвіду імітаційним способом, що призвело б до його різкого зростання всередині виду, і, отже, забезпечило більше можливостей для виживання особин цього виду.

5. Розвиток гарматної діяльності стимулювало появу надбіологіческіх коштів об'єднання, Які і були першими ознаками майбутньої соціальності людей. З'явилися вони в практиці особливого роду, в виробництві людей самими людьми.

Відтворення потомства в тваринному стаді принципово відрізняється від колективно регульованого твори собі подібних в найпростішій з людських спільнот - первісно-родової громаді. Шлюбні контакти в громаді грунтувалися на принципах Агама(Виняток близькоспоріднених зв'язків) і екзогамії (Шлюбні партнери були з інших громад). Заборона внутріродственних шлюбних зв'язків диктувався, перш за все, необхідністю внутрістадних світу. В результаті утворився принципово інший тип колективності, в основі якого лежали перші морально-соціальні заборони: Заборона на кровозмішення, заборона на вбивство одноплемінника, вимога прогодування будь-якого з одноплемінників, включаючи старих і хворих. Пояснювалося це тим, що всі представники цієї спільноти мали досвідом, якого не було у інших, а для передачі цього досвіду імітаційно не було необхідності в абсолютно здоровому особистість. Досвід міг бути переданий навіть старим, до того ж останній мав їм у величезному розмірі. У спільнотах перестали позбавлятися від старих особин (в тварин стадах це зайві роти), з'явилася неприродна норма поваги людей похилого віку.

6. Колективне регулювання шлюбних відносин створило передумови і для виникнення перших форм свідомості. Спочатку в родовій громаді виробляється уявлення про «них», про тих, хто не «ми». Про «їх» існування часто судили по принесеному громаді шкоди. Потім виникає уявлення «ми», спочатку нерозчленованим, потім диференційоване по полам, віком і т.д. Через «вони» і «ми» виникає усвідомлення «ви», тобто племен і пологів, пов'язаних з «нашим» родом шлюбними відносинами.

7. Відділення «ми» від «них» вимагало вже деяких соціокультурних форм закріплення і зовнішніх форм прояву єдності. Спочатку усвідомлення «свого» племені носило тотемістичного (тотем - міфічний загальний прабатько роду), а пізніше міфологічний характер. Для розрізнення «Ми», «Ви», «Вони» і став розвиватися інститут тотемів. Спочатку тотеми виражалися в деяких предметах або тварин (наприклад, рід оленя, ведмедя), які встановлювалися посеред капища, потім в певному фарбуванні тіла і волосся, головні убори і прикрасах, і, нарешті, в певних тотемний звуках (наприклад, крик гагари говорив про присутності в лісі племені гагар).

8. Свою cоціотворческую, об'єднуючу функцію проявив мова. І в тваринному стаді мову може нести певну інформацію для інших: сигнал лиха, заборона на імітаційні дії, необхідність в особі протилежної статі. Але в первісних громадах мова бере участь в актах породження, як предметного середовища, так і самої колективності. Найпершими мовними актами, що породжують соціальну єдність членів громади, були ретельно акти називання. Завдяки акту називання члени громади відносили себе до цього колективу (конструировалась сама соціальність) і виділяли пологи практично-значущих предметів (конструировалась сама реальність).

9. У просторі мови починали існувати і найбільш значущі, ефективні схеми гарматної діяльності, що обумовлювало розвиток цієї гарматної діяльності в власне предметно-практичну. Предмет, засоби праці, способи з'єднання трудових зусиль були наочні і отримали подальше життя в мовних формах, що забезпечувало швидке і ефективне накопичення і передачу трудового досвіду. Передумовою цього виступило і соціально-моральне єдність первісно-родових общин архантропов(Від грец. Архаїчний - древній і антропосе - людина) і палеантропов.

У розвитку мови, особливо попереджає його частини, найбільше були зацікавлені слабкі члени спільноти - жінки. Різноманітністю мовних сигналів людство зобов'язане саме їм. З часів початку антропосоциогенеза у жінок більше, ніж у чоловіків, розвинена ліва - мовне - півкуля.



Попередня   25   26   27   28   29   30   31   32   33   34   35   36   37   38   39   40   Наступна

XII. Теорії суспільного розвитку в 20 столітті. | Історичні типи суспільства. Періодизація історії. | Основні типи суспільства. | Історичний процес і його рушійні сили. | Цілісність сучасного світу, його суперечності. Глобальні проблеми сучасності. | Забезпечення зростаючих потреб світового господарства в енергії та природних ресурсах. | Освоєння надр світового океану і космічного простору та ін. | Поняття і критерії суспільного прогресу. | Античність. | Філософія насильства і ненасильства. |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати