загрузка...
загрузка...
На головну

Діалектика, детермінізм, індетермінізм.

  1. Детермінізм і індетермінізм. Динамічні і статистичні закономірності

«Діалектика»в перекладі з грецького означає «мистецтво вести бесіду» або «мистецтво спору». Діалектика як уміння вести діалог, полемізувати, знаходити спільну точку зору в результаті зіткнення протилежних думок високо цінувалася в Стародавній Греції. Згодом під «діалектикою» стали розуміти вчення про найбільш загальні закономірності розвитку.

діалектика в сьогоднішньому її розумінні - певна система категорій, що відображає об'єктивні зв'язки дійсності і описує основні закони розвитку. діалектика - Теорія і методпознанія Насправді, застосовуваний для пояснення і розуміння законів природи і суспільства.

Історія становлення діалектики як теорії і методу пізнання:

1) давньогрецька діалектика:

- У Стародавній Греції все філософські вчення про початки буття виходили з діалектичних почав. Наприклад, у Анаксимандра початком світу є апейрон, який все в світі визначає, але сам ні через що не визначається.

- Піфагор використовує парні протилежні категорії і числа, які через свою єдність задають гармонію Космосу.

- У Геракліта Логос як сенс буття визначає протіводвіженія різних станів і форм вогню, що і виступає основою основ фізичного світу.

- Софісти відточували в діалозі з учнями своє вміння доводити істину кожної з протилежностей. У Стародавній Греції діалектика використовувалася саме як метод пошуку загального сенсу для протилежних понять.

- Сократ розглядав діалектику як мистецтво виявлення істини шляхом зіткнення протилежних думок, спосіб ведення наукового бесіди, що веде до істинним визначень понять.

Однак діалектика ще не стала необхідною формою теоретичного мислення взагалі. Протиріччя в судженнях не зв'язувалися з об'єктивно існуючими протиріччями в самому світі, а пояснювалися обмеженими пізнавальними можливостями наших органів почуттів і слабкістю розуму.

2) Діалектика в середньовічній філософії. Діалогізм і суперечливість мислення розглядалися як проблема, яку можна вирішити за допомогою особливих розумових форм і правил. У цей період діалектика - це не загальний продуктивний спосіб філософствування, а навчальний предмет, який повинен навчити юних схоластів вести діалог, виключивши емоційну безладність буденного спору. У висловлюваннях про предмет не повинно міститися протиріч: мислити істинно значить мислити несуперечливо, формально безпомилково, оскільки в створеної Богом природи як об'єкті думки немає, і не може бути ні помилок, ні протиріч. Помиляється недосконалий розум людини. Протиріччя у висловлюваннях - перший і головний ознака його помилковості. Таким чином, діалектика в середньовіччі постала як логіка мислення про протиріччя у висловлюваннях, а не як логіка теоретичного (насамперед філософського) мислення про внутрішні протиріччя мислимого.

3) Діалектика Нового часу.Діалогічність мислення була відображена в протилежності двох підходів щодо почав пізнання (емпіризм і раціоналізм) і характеру знання (раціональність і ірраціональність). Логічне втілення діалектичний підхід знайшов в антиномії чистого розуму І. Канта і діалектиці Г. Гегеля. Гегель представив діалектику як метод розгортання логічних категорій в систему. У Канта і Гегеля діалектичні протиріччя в мисленні стали відбивати суперечливість явищ і процесів дійсності.

4) Марксистська матеріалістична діалектика. На противагу гегелівській діалектиці, в якій розглядається саморух понять, в марксизмі розглядаються об'єктивні процеси розвитку в природі і суспільстві, що відображаються розвиваються мисленням. Відкриті Гегелем основні закони діалектики (єдності і боротьби протилежностей, взаємного переходу кількісних змін у якісні і заперечення заперечення) в марксизмі виступають об'єктивні закони, що діють в природі, в суспільстві і в мисленні.

5) Сучасна філософська традиція.Діалектика як філософське вчення може описувати розвиток об'єктивного світу (онтологічний план), а може - процес пізнання нами цього світу (гносеологічний план). відповідно виділяють об'єктивну і суб'єктивну діалектики, онтологічні та гносеологічні принципи діалектики.Онтологічні та гносеологічні принципи діалектики є загальними вихідними положеннями в дослідженні систем будь-якої природи і будь-якої складності. Вони дають досліднику правильну орієнтацію, як на початку розгляду об'єктів, так і при складанні загальної картини відбуваються в системі процесів і виявленні тенденцій внутрішніх змін.

Онтологічні принципи діалектики являють собою положення, в яких відображаються загальні властивості, загальні зв'язки і відносини, притаманні явищам об'єктивного світу (жива, нежива природа, суспільство).

1. Принцип загального взаємозв'язку явищ - Всі речі, явища в світі перебувають у загальному взаємозв'язку і взаємозумовленості. Жоден матеріальний об'єкт не є абсолютно ізольованим, незалежних від решти світу, він завжди знаходиться у взаємному зв'язку і взаємодії з іншими об'єктами. Кожне тіло взаємопов'язане безпосередньо або опосередковано з іншими тілами в світі. Предмети пов'язані, перш за все, просторовими і тимчасовими відносинами, знаходяться на певних відстанях один від одного, обсяги одних тел взаємопов'язані з обсягами інших тіл; руйнування, деградація одних об'єктів дає початок, народження іншим.

2. Принцип розвитку - В русі і розвитку знаходяться явища всіх сфер дійсності (живий, неживої природи, суспільства, процесів мислення).

3. Принцип системності - кожен об'єкт в світі представляє собою певну систему взаємопов'язаних частин і елементів, має певну структуру і постає як щось єдине.

4. У діалектико-матеріалістичної філософії приймається ще принцип матеріальної єдності світу -не існує надприродних світів, існує тільки природний матеріальний світ, все що відбуваються в світі явища і процеси, якими б дивовижними вони не здавалися, є прояви властивостей того чи іншого виду матерії.

Гносеологічні принципи діалектики в певному сенсі відображають онтологічні принципи і є загальними вихідними положеннями в процесах пізнання.

1. Принцип конкретного і всебічного розгляду речей і явищ.Конкретність передбачає розгляд речей і явищ з притаманними їм зв'язками і відносинами так, як вони об'єктивно існують в певних умовах середовища. Всебічність розгляду передбачає врахування і виявлення існуючих різноманітних зв'язків, взаємодій і відносин досліджуваного об'єкта. Досягти цього повністю неможливо, але вимога всебічності направляє наше пізнання на «розширюється» і розвивається розгляд предметів.

2. Принцип системності. Гносеологічний принцип системності вимагає розглядати будь-який об'єкт, будь-яке явище, будь-який процес як систему, з урахуванням яких складається компонентів і певної структурної організації.

3. Принцип об'єктивності. Висловлює вимога не привносити в досліджуване явище того, чого в ньому немає і бути не може. Зміст знань має бути об'єктивним, воно повинно відображати ті властивості, процеси, принципи, закономірності, які притаманні досліджуваного об'єкта, т. Е. Не видавати бажане за дійсне.

4. Принцип сходження від абстрактного до конкретного і навпаки. Будь-яке дослідження фактично завжди починається з розгляду конкретного об'єкта, його зовнішніх сторін. Але простої констатації зовнішніх ознак явища недостатньо, щоб виявити його сутність, оскільки внутрішні аспекти спостережуваного явища далеко не завжди збігаються з зовнішніми проявами. При вивченні реального об'єкта рух думки йде від конкретного до абстрактного з використання методів аналізу і індукції. Ми поступово крок за кроком "дробимо" досліджуване явище на "сторони", які ретельно аналізуємо, відволікаючись (абстрагуючись) від інших сторін і зв'язків даного явища з іншими. В результаті сходження від конкретного до абстрактного ми "втрачаємо" цілісне знання, що вимагає охоплення всіх зв'язків досліджуваного явища. Але після аналізу ми знову звертаємося думкою до реального буття досліджуваного явища. При цьому думка здійснює зворотний рух від абстрактного до конкретного з використанням методів синтезу і дедукції. Цілісність досліджуваного явища відновлюється, оскільки в конкретному знанні збирається "єдність різноманітного".

5. Принцип єдності історичного і логічного. Будь-яке явище має свою "історію" і "передісторію", тому пізнання його можливо при уявному відновленні всіх етапів розвитку з моменту виникнення явища до його вивчення (в цьому сутність принципу історизму). Логічне - це той же історичний процес, тільки осмислений і перетворений людською свідомістю. Логічна "реконструкція" реальної історії розвитку допоможе зрозуміти особливості досліджуваного явища, властиві йому в даний час, і передбачити можливі його майбутні зміни.

Наприклад, застосування принципу історизму для аналізу тривалої історії людства, антропосоциогенеза (австралопітек, неандерталець, кроманьйонець, сучасна людина) - вкрай утруднено, оскільки процес недоступний вивчення: він відстоїть від сучасності на мільйони років і не піддається безпосередньому спостереженню. Але можливо здійснити логічну реконструкцію антропосоциогенеза, і, більш того, використовувати це знання в дослідженні становлення особистості сучасної людини.

6. Принцип відносності.У теорію пізнання даний принцип був введений завдяки роботам А. Ейнштейна в рамках теорії відносності. Сам А. Ейнштейн жартівливо пояснював принцип відносності наступним прикладом: уявіть собі, як сприймається час, коли ви сидите на гарячій сковорідці або цілуєтеся з коханою людиною. У першому випадку час тягнеться недозволено довго, у другому - летить дуже швидко: тільки почали цілуватися, а вже ранок.

Суть принципу відносності: при дослідженні явища повинні бути враховані час, в якому існує дане явище, місце, яке воно займає серед інших явищ, система зв'язків, в яку дане явище включено в даний час на даному місці. Зі зміною часу, місця, системи зв'язків явища можуть змінитися і його характеристики.

7. Принцип додатковості. Буває, що аналіз розкриває в досліджуваному явищі такі характеристики, які з точки зору формальної логіки є протилежними, взаємовиключними. Наприклад, в кінці XIX - початку XX століття при вивченні світла фізики виявили протилежні характеристики: дифракцию і інтерференцію світла, - і поставили запитання: хвильова або корпускулярна природа у світла? Правильна відповідь була дана Нільсом Бором, який підійшов до питання, застосувавши принцип додатковості: і хвильова, і корпускулярна. Світло - це потік кварків, частинок хвилі. Принцип додатковості дозволяє «утримати» в характеристиці явища його істотні моменти, незважаючи на удавану взаємне виключення.

Альтернативами принципам діалектики є: софістика, еклектика, догматизм, суб'єктивізм.

Принципом конкретного і всебічного розгляду речей і явищ протистоять софістика і еклектика.

софістика характеризується одностороннім підходом до дослідження предмета. Софісти (від грец. Sophists - майстер, художник) - так називали давньогрецьких філософів, які виступали в ролі професійних вчителів «мудрості» і «красномовства». Софістика - свідоме застосування в суперечці або доказах неправильних доводів, софизмов, тобто всякого роду хитрощів, замаскованих зовнішньої, формальної правильністю.

Основними прийомами софістики є: виривання подій з їх загального взаємозв'язку і виділення будь-якого моменту або одного боку; абсолютизація окремої виділеної зв'язку або сторони; підміна головного другорядним, істотного несуттєвим; застосування до явищ закономірностей, які їм не властиві.

еклектика(Від грец. Eklego - вибираю) являє собою механічне поєднання різних сторін і властивостей предмета або явища. Основним методологічним пороком еклектики є невміння виділити з суми зв'язків і явищ об'єктивного світу головні зв'язку предмета в їх конкретно-історичній обумовленості. Зовні еклектика виглядає як прагнення до багатостороннього охоплення предмета, однак, на ділі це механічне поєднання в одне ціле несумісних ознак. Довільний набір несумісних ознак в практичній діяльності веде до помилок і прорахунків. У філософії еклектика проявляється як змішання різних, часто протилежних точок зору, філософських поглядів, теоретичних посилок і т. П.

Неправильно поняті принципи об'єктивності і відносності породжують догматизм, суб'єктивізм і волюнтаризм.

догматизм (Від грецького слова dogma - думка, яке застосовувалося в античній філософії) в сучасному розумінні являє собою такий спосіб метафізичного мислення, при якому ігнорується принцип творчого розвитку і конкретності істини. Догматичне мислення оперує абсолютними істинами, незмінними стереотипами. Таке мислення вважає, що ті чи інші сформульовані закономірності є істинними всюди і завжди, незалежно від конкретних історичних умов і нових даних практики науки.

суб'єктивізм (суб'єктивний - залежить від свідомості і волі суб'єкта) в пізнанні - це привнесення в досліджуваний об'єкт того, чого в ньому немає, і бути не може в даних умовах і в даний період часу; це прийняття бажаного за дійсне.

У філософії суб'єктивізм проявляється у погляді на свідомість як на первинне дане, все інше видається формою, змістом або результатом творчості свідомості (філософський напрямок суб'єктивного ідеалізму).

Суб'єктивізм часто проявляється в різних ідеологічних концепціях, застосування яких на практиці призводить до волюнтаристическая дій. Воля - це свідома спрямованість людини на досягнення тих чи інших цілей. У соціально-політичному житті волюнтаризм означає заперечення науково обґрунтованої суспільної діяльності, що спирається на пізнання об'єктивних законів, і визнання того, що розвиток суспільства залежить від суб'єктивного свавілля і бажань політичних вождів.

скептицизм (Від грецького слова skeptikos - розглядає, досліджує, критикує; скептик - сумнівається людина, що піддає все сумніву) в філософії постає як концепція, що висуває сумнів в якості принципу мислення. Помічаючи відносність наших знань, доходить до крайності в питанні про пізнаваність - ставить під сумнів взагалі можливість пізнання світу. Послідовний скептицизм, який доходить до такої крайності, перетворюється в агностицизм, який заперечує пізнаваність світу (Д. Юм і Кант). З появою теорії відносності А. Ейнштейна скептицизм привів до релятивізму, що стверджує, що оскільки наші знання відносні, то вони не щирі.

Основні закони діалектики:

Перший закон діалектики - закон єдності і боротьби протилежностей розкриває причину і джерело розвитку. Основою будь-якого розвитку, з точки зору цього закону, є боротьба протилежних сторін, тенденцій по суті процесів або явищ.

При описі дії цього закону використовуються категорії тотожності, відмінності, протилежності, суперечності.

тотожність- Категорія виражає рівність об'єкта самому собі або декількох об'єктів один одному.

різниця - Це категорія, що виражає відношення нерівності об'єкта самому собі або об'єктів один одному.

протилежність - Це категорія, яка відображає взаємини таких сторін об'єкта або об'єктів один з одним, які докорінно відрізняються один від одного.

протиріччя - Це процес взаємопроникнення і взаимоотрицания протилежностей. Протилежності одночасно знаходяться в стані взаємозумовленості (взаємозв'язку і взаємодії) і взаимоотрицания (взаємовиключення і взаимоотталкивания). Різниця і взаємовиключення протилежних сторін видається очевидною: плюс і мінус - це явно протилежні знаки. Нерозривний взаємозв'язок і взаємопроникнення виражається в тому, що одна з протилежних сторін існує і її сутність може бути пізнана лише остільки, оскільки існує її протилежність. Взаємопроникнення протилежностей можна продемонструвати на прикладі таких явищ, як магнетизм і електрику. «Північний полюс в магніті не може бути без південного. Якщо розрізати магніт на дві половини, то у нас не виявиться в одному шматку північний полюс, а в іншому - південний. Точно також і в електриці позитивне і негативне електрику не має два різних, окремо існуючих флюїду »(Гегель. Соч. Т.1. С. 205).

Протилежності перебувають у стані безперервного руху, взаємодії між собою, що веде до їх взаємним переходах один в одного, до боротьби і заперечення один одного. Такого роду взаємини протилежностей і називають в філософії протиріччями. Протиріччя є внутрішньою основою розвитку світу.

Розвиток можна розглядати у вигляді процесу становлення, загострення і розв'язання суперечностей. Кожен предмет спочатку існує як тотожність самому собі, в якому містяться певні відмінності. На початку відмінності носять несуттєвий характер, потім перетворюються в істотні і, нарешті, переходять в протилежності. Розвиток протилежностей досягає стадії протиріччя, яка характеризується конфліктом, гострим протистоянням сторін, дозволяється переходом протилежностей не тільки один в одного, але і в більш високі форми розвитку даного предмета. Вирішення конфлікту протиріч - це стрибок, якісна зміна даного об'єкта, перетворення його в якісно інший об'єкт з виникненням нових, властивих новому об'єкту протиріч.

Другий закон діалектики - закон переходу кількісних змін у якісні описує механізм саморозвитку.

якість - Це внутрішня визначеність предмета, явище, яке характеризує предмет або явище в цілому. Якість предметів, явищ робить їх, оригінальними, неповторними, відрізняє даний предмет від іншого. Якість будь-якого предмета, явища визначається через його властивості.

властивістьпредмета - це прояв якості в одному з багатьох відносин даної речі до інших речей, це здатність предмета певним чином взаємодіяти з іншими предметами. Тобто властивості виявляються у відносинах між предметами, явищами і т. Д. Самі по собі властивості не існують. Якість виступає як внутрішня підстава всіх властивостей, властивих даної речі, але це внутрішня підстава виявляється тільки при взаємодії даного предмета з іншими предметами. Число властивостей у кожного предмета теоретично нескінченно, бо в системі універсального взаємодії можливо нескінченна кількість взаємодій.

кількість - це зовнішня для буття визначеність, щодо байдужа для якості тієї чи іншої речі. Наприклад, перерахувати можна як малі, так і великі, як цегляні, так і дерев'яні будинки. Разом з тим, якість і кількість - це взаимопроникающие протилежності і немає якості без кількісних характеристик, як немає кількості, абсолютно позбавленого якісної визначеності. виражається в категорії міри.

міра- Єдність якості і кількості, якісно певну кількість. Граничні кількісні значення, які може приймати ця риса, називаються межами заходи. Вграніцах заходи одному і тому ж якості відповідає певний діапазон кількісних характеристик. Предмети і явища можуть змінюватися в кількісному відношенні (зменшуватися або збільшуватися), але якщо ці кількісні зміни протікають в межах специфічної для кожного предмета і явища заходів, то їх якість залишається колишнім, незмінним. Якщо ж зменшення або збільшення перейде межі, вийде за межі своєї заходів, то це необхідно призведе до зміни якості: кількість перейде в нову якість. Так, наприклад, «ступінь температури води спочатку не робить ніякого впливу на її крапельно-рідкий стан, але потім, при зростанні або зменшенні температури досягається точка, на якій цей стан зчеплення якісно змінюється, і вода переходить з одного боку, в пар, і , з іншого - в лід »(Гегель. Соч. Т. 1. С. 186).

Зворотним переходу кількості в якість є перехід якості в кількість. Нової якості відповідає новий інтервал кількісних змін, нова міра. Нове конкретне єдність якості і кількості робить можливим подальше кількісне зміна нової якості і перехід кількості в якість. Ці взаємопереходів є нескінченним процесом.

Перехід від однієї міри до іншої, від одного якості до іншого відбувається завжди в результаті перерви поступового кількісного зміни, в результаті стрибка. Стрибок - це загальна форма переходу від одного якісного стану до іншого. Стрибок означає, що старого якості вже немає, а нової якості ще немає, і одночасно, колишнє якість ще є, а нове - вже є. Стрибок - це стан боротьби нового зі старим, відмирання колишніх якісних визначень і заміна їх новими якісними станами. Стрибок може приймати нескінченно різноманітні форми в залежності від специфіки змінюється якості.

Третій закон діалектики - Закон заперечення заперечення відображає загальний результат і спрямованість процесу розвитку.

заперечення - це знищення старої якості новим, перехід з одного якісного стану в інший. Однак заперечення - це не просто знищення старого новим, не "голе" заперечення. Діалектична природа заперечення проявляється в тому, що воно являє собою єдність трьох основних моментів: 1) подолання старого; 2) наступність у розвитку; 3) затвердження нового.

Заперечення заперечення в подвійному вигляді характеризує циклічність розвитку, тобто в процесі розвитку проходить три стадії: твердження або положення (тезу), заперечення або протиставлення цього твердження - (антитеза) і, нарешті, заперечення заперечення, зняття протилежностей (синтез). Продемонструємо дію закону заперечення заперечення на абстрактному рівні, рівні руху чистої думки, і на конкретних прикладах. Процес заперечення заперечення як логічний процес складається так, що думка спочатку належить, потім противополагается самої себе і, нарешті, змінюється синтезує вищої думкою. Таким чином, боротьба попередніх думок, як протилежностей, є рушійною силою подальшого розвитку логічного процесу. На рівні природи дію цього закону розкривається на прикладі росту рослини. Наприклад, зерно вівса, кинуте в землю, проростає в стебло, який заперечує це зернятко. Стебло через якийсь час починає колоситися і дає нове зерно, але вже в десятикратному і більше розмірі. Сталося заперечення заперечення.

Циклічність можна зводити тільки до троїстого ритму, до «тріаді». Головне в цій циклічності полягає в тому, що в розвитку здійснюється повторення минулого, повернення до вихідного стану, «нібито до старого», але на принципово інший якісній основі. Тому процес розвитку носить поступальний характер. Поступальність і повторюваність надають циклічності спиралевидную форму. Це означає, що процес розвитку являє собою не пряму, а висхідну лінію, яка обов'язково включає в себе повернення, «нібито до старого», і переходить на нову, більш високу ступінь. Кожна нова ступінь багатше за своїм змістом, оскільки вона включає в себе все краще, що було накопичено на попередньому ступені. Цей процес позначений у гегелівської філософії терміном «зняття». Таким чином, процес розвитку характеризується поступальним рухом розширюється спіралі.

Детермінізм і індетермінізм. Розглядаючи рух і розвиток, з необхідністю постає питання про причини явищ і подій в мінливому світі. Філософське вчення про різні види взаємозв'язку і зумовленості явищ матеріального і духовного світу - це детермінізм (Від лат. Determine - визначаю).

Уявлення про породження речей стихіями і залежності одних явищ від інших виникли з незапам'ятних часів. Вони сягають корінням в стародавні міфи про створення світу, в релігійні вчення про богів, приречення і долі. Латинське слово «детермінація» спочатку означало операцію логічного визначення поняття через найближчий рід і видові відмінності, потім його стали застосовувати в більш широкому значенні об'єктивної залежності речей від що породжують їх причин - першопочатків, законів природи, явищ.

Центральний і традиційний принцип вчення про детермінації - принцип причинності. У минулому під детермінізмом розумілося тільки вчення про універсальну причинності. Згідно з ним, в світі існували тільки ланцюга прямо і жорстко діючих причин, в цих зв'язках не знаходилося місця для випадковості. Нині зміст детермінізму суттєво розширилося. У нього додані уявлення про опосередкованих причинах, про випадкову (наприклад, одноразова мутація) і ймовірнісної формах каузальності (каузальність - інша назва для причинності), про суб'єктивні формах детермінації (цільова, несвідомо-психічна, логіко-функціональна), а також про побічно сполучених з причинністю некаузальних зв'язках. Характер детермінації виявляється в зв'язку зі специфікою її умов. Так, слідство обумовлено причиною і каузальних умовами, функція визначається умовами здавна незалежної змінної, явища природи детерміновані особливостями дії об'єктивних законів.

Джерело причинного зв'язку може лежати і в людській свідомості. Творча міць свідомості і суб'єктивне цілепокладання, які вивчаються телеологією, виступають найважливішими чинниками, що зумовлюють людську діяльність. Тому телеологія є різновид детермінізму.

індетермінізм(Від лат. in - Приставка, що означає заперечення) - філософське вчення і методологічна позиція, які заперечують або об'єктивність причинного зв'язку (онтологічний індетермінізм), або пізнавальну цінність причинного пояснення в науці (методологічний індетермінізм).

Послідовний индетерминизм вкрай рідкісний в історії філософії, оскільки філософ орієнтований на раціональне та обґрунтоване пояснення граничних підстав буття і мислення, на висновок існуючого в світі різноманіття з тих чи інших підстав (матерії, духу, свідомості, волі і т. П.). Тому індетермінізм - це не самостійне течія, а одна з тенденцій у всякій філософії ставити під сумнів або заперечувати детермінацію.

В історії філософії склалися три концепції детермінізму:

- об'єктивно-ідеалістична (Платон, Арістотель, Плотін, Гегель);

- суб'єктивно-ідеалістична (Протагор, Берклі, Фіхте, Кант);

- матеріалістична (Демокріт, Гоббс, Гольбах, Фейєрбах, Енгельс).

Об'єктивні ідеалісти вважають, що космос і наша свідомість породжені і визначаються целеполагающей діяльністю духовного абсолюту, трансцендентного або іманентного. Суб'єктивні ідеалісти вважають, що людська свідомість виробляє ідеальні цілі, придумує образи світових зв'язків і екстраполюють (переносить) їх зовні, в результаті чого складається наше світобачення. Матеріалісти кінцевої причиною світового порядку вважають універсальні і закономірні взаємодії всіх матеріальних явищ.

У європейській історії матеріалістичного детермінізму розрізняють три періоди:

- античний (Мілетська школа, атомісти, вчення Емпедокла, Анаксагора та ін.).

- Механістичний однозначний детермінізм XVII-XXIII ст. (Галілей, Ньютон, Гоббс, Лаплас та ін.). Лаплас, наприклад, думав про космос як про замкнуту систему і вірив в можливість однозначно прогнозувати стан світу в будь-який момент часу, якщо відомі вихідні умови.

- Імовірнісний детермінізм XX в. На відміну від лапласовского (жорсткого, «залізного») детермінізму імовірнісний детермінізм вважає, що причина не обов'язково однозначно і безпосередньо викликає своє слідство. Необхідний характер заподіяння проявляється у формі випадковості, яка визначається безліччю внутрішніх і зовнішніх умов, залежить від історії колишніх взаємодій.

Пророкують появу в XXI ст. імовірнісного багатозначного детермінізму, але це поки мало представимо.

Обмеженість концепції жорсткої детермінації виявилася з появою теоретико-імовірнісних методів дослідження і виявленням статистичних закономірностей. У науці були розроблені нові базові моделі буття і пізнання - моделі імовірнісного світу, в основі яких лежать уявлення про статистичні системах.

Статистичні системи - це системи, утворені з незалежних сутностей. Особливістю структур статистичних систем є незалежність елементів в системі (тобто між елементами системи немає постійно діючих, стійких взаємозв'язків), певний тип взаємодій між ними (зокрема, нелінійний) і нестійкість в станах самих елементів. Однак при цьому зберігається внутрішня стійкість, і наявні цілісні характеристики цих статистичних систем. Стійкість систем виражається через поняття ймовірності і імовірнісного розподілу.

Виникає питання, як можливе утворення стійких систем з незалежних сутностей? Адже зазвичай вважається, що системи утворюються завдяки наявності стійких взаємозв'язків між елементами, що утворюють самі системи. Стійкість систем з незалежних сутностей надають зовнішні умови, але впливу цих умов не є жорсткими і допускають наявність різноманітності в поведінці окремих елементів систем. В результаті поведінку елементів системи і самих систем набуває внутрішні ступені свободи. Специфіка статистичних систем виражається через поняття випадковості, незалежності, ієрархії (рівнів внутрішньої будови і детермінації).

Таким чином, імовірнісні методи підривають найважливіший постулат концепції жорсткої детермінації, а саме, уявлення про всесильність зовнішніх причин. Незалежність в поведінці об'єктів і систем і є незалежність від зовнішнього по відношеннюдо ним оточення.

Динамічні і статистичні закономірності - два класи закономірностей, які розрізняються характером лежачих в їх основі зв'язків і залежностей. Динамічні закони характеризують поведінку окремого об'єкта або системи, яка включає невелике число елементів, і розкривають необхідний зв'язок між станами цього об'єкта або системи. Вони дозволяють з упевненістю передбачити майбутній стан об'єкта, якщо відомо його теперішній стан.

До динамічних законів відносяться закони, що виражають причинно-наслідкові зв'язки, функціональні відносини і т.п. Такі, наприклад, закони класичної механіки і відкритий в хімії закон збереження речовини. Динамічні закони виявляють себе у всіх областях дійсності, на всіх рівнях організації матерії.

Уявлення про динамічні закономірності виникли історично першими і сформувалися в процесі розвитку класичної фізики і, перш за все, класичної механіки. Механіка вивчає закони руху окремих макротел і ставить основним завданням визначення траєкторії їх руху під впливом сил. Істотно, що ця траєкторія визначається єдиним чином. Вимоги механіки лягли в основу характеристики динамічних закономірностей. Відповідно, визначальною рисою динамічних закономірностей розглядається суворо однозначний характер всіх без винятку зв'язків і залежностей, що відображаються в рамках відповідних подань і теорій.

Статистичні (ймовірні) закони - це закони, які виражають деяку тенденцію, яка склалася в сукупності явищ в результаті взаємодії безлічі випадкових факторів. Вони дозволяють з високою точністю робити прогностичні висновки про поведінку великих сукупностей об'єктів, але не досягають такої точності при прогнозі поведінки окремих її елементів. Статистичні закони широко використовуються у вивченні поведінки квантово-механічних об'єктів, біологічних популяцій, різних соціальних груп і соціальних явищ. До них відносять, наприклад, закони демографії, закони економічної статистики та ін.

Уявлення про статистичних закономірностях сформувалися у другій половині XIX ст. в ході становлення класичної статистичної фізики. Статистична фізика вивчає гази як системи, утворені з величезного числа окремих однотипних об'єктів (молекул), стан яких взаімонезавісімие, тобто це статистичні системи, утворені з незалежних або квазі-незалежних сутностей. Математичним апаратом статистичних теорій є теорія ймовірностей, а структура статистичних систем виражається через уявлення про імовірнісних розподілах. Статистичні закономірності як раз і виражаються мовою імовірнісних розподілів, як закони взаємозв'язку між розподілами різних величин, що характеризують об'єкти дослідження, і як закони зміни у часі цих розподілів. Залежності між розподілами і їх зміни в часі визначаються цілком однозначним чином. З позицій розподілів робляться висновки і про цілісних характеристиках систем, і про властивості окремих елементів цих систем.

Розвиток фундаментальних наук про природу з другої половини XIX століття невіддільне від статистичних закономірностей. До таких наук, крім статистичної фізики, відносяться загальна теорія еволюції, генетика, квантова теорія, кібернетика (як загальна теорія управління та інформації). Проте, статистичний спосіб мислення ще мало впливовий в сучасній науці. Багато хто думає, що до статистичних уявленням ми звертаємося внаслідок неповноти наших знань про досліджувані об'єкти і системах. Багато в чому це обумовлено тим, що протиставляються динамічні і статистичні закономірності.

Закономірності жорсткої детермінації і статистичні закономірності характеризують значні області буття, але їх протиставлення один одному неправомірно. Відповідно, виявляється необхідність становлення нової концептуальної парадигми, яка забезпечить синтез концепції жорсткої детермінації і імовірнісного підходу. Жорстка детермінація символізує собою невблаганно майбутні події, висловлює незмінне, зберігається початок світу, а статистична концепція з її опорою на ймовірність - наявність внутрішньої незалежності у взаємозв'язках подій, наявність рухомого, мінливого початку світу, що дає можливість виникнення істинно нового, раніше в еволюції не мав місця . Рішення проблеми синтезу динамічних і статистичних законів необхідно для пізнання складноорганізованих динамічних систем як основного шляху концептуального розвитку сучасної науки.

Сучасні наукові дані (квантова фізика, біологія, синергетика, соціологія та ін.) Показують, що кордони між детермінізмом і індетермінізм не абсолютні, що ці принципи тісно пов'язані між собою і характеризують різні аспекти одних і тих же матеріальних взаємодій. Вибір кожного з них в конкретних дослідженнях багато в чому продиктований специфікою досліджуваних явищ.

У своїй практичній діяльності людина використовує як необхідні, так і випадкові зв'язки. В одних ситуаціях він прагне до виключення випадковостей, наприклад, в ситуаціях управління такими складними об'єктами, як атомні електростанції, в системах стеження за польотом літаків, ракет або супутників, в системах життєзабезпечення держави і т. П. В інших ситуаціях він намагається розширити наявний простір можливостей, щоб забезпечити більшу свободу вибору того, хто буде приймати рішення.

 



Попередня   9   10   11   12   13   14   15   16   17   18   19   20   21   22   23   24   Наступна

агностики гностики | Функції філософії. | Положення філософії в культурі. | Поняття буття, його сенс і форми. | Основні форми буття. | Матерія як субстанциональная основа світу. | Структура і рівні організації матеріального світу. | Сучасна наука про матеріальну єдність світу. | абсолютна ніщо | Рух як атрибут матерії. |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати