На головну

Лекція 6. КУЛЬТУРА І ОСОБИСТІСТЬ

  1. II. СЛОВАРИ І МОВНА КУЛЬТУРА
  2. III.3. СИНОНІМИ І МОВНА КУЛЬТУРА
  3. III.8. Соціальні діалекти І КУЛЬТУРА МОВИ
  4. IV. 14.7. Особистість і почуття
  5. IV. ОСВІТА СЛІВ РОСІЙСЬКОЇ МОВИ ТА МОВНА КУЛЬТУРА
  6. VI.9. Синтаксичні НОРМИ І КУЛЬТУРА МОВИ
  7. VII. КУЛЬТУРА ПИСЬМОВІЙ МОВИ

1. Соціалізація і інкультурація особистості.

2. Культура як творчість і спосіб самореалізації особистості.

1. Різноманітні інтерпретації ролі особистості в історії культури і осмислення складного світу самої особистості дозволяють припустити, що саме особистість є необхідним і, мабуть, визначальним фактором існування культури. Але в такому випадку історія культури - це історія розвитку уявлень про природу і сутність людини, про становлення його особистістю, тобто істотою, що володіє самосвідомістю і прагнуть до духовно-моральної самореалізації. І тут необхідно розглянути проблему соціалізації особистості і взаємодії її з суспільством, де кожна людина виступає перш за все як суб'єкт культури.

У будь-якому суспільстві складається свій процес соціалізації, в ході якого здійснюється підключення індивіда до соціальної пам'яті, освоєння їм накопичених традицій. Через різні соціальні механізми і інститути індивід освоює необхідні виробничі навички, практичні знання про природну і соціальному середовищі, культурні цінності і норми. Особливості соціалізації залежать від історично конкретної ситуації і переважаючого типу культури.

Кожна історична епоха формує свою культуру, а будь-яка культура виробляє свій особистісний ідеал, на основі якого і формуються пріоритетні для даного суспільства типи особистості. Так, в традиційному суспільстві не існувало спеціальних інститутів виховання і соціалізації і її вінцем зазвичай був обряд ініціації підлітка у дорослий стан, що символізував наступ соціальної зрілості. Для людини епохи античності дуже важлива була громадська, громадянська життя поліса, де він жив і виховувався, а сам він був націлений на фізичне і духовне самовдосконалення і любов до Батьківщини. Людина середньовіччя зовсім інший - має великі негаразди громадської, а своє особисте індивідуальної життям, він побожний і занурений в пізнання Бога, любов до якого пронизує все його буття. Таким чином, релігійна культура була вирішальним фактором соціалізації середньовічної людини.


В епоху Ренесансу виявилося, що людина робить висновок в себе не тільки духовне, а й чуттєво-тілесне початок і він повинен прагнути не тільки до духовного самовдосконалення, а й жити повноцінним життям в матеріальному світі. Відбувається розширення мережі інститутів соціалізації особистості: в даний процес активно включаються творчі діячі мистецтва і літератури, політики і науки, що отримало найбільш повне втілення в Новий час. Людина даної епохи, повіривши в безмежні можливості свого розуму, став активно перетворювати не тільки свій внутрішній світ, але і більшою мірою навколишню дійсність. У сучасному світі радикально змінюється зміст соціалізації за рахунок збільшення і якісного ускладнення тієї інформації, яку повинен освоїти індивід в ході формування своєї особистості.

Але соціалізація сама по собі не може забезпечити формування повноцінної і культурної особистості, якщо вона не спирається на індивідуальну культуру (культуру особистості). Властивості індивіда не вичерпуються його соціальної або культурною приналежністю: існує ще й внутрішній світ особистості, в якому об'єктивні чинники знаходять різне заломлення. У процесі соціалізації самовдосконалення людини проходить складний і суперечливий шлях розвитку від стану індивіда (соціального "атома") до особистості (духовного "Всесвіту"). Послідовно засвоюючи культурний досвід людства, індивід удосконалює свої сутнісні сторони - фізичні, інтелектуальні і духовні. В результаті такого самовдосконалення в свідомості індивіда утворюється його особистісна сфера духовної культури (світ культури), що викликає в людині почуття свободи - особливого духовно-психологічного стану. З цього моменту індивід перестає бути індивідуальною особиною і стає частиною загального буття. Особистісний розвиток, таким чином, реалізується в свідомості окремого індивіда в міру його як соціалізації, так і індивідуалізації. Однак ступеня індивідуалізації сильно розрізняються в різних культурних середовищах і далеко не всі суспільства спираються на ідею автономної особистості. У більш розвинених культурах саме поява індивідуальності сприяло посиленню диференціації життя і її збагачення.

Європейська культурна традиція стверджує людини автономним суб'єктом діяльності, а східна, навпаки, позбавляє його


особистісного начала. У класичній китайській культурі вищої чеснотою вважалося підпорядкування людини узаконеним нормам і придушення їм свого "Я". Дещо по-іншому виглядало відношення особистості до суспільства в класичної індійської традиції. Індивід досягає самореалізації через заперечення своєї емпіричний природи, шляхом розриву всіх конкретних зв'язків з іншими людьми, суспільством і світом в цілому.

Тільки в західній культурі особистісне початок отримало статус безумовності, де стійкість внутрішнього світу особистості не залежить від будь-яких зовнішніх авторитетів. Тільки в собі самому індивід, керуючись почуттям відповідальності, знаходить принципи, що дозволяють йому вистояти в будь-яких обставинах і надати їм сенс. Атрибутом такої особистості є індивідуалізм як установка на самозначімості унікальною людського життя.

Таким чином, кожна культура і кожен суспільний лад по-своєму формують людину, надаючи йому риси нормативності або різноманітності, допустимого в рамках певної культури.

Отже, залежність культури особистості від соціуму очевидна. Питання, однак, полягає в тому, що трансляція культурних цінностей здійснюється не тільки від суспільства до особистості, але і назад: від особистості до суспільства. Культура суспільства не зводиться до суми індивідуальних культур членів цього товариства; а індивідуальна культура не є механічним зрізом з культури суспільства. Як підкреслювалося, сполучною ланкою, а також джерелом руху культури виступає активність, тобто діяльність людини. Індивідуальна культура не тільки якийсь результат впливу культури соціуму, а й джерело розвитку загальнолюдської культури. Способи діяльності, норми і зразки поведінки задаються попередніми поколіннями, а традиції і звичаї, заломлюючись в конкретній мікросередовищі, формують у людини певні уявлення про допустимому і нетерпиме. Через систему санкцій ці уявлення закріплюються на поведінковому рівні індивіда. Для виникнення нового необхідний вихід за межі встановленої заданості і, в певному сенсі, руйнування певних уявлень, культурних норм і зразків. Саме на рівні індивідуальної культури здійснюється народження нових ідей, поглядів, цінностей і норм, і, лише отримавши певний закріплення і поширення в суспільстві, це нове стає надбанням культури соціуму.


Роблячи власним надбанням культурні цінності, людина формує свою індивідуальну культуру, до певної міри протистоїть культурі спільності. По всій видимості, в цьому постійному протиріччі, заснованому на розбіжності культури особистості і суспільства, і закладений джерело руху і розвитку культури.

Таким чином, освоєння людиною культурних досягнень відбувається в першу чергу індивідуально, самостійно. У процесі освоєння культури індивідом відбувається його соціальна адаптація до умов буття в наявній соціокультурному середовищі. Тим самим культура забезпечує людині можливість жити, діяти і розвиватися в суспільстві собі подібних. Людина, що опанувала культурою суспільства, в якому він живе, "озброєний" схемами і принципами поведінки в типових, стандартних ситуаціях, володіє певними соціальними установками на майбутнє.

Будь-яка культура несе з собою певну несвободу, так як на все прояви індивіда накладаються відомі рамки, кордону, вихід за які може бути розцінений як прояв безкультур'я і викликати відповідні санкції з боку оточуючих. Первісне засвоєння культурних норм і зразків диктується середовищем, а можливість вибору у суб'єкта виникає лише після заволодіння ним обов'язкової загальної культурою. Тільки після цього людина виявляється здатним вносити певний внесок у культурне життя і вступати у взаємодію з іншими суб'єктами культури.

Поряд з поняттям "соціалізація" сьогодні все частіше в культурології використовують такий термін, як інку льту рація. Названі терміни в основному семантично збігаються, і в науці до недавнього часу досить чіткого розмежування між ними не проводилося. На даний момент соціалізація та інкультурація розглядаються як два аспекти єдиного процесу входження індивіда в соціокультурну систему через освоєння нових ролей і моделей поведінки протягом усього життя. (Культурологія. XX століття: Енциклопедія: У 2 т. Т.1. С.251; Т.2. С.219- 220).

Отже, особистість - це передусім носій (суб'єкт) культури, цінності та знання якого реалізуються в поведінці і ставленні до інших людей і світу в цілому. Однак особистість - не тільки суб'єкт тієї чи іншої культури, але і, головним чином, її творець і


творець. Саме в цьому аспекті і піде подальший виклад даної проблеми. Тут культуру слід розглядати як спосіб реалізації особистості і засіб розкриття всіх її потенційних можливостей.

2. Людина сама є вищою культурною цінністю, найважливішу частину якої становлять його творчі можливості. Людина творить культуру, відтворюючи і використовуючи її для власного розвитку і вдосконалення. Він - архітектор і житель одночасно того природного світу, який називається культурою, "другою природою", "штучної середовищем". Цей світ на Землі до людини не існував, а виник разом з людиною, розвивається і збагачується до тих пір, поки існує людство.

Культура проявляє себе з двох сторін: предметної, що виражається в сукупності створених людиною штучних утворень - артефактів культури, і діяльнісної, коли людина реалізує себе як творча особистість. Діяльність - це певний тип відносин людини зі світом, фундаментальна характеристика його як особистості. У зв'язку з цим людина - основа всієї культурологічної проблематики, тому що поняття культури так чи інакше виражає родову специфіку людської діяльності як способу буття людей.

Творчість - фундаментальна характеристика людини як особистості і як культурного істоти. Так що ж таке творчість? Вичерпної відповіді на це питання не існує, так що це залишається загадкою і механізм творчої діяльності описати дуже важко. Але тим не менш відомо, що творчість - це народження нового в будь-якій області людської практики, а творча діяльність людини становить основу будь-якої культури. Творчість - це створення нового, того, чого раніше не було. Людина як би втручається в існуючий порядок світу і переробляє його. У своєму духовному світі, працюючи з ідеальними об'єктами, людина створює ідеальний образ того нового фрагмента дійсності, який він прагне створити. Це здійснюється завдяки пластичності ідеального, що дозволяє людині легко і безперешкодно творити, слідуючи за своєю фантазією. Відкриття чогось нового в житті, праці, поведінці має одну і ту ж природу; в основі його лежить соціальний або особистий життєвий досвід, який орієнтує ціннісно і інструментально людини в


його пошуках рішення актуального завдання. У всіх випадках частина досвіду витіснена в підсвідомість, звідки він витягується лише шляхом болісних роздумів над проблемою. Останнє властиво насамперед наукової творчості. Але це одна сторона процесу, а інша це творчість людини, що проявляється реально, і ото випереджує перебудовою свідомості. "Оригінальна" проявляється спонтанно (як ідея, образ), а потім воно, в міру усвідомлення, "відточується", "одягається" в ціннісні і нормативні "одягу", прийнятні для даного середовища. Тут уже вступає в дію професійна майстерність особистості.

Таким чином, творчість людини визначається багатьма факторами і може вбирати в себе не тільки професійно-життєвий досвід, а й частина його, що пішла в підсвідомість, тобто досвід, "згорнутий" і реалізується у вигляді інтуїції.

Відомо, що творчість носить особистісний початок. Наочно про це говорить історія науки і мистецтва; але в той же час не можна не враховувати того, що людина-творець є продуктом свого середовища, свого часу. Тому природа творчості і індивідуальна, і надіндівідуальних одночасно. Творчість за своєю природою соціально, так як результати будь-якої творчої діяльності оцінюються (позитивно або негативно) в кінцевому рахунку суспільством. Соціально воно і з іншої причини: в процесі творчості людина неодмінно користується знаннями і засобами, здобутими іншими людьми і поколіннями. Завдяки творчості мільйонів індивідів життя людства невпинно оновлюється, а творчість виступає як повсякденне явище. Слід розрізняти соціальне (надіндівідуальних) і відповідного напряму підготовки (індивідуальне) творчість. Соціокультурний творчість - це творіння загальних зразків дій, цінностей, вірувань, а також символічних засобів, що забезпечують комунікацію цих смислів і норм (міміка, жестикуляція, мова, образи), в той час як професійна творчість є лише фахівцям - науковцям, письменникам, художникам і т. д.

Історія людства знає такі форми творчості: традиційну, канонічну і авторську. Перша панувала на ранніх етапах людського суспільства, коли все життя первісної людини проходила під найсуворішим "контролем" міфу, завдяки чому підтримувалися колективні форми діяльності і забезпечувалася передача родового досвіду. міфотворчість виступила-


пало як жорстка традиційність і ні про яку індивідуальної ініціативи не могло бути й мови. Міф вимагав неухильного дотримання заповітів і виконання ритуалів, представляючи за своєю суттю "рабський" тип творчості (Фролов Б. А. Введення в естетику. - Пенза, 1999. С.96). На цьому етапі було закладено механізм традицій, що став потім неодмінною умовою еволюції культури.

У міру збагачення родового досвіду людства удосконалюються і форми творчості: на зміну традиційному приходить канонічне (від грец. Kanon - норма, правило). Канонічність в першу чергу притаманна стародавньої та середньовічної культури і складається в суворому дотриманні системі певних правил і норм, яка закріплює основні закономірності конкретних видів мистецтва. Звідси в канонічному мистецтві, з одного боку, дивовижна однотипність стародавніх споруд - храмів, палаців, усипалень, а з іншого - певна несхожість їх один на одного. Наприклад, в пластиці Стародавнього Єгипту утвердився канон пропорцій людського тіла, який теоретично був осмислений давньогрецьким скульптором Поликлетом (V ст. До н. Е.) В трактаті "Канон" і практично втілений в статуї "Доріфор". Розроблена ним система ідеальних пропорцій людського тіла стала нормою для античності і з деякими змінами перейшла в наступні епохи Ренесансу і класицизму. В образотворчому мистецтві східно-європейського середньовіччя утвердився іконографічний канон, який вимагав від іконописців певної композиційної схеми і відповідного їй зображення тих чи інших персонажів, їх одягу, поз, жестів. Виступаючи носієм традицій певного художнього мислення, канон відображає естетичний ідеал епохи та мистецького спрямування. Саме в епоху канону з'являються професійні архітектори, художники, танцюристи, співаки, скульптори, які пройшли навчання за спеціальними збірниками правил творчої діяльності в тій чи іншій діяльності. Зі зміною соціокультурної епохи і її естетичного ідеалу канон поступово перетворюється в гальмуючий фактор розвитку культури і, втрачаючи своє значення, зникає.

Авторство в мистецтві та науці носить історичний характер:

архаїчне творчість була переважно анонімним і початкове авторство осмислювалось як особистий авторитет вчителя в очах учнів. Прогресуюче відділення художньої


культури від культу в античності і епоху Відродження призвело до концепції авторства як неповторної характерності індивідуальної манери художника. Однак це відбувалося поки ще в рамках нормотворчості, і тільки романтизм, відмовившись від цього, привів до розуміння художника як творця і генія. Романтична думка проголосила абсолютну суверенність автора і одночасно осмислила явища безавторское творчості - архаїчну культуру, міф, фольклор. Якщо в канонічному творчості головною цінністю була авторська версія канону, то в авторському - оригінальність твору, яка полягає у відмінності кожного твору від інших. Німецький філософ Ф. Ніцше створив вчення про двох протилежних принципах художньої творчості, які можна виявити в будь-якій культурі. Йдеться про Діон-Сийском і аполлонійское засадах, органічно доповнюють один одного, що співіснують в цілісному єдності і висхідних до генезису людської природи. Ці два символи висловили певною мірою повноту вічного життя, уособлюючи культуру і світогляд древніх греків. Образи міфологічних богів Аполлона і Діоніса - це два полюси людського буття. Перший уособлює собою спокійну нерухомість, споглядальну височина і натхненність сонних видінь, а другий представляє аналогію з сп'янінням, під дією якого людина знову зливається з природою. Це початок характеризується буйством і напруженою силою народних свят і карнавалів і обіймає собою всю гаму людських почуттів: скорбота і тугу, мрії і надії Екстатичний порив створює особливий ритм життя, стихійний і безмежний, радісне над повсякденним обтяжливим буттям.

Аполлон, на відміну від Діоніса, є геній величної гармонії, прагне до стійкого спокою. Тут немає трепету життя і сили поривів Діоніса, а є тільки світло, яскравий і блискучий, і краса, що не знає меж своїй фантазії. Але цей світ при всій його величавості гнітить людину відсутністю тепла і співчуття, своїм бездушним спокоєм. Ця спокійно-величава краса світу втілюється в різноманітних видах мистецтва і слова, а сам Аполлон виступає їх натхненником і покровителем. Починаючи з гомерівської епохи, Аполлон стає найбільш популярним богом аристократії і протиставляється селянському культу Діоніса.


Однак людина творить не тільки об'єктивний світ речей, а й самого себе. У зв'язку з цим культурологія розглядає не тільки об'єктивні, безособистісні аспекти існування культури, а й суб'єктивний план її буття, втілений у внутрішньому світі людини. Основоположним якістю особистості поряд з творчістю є її духовність, яка в своєму прояві дуже багатогранна. Духовність включає в себе раціональні та емоційні аспекти буття, гносеологічні і ціннісні моменти, а також багато інших рівні і стану життя людини. Слід зазначити, що всі ці межі фіксуються не просто в своєму різноманітті, а також в єдності і цілісності. Духовність виступає як ідеальність, вона повністю суб'єктивна і являє собою власне "Я" людини. Також можна сказати, що духовність. це людський дух у всьому багатстві і багаторівневому прояві, який виступає як внутрішня суб'єктивна реальність особистості. Стрижень духовності - самосвідомість: людина живе, поки в ньому є свідомість, розум, душа. Становлення духовного світу особистості проходить через ряд ступенів, що утворюють своєрідну ієрархію її соціокультурних потреб: а) матеріальних, пов'язаних із задоволенням і підтриманням організму; б) соціальних (освіта, виховання, кар'єра, спілкування); в) духовних, що включають весь спектр духовних запитів людини. Отже, особистість - складне "твір культури", в якому, за словами Е. Фромма, особистість виступає як "людина для себе".

Отже, соціалізація - це результат і цілеспрямоване формування особистості за допомогою виховання і навчання, тобто соціально обумовлене навчення молоді всьому соціокультурно-му досвіду того чи іншого суспільства. Одночасно це процес включення індивіда в систему суспільних зв'язків та інститутів, покликаних сформувати певний тип особистості відповідно до пануючими в даному суспільстві цінностями та ідеалами.

 



Попередня   1   2   3   4   5   6   7   8   9   Наступна

ВСТУП В культурології | Лекція 1. ПРЕДМЕТ КУЛЬТУРОЛОГИИ | Лекція 2. ПРИРОДА І КУЛЬТУРА | Лекція 3. ТИПОЛОГІЯ КУЛЬТУР | Лекція 4. КУЛЬТУРА І ЦИВІЛІЗАЦІЯ | Лекція 8. МОРФОЛОГІЯ КУЛЬТУРИ |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати