загрузка...
загрузка...
На головну

Сакралізація і секуляризація як соціально-історичні явища. теорії секуляризації

  1. XII. Теорії суспільного розвитку в 20 столітті.
  2. Z4.3. ТЕОРІЇ ЛІДЕРСТВА І СТИЛІ КЕРІВНИЦТВА
  3. Абсолютизм (абсолютно-гетерономний, абсолютно-автономні, інтуїтивні теорії)
  4. Автори теорії.
  5. Аксіоми теорії ймовірностей
  6. Аксіоми теорії ймовірностей. Дискретні простору елементарних фіналів. Класичне визначення ймовірності
  7. Актуальність теорії комунікації.

Сакралізація (від лат. Sacer - священний) - це процес залучення в сферу релігійного санкціонування свідомості, діяльності, поведінки людей, соціальних відносин та інститутів. На ранніх етапах людської історії сакралізація здійснювалася в рамках безпосередньої діяльності і спілкування на основі введення в соціальну взаємодію обрядів, символів, певного типу вірувань, пов'язаних з визнанням "священного". Пізніше зі створенням організації сакралізація поглиблюється на основі клерикалізації суспільного життя. Клерикалізація (від позднелат. Clericalis - церковний) означала не тільки регуляцію всій особистого та суспільного життя, а й розробку відповідного ідеологічного обгрунтування, основними етапами якого були кодифікація, догматизация і канонізація віровчення, прагнення замкнути всі сфери інтелектуальної діяльності в систему богословсько-теологічного мислення. У кожному суспільстві, в кожній культурі процес сакралізації мав свої особливості. Протилежний сакралізації процес називається Секули-зації. Секуляризація (від позднелат. Saecularis-мирської, світський) - це процес звільнення зі сфери релігійного санкціонування свідомості, діяльності, поведінки людей, соціальних відносин та інститутів. Або, простіше кажучи, це процес обмирщения. Те, що раніше знаходилося під впливом релігійної віри і релігійних організацій стає від них незалежним, набуває світського характеру. Процес секуляризації виражається в зміні місця релігії та релігійних організацій в житті суспільства і особистості, звуження кола виконуваних нею функцій. Термін "секуляризація" був вперше використаний в 1646 році французьким посланником Лонгвиль під час переговорів, що передували укладенню Вестфальського миру, і означав можливість задоволення інтересів переможців за рахунок конфіскації монас-Тирський володінь. І спочатку термін "секуляризація" означав акт відчуження церковного майна на користь монарха, держави або приватних осіб. Секуляризація в цьому сенсі постає як юридичний акт в сфері майнових відносин, ставлення-ний власності. Як відомо, в Середньовіччі як католицька, так і православна церква, були великими власниками земельних володінь і майна. І між церквою і державою періодично виникала боротьба за переділ власності. У ре-док цієї боротьби нерідко здійснювався процес секуляризації власності церкви, монастирів. Але якщо в епоху феодалізму цей процес носив випадковий, спорадичний характер, то становлення буржуазних відносин поставило цей процес на закономірну основу. Реформація в Західній Європі означала і розвиток процесу секуляризації: в сфері майнових відносин конфісковувалися земля, ліквідовувалися монастирі, націоналізувати власність. Реформація дала потужний імпульс і інший, політичний бік процесу секуляризації. В процесі Реформації відбувається звільнення з під контролю церкви сфери владних відносин. Європейське Просвітництво розсунув кордони і поглибило процес секуляризації. Воно вперше обгрунтував ідею незалежності людини від всіх авторитетів, в тому числі і від авторитету релігії, церкви. На противагу релігійним настановам, що підкоряють людини Богу, розум - вірі, просвітителі проводили ідею активно діючого суб'єкта, здатного пізнавати і змінювати світ відповідно до свого розумом. Відтепер не віра, а розум розглядається як джерело і основного імпульсу всієї суб'єктивної діяльності людини. Людина як розумна істота, з точки зору просвітителів, покликаний стати володарем світу, пе-рестроіть суспільні відносини на розумних підставах. На цій основі декларувалося право людини бути вільним у своїх рішеннях і діях від релігійних догм і заборон, розроблялися заходи щодо забезпечення громадянських і політичних свобод, в тому числі і свободи совісті. Існує багато різних індикаторів, на основі яких можна показати розвиток процесу секуляризації в західноєвропейському суспільстві.

Теорії. Німецький соціолог П. Бергер оцінює секуляризацію як втрату "священного" і загрозу соціальному порядку і згоди. На його думку, релігія виконувала важливу функцію в суспільстві, вона створювала "священний космос", оточуючи аурою святості підвалини життя, накидаючи на них "священну завісу" і наділяючи безумовним змістом. Релігійні заповіді несли абсолютні незаперечні імперативи і спільні цілі, без яких суспільство не може довго існувати. Секуляризація схиляє людину до уявлення про те, що немає нічого "святого", абсолютні цінності стають відносними і умовними, і це веде до втрати сенсу життя, дезорієнтації людини.

Більш стриману оцінку значення секуляризації для життя особистості і суспільства дає американський соціолог Т. Парсонс. Він характеризує секуляризацію як елемент еволюції і видозміни функцій релігії в ході соціальних змін. З точки зору Т. Парсонса, розвиток суспільства йде по шляху диференціації, і релігія втрачає значення його "священного образу", перетворюється в одну з багатьох сфер соціального життя і стає дедалі більше приватною справою. Але це не означає, що релігія втратила своє значення для індивіда і суспільства. Вона надає менше прямого впливу на економіку, політику, освіту, культуру. Але це компенсується тим, що для індивіда, який отримує тепер можливість свідомо вибирати релігійну віру, звільняючись від примусу з боку церкви, релігія стає більш значущою.

Підстава для оптимістичної оцінки ролі релігії в сучасному житті Т. Парсонс бачить в тому, що західна цивілізація склалася на християнській основі. А це означає, що сучасна людина живе в соціальній системі, яка увібрала в себе християнські ідеї і цінності, знаходиться як під їх прямим, так і непрямим впливом. І навіть не віддаючи собі звіту в цьому, сучасна людина направляє свої дії відповідно до християнською етикою, поводиться під впливом релігії, що стала "невидимої релігією". Таким чином, вважає Т. Парсонс, занепад церковної релігійні-ності може вести до виникнення нових форм релігії і до нових форм релігійності, що відповідає потребам сучасної людини.

З думкою Т. Парсонса солідаризується інший видатний американський соціолог Р. Белла. На його думку, сучасний християнин - це "секуляризований християнин", який живе в сьогоднішньому світі - світі без Бога, живе світським життям, беручи на себе відповідальність за вирішення всіх проблем, за успіхи і невдачі. Релігія, таким чином, змушена шукати грунт над посюстороннем початку, але в етичну сторону життя людини в "цьому", посюстороннем світі. І оскільки людина продовжує шукати сенс свого існування в цих нових поглядах на світ, цей новий погляд на світ глибоко релігійний. Звідси випливає висновок: процес секуляризації тягне за собою не ліквідацію самої релігії, а зміна її структури і ролі.



Попередня   66   67   68   69   70   71   72   73   74   75   76   77   78   79   80   81   Наступна

свята | мусульманське право | поширення | Значення в ісламі | Історія Корану | Коран і наука | У культурі | переклади | Д. Н. Богуславський | Конфесійна історія Білорусі |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати