загрузка...
загрузка...
На головну

Сутність людини як проблема філософії

  1. Amp; 1. Предмет соціальної філософії
  2. II. 6.4. Основні види діяльності та їх розвиток у людини
  3. II. Проблема виродженого базисного рішення
  4. IV. ЕКОЛОГО-ПРАВОВИЙ СТАТУС ЛЮДИНИ
  5. J§2. Права людини і права народів
  6. Quot; Коли проблема стає проблемою "або особистісні кореляти труднощів юнацького самовизначення
  7. Quot; Тиха "революція в філософії управління туризмом
 Згадайте:  
   які особливості антропогенезу і соціогенезу? Яке місце відводили людині в усьому сущому давньосхідні і давньогрецькі філософи? Як і чому змінилися погляди на роль і місце людини в Новий час?
     

Серед сутнісних визначень людини є чимало знаменували цілі епохи в історії філософської думки: «людина - розумна тварина», «людина - політична тварина», «людина - тварина, що робить знаряддя праці», «людина релігійна», «людина розумна» і ін. німецький філософ Макс Шелер (1874-1928 рр.) Писав: «Людина є щось настільки велике, різноманітне, що всі відомі його визначення навряд чи можуть вважатися вдалими».
 Людина є об'єктом вивчення багатьох наук. Серед них - біологія, фізіологія, психологія, генетика, антропологія, етнологія. Так, в центрі антропології (Вчення про людину) стоїть проблема походження, становлення людини сучасного типу, в центрі психології - закономірності розвитку і функціонування психіки як особливої ??форми життєдіяльності, в центрі генетики - закони спадковості і мінливості організмів. Разом з тим людина є і основним предметом філософського знання.
 «Людина є міра всіх речей», - говорив давньогрецький філософ Протагор. Що це за захід? У чому і як вона проявляється? Ці питання обговорюються близько 2,5 тис. Років і викликають гарячі суперечки. Філософський підхід до вивчення людини полягає в тому, що людина розглядається як вершина еволюції живого, як розкриття творчого потенціалу природи і суспільства, як творець духовного світу. коли Аристотель розрізняв рослинну, тваринну і людську душі, то він показував місце людини в природній ієрархії і його залежність від більш нижчих матеріальних статків.
 Виникають питання: чому сутнісних характеристик людини так багато? Чому вони такі різні, хоча і мають на увазі один і той же об'єкт - людину? Спробуємо розібратися в цих питаннях.

ВЕЛИКА ТАЄМНИЦЯ - ЛЮДИНА

Людина являє собою складну систему, він багатовимірний. З наукової точки зору людина, як ви знаєте, - це унікальний продукт тривалого розвитку живої природи і одночасно результат космічної еволюції самої природи. Разом з тим людина народжується і живе в суспільстві, в соціальному середовищі. Він володіє унікальною здатністю мислити, завдяки якій існує духовний світ людини, її духовне життя. Суспільство опосередковує ставлення людини до природи, і тому народжене людиною істота стає дійсно людиною, лише будучи включеним в соціальні відносини. Ці істини дозволяють говорити про сутності людини як єдності природного і соціального.
 Немає нічого більш очевидного і разом з тим більш складного, ніж людина. Сучасну людину від його далеких предків відокремлюють сотні тисячоліть. Тому не дивно, що багато чого з життя роду людського на зорі його виникнення залишається непізнаним, таємничим, загадковим. Та й наш сучасник не дає підстав приймати його за істоту передбачуване і відкрите. Навіть люди, навчені життям, нерідко усвідомлюють недостатність своїх знань «братів по розуму», так як люди знайомі і незнайомі кожен день підносять щось незрозуміле, несподіване в своїй поведінці і способі мислення.

 «Люди народжуються не дуже схожими один на одного, їх природа буває різна, та й здатності до тієї чи іншої справи також». Платон

Дослідженням сутності людини займається особлива галузь знання - філософська антропологія. Її треба відрізняти від загальної, біологічної антропології, яка вивчає біологічну природу людини, закономірності та механізми будови людського тіла в їх генезі (походження) і в сучасному стані. Знання загальної антропології обов'язково для того, щоб уявляти собі біологічні можливості Homo sapiens, розуміти, чому він здатний вести себе інакше, ніж поводяться навіть високоорганізовані тварини - людиноподібні мавпи. Між ними і Homo sapiens пролягає незрима, але нездоланна межа: тільки Homo sapiens здатний виготовляти знаряддя для виготовлення знарядь. Це, на думку ряду дослідників, є його головним родовим відзнакою.
 Друга відмінність полягає в тому, що людина має здатність абстрактно мислити (усвідомлювати зв'язки між кінцевою метою і проміжними операціями трудової діяльності) і викладати в членороздільноюмови зміст, спрямованість, зміст результатів свого мислення. На основі загальних форм практичної діяльності склалася розгорнута система смислів. Сьогодні вона зафіксована в численних різноманітних текстах, словниках, посібниках, наукової та художньої літератури, мистецтві, релігії, філософії, праві і т. Д.
 Завдяки цій загальній системі смислів відбувається безперервне освоєння культури кожним новим поколінням, т. Е. Соціалізація людини.
 У філософії Канта людина розглядається у всіх своїх проявах: як людина пізнає, моральний, який прагне до досконалості за допомогою виховання. Саме Кант проголошує людину метою, а не засобом для іншої людини.
 Великий вплив на оформлення філософської антропології як самостійної дисципліни зробило вчення німецького філософа Людвіга Фейєрбаха (1804-1872 рр.). У 30-40-і рр. XIX ст. Фейєрбах оголосив, що людина є універсальним і вищим предметом філософії. А всі решта питання влаштування світобудови, релігії, науки і мистецтва вирішуються в залежності від того, що вважати сутністю людини. Сам філософ був переконаний, що сутність людини - це перш за все чуттєвість, світ емоцій і переживань, любов, страждання, прагнення до щастя, життя розуму і серця, єдність тіла і душі. З його ім'ям пов'язана поява основоположного філософського терміна «Антропологізм», пояснює дійсність з людини. Своє вчення Л. Фейєрбах називав філософією людини, антропологією. К. Маркс критикував абстрактне, позаісторичне розуміння Фейєрбахом людини і, в свою чергу, визначав сутність людини як «сукупність суспільних відносин».
 Філософська антропологія виникла в XIX ст. як самостійний напрям досліджень проблеми сутності людини (його розумність, гарматна діяльність, здатність створювати символи і т. д.). Вона стала своєрідною реакцією на питання, що ж є вирішальним в життєдіяльності (і перш за все поведінці) людини - природа чи соціум, на який попередня філософія так і не дала вичерпної відповіді.
 Філософська антропологія - міждисциплінарна область знання, яка намагається поєднати конкретно-наукове, філософське і релігійне осягнення людини. Її основу складають концепції, загальний зміст яких зводиться до наступного: початкова біологічна незахищеність людини породжує його діяльну активність, зв'язок зі світом, із собі подібними, духовність, культуру; людина в силу своєї мірооткритості, нестійкості (ексцентричності) і постійного пошуку точки опори свого існування у нестямі приречений на вічний пошук, мандри і прагнення до самовдосконалення; людина - істота багатовимірне, незбагненне, що потребує в безлічі «інших», «іншого», «не-Я»; людина є центром перетину двох начал - «Пориву» (Природного ядра, яке уособлює потягу, біологічні потреби, афекти) і «Духу» (Сферу розуму і почуттів), єдність яких і утворює сутність людини. Сутність людини, в розумінні визнаного засновника філософської антропології М. Шелера, є складний процес набуття людиною людського, що допускає не тільки прогресивну, але і регресивну лінію розвитку.
 Помітний вплив на філософську антропологію надала філософія життя - філософське протягом кінця XIX - початку XX ст., зокрема її ідеї про те, що людина в реальному житті керується не розумними мотивами, а інстинктами. У свою чергу, філософська антропологія мала значний вплив на розвиток психоаналізу - комплексу гіпотез і теорій, що пояснюють роль несвідомого в житті людини, і екзистенціалізму (Філософія існування), в рамках якого відмітною ознакою людини вважається свобода.
 Філософської антропології так і не вдалося здійснити заповітну мрію М. Шелера - зібрати воєдино образ людини, розбитий на тисячі дрібних шматочків. Вона сама розділилася на безліч антропологій: біологічну, культурну, релігійну, соціологічну, психологічну та ін., Які, не дивлячись на об'єднуючу їх спрямованість до вивчення людини, виявили значні відмінності і в методах дослідження, і в розумінні призначення самої філософської антропології.

 Про це сперечаються

Як в минулому, так і сьогодні у представників філософської антропології є опоненти, що ставлять під сумнів її статус як самостійної області знання. Сама по собі віднесення до людини як принцип оформлення і конструювання антропологічної проблематики не може бути, як вважають деякі сучасні філософи, аргументом для виділення самостійної області філософського знання, так як майже вся проблематика філософії прямо або побічно відноситься до людини.

ЛЮДИНА - біосоціальних системі

Як уже зазначалося, людина являє собою складну, багаторівневу систему. Тут взаємопов'язані біологічне, соціальне та духовне начала, свідомість і сфера підсвідомого. Поєднання природного і соціального рівнів (елементів) системи «людина» є стійкою складовою і в інших поняттях, що характеризують людину: «Індивід», «особистість», «індивідуальність». Ці поняття одного порядку, але їх не слід ототожнювати. Відмінності між ними будуть розглянуті в наступних параграфах.
 У філософії є ??один з ключових збірних термінів - «Суб'єкт». Він охоплює перераховані вище поняття, оскільки характеризує пізнавальну і практичну діяльність людини. суб'єкт - активно діюча людина з його знаннями, досвідом і здатністю змінювати предметну обстановку свого буття і самого себе (свої якості) в процесі суспільно значимої діяльності. «Суб'ектност'» - важливий аспект індивідуального буття людини, його зв'язку з соціальним буттям. Цей термін не слід змішувати з поняттям «Людська суб'єктивність», під яким розуміють властивий людині світ думки, волі, почуттів.
 У зміст поняття «суб'єкт» входять всі соціально значущі характеристики людини, і в першу чергу людини як творця історії. Людські потреби, інтереси, здібності виступають в якості рушійної сили суспільно-історичної діяльності і в своїй сукупності утворюють зміст людської природи. Інакше кажучи, зміст поняття «суб'єкт» охоплює всі соціально значущі якості людини: розум, моральність, совість, духовність та ін.
Людина - це суб'єкт суспільно-історичної діяльності і культури, біосоціальна істота, що володіє свідомістю, членороздільної промовою, моральними якостями та здатністю виготовляти знаряддя праці.Кетому слід додати, що людина - це складно організоване єдність біологічного і соціального. Соціальне не зводиться до біологічного, а біологічне не втрачає свого значення в житті виду Homo sapiens. Людина в процесі свого розвитку, соціалізації, здобуття сутнісних родових якостей зберігає особливості природного істоти.

СОЦІАЛЬНА СУТНІСТЬ ДІЯЛЬНОСТІ

Людина знаходиться в універсальної зв'язку з природним і соціальним світом, залишаючись поза зв'язку з цим таким лише «за назвою», подібно до того як, за зауваженням Аристотеля, відтята від тіла рука є такою лише за назвою. Всю повноту своїх різноманітних зв'язків з природою, іншими людьми, з громадськими структурами і інститутами людина реалізує через діяльність. Саме в практично-предметної і пізнавальної діяльності людина виступає в усій цілісності своєї істоти, в ній, в її конкретних формах реалізується єдність тілесного і духовного, матеріального і ідеального, ідеалів і дійсності.
Діяльність є специфічно людську форму активного ставлення до навколишнього світу, його доцільна зміна і перетворення.Об'єктивні, т. Е. Незалежні від свідомості людини, відносини і закономірності цього світу можуть протистояти волі чинного людини, бути нейтральними, а при певних умовах - сприяти успіху людських починань. Тому в будь-якій людській діяльності (економічної, політичної, культурної) виділяються суб'єктивний, т. е. залежить від людини, і об'єктивний аспекти.
 Вище вже говорилося про те, що людина не мислиться поза зв'язком з суспільством, тому будь-яка людська діяльність носить суспільний (соціальний) характер. Це проявляється в її цілях, засобах і підставах: людина ставить ті чи інші, в тому числі і значущі для суспільства, завдання, вибирає визнані і схвалені соціумом засоби їх реалізації. Зрозуміло, що постановка тих чи інших цілей і їх реалізація повинні порівнюватися з об'єктивними обставинами.
 Діяльність, як уже зазначалося, завжди є з'єднанням в єдине ціле об'єктивного і суб'єктивного моментів. У той же час форми їх вираження мають різний характер в різних ситуаціях. Так, перетворення суспільного життя і адаптація людини до її умов припускають як володіння знаннями в цій області, так і наявність можливостей для тих чи інших груп людей успішно реалізовувати свої суспільно-політичні, культурні та інші програми. Успіх окремої людини буде визначатися ступенем ефективності здійснення конкретної програми в цілому. Саме свідомість людини як здатність з'єднувати образ своєї діяльності з образами різних соціальних взаємодій служить необхідною умовою реалізації поставленої мети в процесі здійснення діяльності.

МИСЛЕННЯ І ДІЯЛЬНІСТЬ

У мисленні відбувається відволікання від чуттєво-конкретних проявів речей і процесів і вибудовується система понять. У них в кожен момент мислення його предмет розглядається як зупинився, втратив свою «текучес'», невизначеність.
 Можна по-різному обмірковувати дійсність: від найпростіших життєвих ситуацій до глобальних узагальнень сьогоднішнього стану людства і прогнозів його майбутнього, від фіксації найменших рухів людської душі (психологічна проза в літературі) до універсальних теорій суспільно-політичного життя, науки і культури.
 Якщо основу діяльності складає перетворення природи, суспільства і самої людини, то мислення забезпечує духовну спадкоємність цього перетворення і суб'єктивну готовність людини до послідовної, доцільної діяльності. Мислення, таким чином, пронизує всю діяльність людини і всього людства, повідомляючи її вольовим зусиллям узгодженість, упорядкованість, організованість.
 Детальніше форми і особливості мислення (раціонального пізнання) ми розглянемо, звернувшись до питань пізнавальної діяльності людини.

МИСЛЕННЯ І МОВА

Усвідомлення дійсності, роздуми про неї і пізнання її виражається мовною діяльністю. Ще стародавні мислителі помітили, що людину від тварини відрізняє здатність до вербального (словесного) оформлення своїх внутрішніх станів.
 Думка може знаходити себе у вчинку, музиці, але головним засобом її вираження є мова. Саме формування людини передбачає оволодіння словом. Всі ми спілкуємося за допомогою мови, об'єднуємо слова в пропозиції. На основі розгортання системи пропозицій кожне слово виділяє і закріплює з величезного числа властивостей предметів нашої уваги якусь одну особливість. На цій посаді слово замінює різноманітне багатство предметів дійсності їх звуковими (розмовна мова) Або графічними (письмова мова) Позначеннями. Міміка і жести набувають символічного значення завдяки мові, наприклад опис актором пантоміми, міманса або балету складного психологічного стану. Слово не тільки вказує на конкретні прояви дійсності, воно одночасно і узагальнює. Коли, наприклад, ми вимовляємо слово «троянда», то з усіх незліченних властивостей неозорого числа троянд виділяється якесь головна властивість - бути квіткою певної форми, кольору і запаху.
 На основі слів закріплюються стійкі смисли і поняття, значення яких передається усній або письмовій промовою від покоління до покоління. У підставах всякої осмисленої діяльності лежить розумова і мовна структура: «питання і відповідь», що припускає вміння людини вести діалог.
 Звідки ж з'явилися самі слова? Вони виділилися, диференціювалися і закріпилися в процесі суспільно-історичної діяльності людства по освоєнню їм дійсності. У багатьох з них присутній спрямований на певний спосіб діяльності основний сенс позначення. Так, коли ми говоримо «ніж», то розуміємо, що тут виділено певний тип дії - різати. Але ж ножем можна колоти і пиляти, але це лише можливі способи вживання даного предмета.
 Як відомо, мова розвивалася поколіннями змінювали один одного народів, життєдіяльність яких протікала в різних природних і суспільних умовах. Своєрідність племінних мов, мов народностей і націй відобразило ключові моменти їхнього економічного становища і діяльності в історії людства. Завдяки мові закріплені в ньому і описані на ньому види діяльності не тільки передаються від покоління до покоління в рамках одного народу, а й переходять від одного народу до іншого.
 Мовне спілкування є складним видом соціальної комунікації. У ній виділяються фонетичні та словникової-синтаксичні аспекти, поєднання яких забезпечує повнозвучні усну і виразну письмову мову, на основі якої представники даного народу можуть бути зрозумілі представниками іншого народу. Таке спілкування (комунікація) Стає базою взаєморозуміння та обміну досвідом діяльності.
 Тепер спробуємо відповісти на питання, сформульований на початку параграфа: чому сутнісних визначень людини так багато?
 По-перше, тому, що різноманітні прояви людської діяльності. Він працює і займається політикою, грає і розмірковує і т. Д.
 По-друге, абстрактного людини, «людини взагалі», не існує. Людина завжди повинна розглядатися в контексті свого існування. Для того щоб існувати, людині доводиться змінюватися в часі, відповідати на виклики суспільного розвитку. Інакше кажучи, людину в силу його соціокультурної специфіки можна вважати завершеним, чимось статичним. Саме ця обставина і визначає різноманіття філософського підходу до проблеми людини.
Основні поняття:людина, суб'єкт, діяльність, мислення, мова.
терміни:філософська антропологія, суб'єктність, суб'єктивність.

 перевірте себе

1) Які науки вивчають людини? 2) Що вносить філософська антропологія в осягнення людини? 3) Які відмінні риси людини виділяють антропологи? 4) Чим відрізняється людська суб'єктність від суб'єктивності? 5) В чому виражається соціальна сутність діяльності? 6) Як співвідносяться мислення і діяльність? 7) Розкрийте зв'язок мови і мислення.

 Подумайте, обговоріть, зробіть

1. Розкрийте зміст визначення людини давньогрецьким філософом Протагором як міри всіх речей. Розкриває воно сутність поняття «людина»? Поясніть свою відповідь.
 2. Використовуючи свої знання з курсів біології, історії, суспільствознавства, спробуйте обгрунтувати або спростувати досить поширену думку про людину як вінець природи.
 3. Християнські богослови вважали, що людина за своєю природою напівзвір-Напівангел. Російський поет Г. Р. Державін присвятив цій темі знаменитий вірш: «Я цар, я раб, я черв'як, я Бог». Чи згодні ви з подібними оцінками величі і нікчемності людського? Підкріпіте свої висновки прикладами.
 4. Відомо, що Homo sapiens - це Людина розумна. Чим, на ваш погляд, пояснюється те, що це визначення не відповідає реальній поведінці багатьох людей?
 5. Поясніть, чим відрізняється «внутрішня» мова людини від «зовнішньої».
 6. Запропонуйте свої сутнісні визначення людини з урахуванням реалій сучасного життя.

 Попрацюйте з джерелом

Прочитайте уривок з роботи російського філософа Н.А. Бердяєва.

<...> Філософська антропологія є центральна частина філософії духу. Вона принципово відрізняється від наукового - біологічного, соціологічного, психологічного - вивчення людини. І відмінність це в тому, що філософія досліджує людини з людини, досліджує як належить до царства духу, наука ж досліджує людини як належить до царства природи, т. Е. Поза людиною, як об'єкт ... Як істота, що належить до двох світів і здатне себе долати, людина є істота суперечливе і парадоксальне, що сполучає в собі полярні протилежності. З однаковим правом можна сказати про людину, що він істота високе і низьке, слабку і сильну, вільну і рабье. <...> Людина не є тільки породження природного світу і природних процесів, і в той же час він живе в природному світі і бере участь в природних процесах. Він залежить від природного середовища, і разом з тим він гуманізує цю середу, вносить в неї принципово новий початок. Творчий акт людини в природі має космогонічні значення і означає нову стадію життя космічної. Людина є принципова новизна в природі. Проблема людини абсолютно нерозв'язна, якщо його розглядати з природи і лише в співвідношенні з природою. Зрозуміти людину можна лише в його відношенні до Бога. Не можна зрозуміти людину з того, що нижче його, зрозуміти його можна лише з того, що вище за нього.

Запитання і завдання:1) Як ви розумієте зазначену філософом унікальну особливість людини виступати суб'єктом і об'єктом діяльності? Поясніть свою думку на прикладах. 2) Чи поділяєте ви думку філософа про людину як істоту «парадоксальному» і «суперечливому»? Свою відповідь підкріпите аргументами. 3) Прокоментуйте думку Н. А. Бердяєва про те, що «людина є принципова новизна в природі».

§ 9. Товариство і суспільні відносини

 Згадайте:  
   що таке «об'єктивний закон природи»? Яку роль у розвитку суспільства грала природно-географічне середовище і змінювалася ця роль згодом? Які причини і прояви екологічної кризи? Чому культуру окремих народів ми називаємо самобутньої?
     

Усвідомлення суспільства як особливої ??і необхідної людині середовища її проживання прийшло до людей не відразу. Більш чітко усвідомлювалася присутність держави, сім'ї. Давньогрецькі мислителі ототожнювали держава і суспільство. Притаманні політиці відносини «панування - підпорядкування» переносилися і на суспільство. Пройшли століття, перш ніж суспільний стан стало розглядатися як якісно інше в порівнянні з природним (природним). Поступово формувалося уявлення про громадянське суспільство, заснованому на неполітичних відносинах. Праця, трудові взаємодії стали розглядатися як його важлива складова частина. У XIX ст. вперше були зроблені спроби підійти до аналізу суспільства як цілого у всіх його вимірах.
 Філософія і наука пройшли великий шлях в осягненні суспільства. Однак проблеми тут залишаються і сьогодні. Одна з них - співвідношення «заданого» і «довільного» в суспільному розвитку, а кажучи науковою мовою, - співвідношення об'єктивних закономірностей і діяльності людей, що спрямовується усвідомленими цілями.

ЩО ВІДРІЗНЯЄ ТОВАРИСТВО ВІД СОЦІУМУ

Задамося питанням: що таке суспільство? На перший погляд відповісти на нього не складно. Це слово давно і міцно увійшло і в повсякденну мову, і в науковий лексикон. Але як тільки ми робимо спробу дати йому визначення, то відразу переконуємося, що таких визначень може бути безліч. Ось один ряд стійких словосполучень: «суспільство садівників-любителів», «суспільство філателістів», «педагогічне товариство». Тут під суспільством розуміється група людей, які об'єдналися для спільної діяльності, спілкування, взаємодопомоги і підтримки один одного. Коли ми говоримо «західноєвропейське суспільство», «російське суспільство», ми маємо на увазі певні країни або цілі співтовариства держав. Це більш високий рівень абстракції, хоча самі країни, про які йде мова, є цілком реальними. На новий щабель узагальнення ми піднімаємося, використовуючи поняття «архаїчне суспільство», «феодальне суспільство», «індустріальне суспільство». В даному випадку маються на увазі певні історичні типи товариств. Граничним узагальненням в цьому ряду стане поняття суспільства як такого, без віднесення його до якої-небудь конкретної формі організації.
 під суспільствомв найширшому сенсі слова філософи розуміють сукупність всіх способів взаємодії та форм об'єднання людей.Іншими словами, всебічна залежність людей один від одного і утворює суспільство як їх особливу форму життєдіяльності.
 поняття «Соціум» багато дослідників розглядають як синонім поняття «суспільство». Однак є й інша точка зору. Відповідно до неї, під соціумом розуміється соціальність як така, неприродна реальність, що відрізняється від живої і неживої природи. У цьому значенні соціальне являє собою одну з підсистем світу в цілому. Природне і соціальне - це не тільки дві середовища проживання людини, а й, як уже ми з'ясували раніше, дві сутності, властиві йому самому. Кожна окрема людина соціальний, але вважати його суспільством безглуздо. Як дотепно зауважив один вітчизняний філософ, виявити соціальне - значить зрозуміти, що відрізняє Робінзона і П'ятницю від прирученою ними кози. При такому трактуванні соціального суспільство виступає формою його існування, внебіологіческі способом зв'язку людей.

РІВНІ СОЦІАЛЬНО-ФІЛОСОФСЬКОГО АНАЛІЗУ СУСПІЛЬСТВА

Розглядаючи різні підходи до визначення поняття суспільства, ми вже виділили кілька рівнів узагальнення. Розглянемо їх більш докладно.
 На уроках історії ви вивчили безліч конкретних товариств з властивими їм особливостями економічної, політичної, духовної життя, своєрідністю соціальної структури. Перед вами пройшла історія народів і країн давнини, Середньовіччя, Нової та Новітньої епох. Звичайно, і тут поряд з описом одиничних фактів (політичних подій, битв, дат правління монархів і т. П.) Були присутні узагальнюючі поняття і судження (вже сама угруповання подій за сферами життя суспільства говорить про те, що ми використовуємо поняття «громадська сфера» ) - без них неможливо намалювати цілісну картину подій, привести розрізнені факти в якусь систему. Однак ще раз підкреслимо: на цьому рівні ми маємо справу з конкретними подіями, народами і державами. Цей рівень розгляду суспільства можна назвати конкретно-історичним.
 В курсі історії, а також на уроках суспільствознавства в основній школі ви зустрічалися і з поняттями «східна цивілізація», «західна цивілізація», «феодалізм», «традиційне суспільство», «індустріальне суспільство», «постіндустріальне суспільство». У них фіксувалися вже не поодинокі, а особливі, властиві широкому класу явищ і процесів риси. Це узагальнення більш високого рівня, пов'язане з типологією товариств. Даний рівень дослідники називають історико-типологічним.
 І нарешті, розгляд суспільства як такого, виділення і аналіз його загальних властивостей підводить нас до третього рівня - соціально-філософському. Звичайно, суспільства взагалі не існує, це абстракція. Кожне реальне суспільство має свій шлях історичного розвитку, свої унікальні, неповторні риси. І все ж абстракції такого високого рівня корисні. Вони дають можливість побачити подібне, що повторюється, стійке в суспільному розвитку, дозволяють співвіднести між собою зовні дуже далекі один від одного явища.
 У нашому курсі представлені всі три зазначених рівня розгляду суспільства. При цьому конкретно-історичний рівень не обмежений зверненням до окремих прикладів з минулого, який ілюструє загальні положення. Важливе місце в курсі відведено аналізу сучасного російського суспільства - суспільства, в якому ми живемо.

ТОВАРИСТВО І ПРИРОДА

Поняття «природа», як і поняття «суспільство», має кілька значень. У найбільш загальному сенсі природа трактується як сукупність всього сущого, за винятком духовного життя людей (не випадково довгий час наукове знання поділялося на «науки про природу» і «науки про дух»). З цієї точки зору матеріальна сторона життя суспільства також є частиною природи і багато в чому розвивається по загальним з нею законам. Звідси - намагання мислителів XIX ст. проводити при вивченні суспільства прямі аналогії з живою природою: суспільство подібно до живого організму, кожна частина якого (його інститут) виконує певну функцію, в суспільстві, як і в природі, йде боротьба за існування, в якій виживає найсильніший, і т. п. Але згодом під природою в суспільствознавство стали розуміти природне середовище оточення людини, Існуючу поряд з соціальним середовищем. При такому тлумаченні і суспільство, і природа є двома відносно самостійними «життєвими світами», в яких існує людина. Відособленість суспільства виражається, зокрема, в тому, що в ньому діють закономірності, непритаманні розвитку природи (наприклад, закон прискорення суспільного розвитку).
 Довгий час природна і соціальна середовища в свідомості людини були нероздільні. Соціальні відносини розумілися людьми як природні умови їх існування. Усталені звичаї сприймалися як непорушна даність, прояв природного стану речей. В епоху Середньовіччя відбувається розмежування соціального (діяльність людей, що спрямовується їх свідомістю і волею), природного (природна необхідність) і Божественного (приречення понад). Ці світи розташовувалися в суворої ієрархії: на вершині - світ Божественного, за ним - соціального і, нарешті, «відстала природа».
 У Новий час з початком індустріалізації затверджується споживацьке ставлення людей до природи. Небезпечне для життя людини забруднення навколишнього середовища, поступове вичерпання природних ресурсів викликали екологічну кризу, створили загрозу самому існуванню людини.
 Соціальне середовище і сьогодні сприймається людиною як більш значуща. Однак поступово долається спрощено технократичний підхід до природи і її ролі в розвитку суспільства. Природа постає складною і різноманітною, що вимагає від людини пристосування до її ритмам, дбайливого до неї ставлення. На перший план виходить нерозривний зв'язок природи і суспільства, яка зберігається і в умовах постіндустріального суспільства.

«ДРУГА ПРИРОДА»

І все-таки людина і сьогодні залишається перетворювачем існуючого світу, творцем, творцем нового. Цей створений світ, який отримав назву «культура», за своїм впливом на життя людей не поступається впливу природних факторів, саме тому культуру ще називають «другою природою». розуміння культури як сукупності всіх видів і результатів перетворюючої діяльності людини, спрямованої як на зовнішнє середовище, так і на нього самого, Розкриває це поняття в найбільш широкому значенні і найбільш повно відповідає первісного змісту слова «культура».
 Є і більш вузькі значення цього поняття. Зокрема, під культурою нерідко розуміють досягнення людства в духовній сфері життя суспільства: художні твори, наукові відкриття, а також рівень духовних запитів окремої людини. Культурним вважається людина освічена, вихована, що володіє хорошими манерами і смаком, що володіє літературною мовою, який цікавиться творами мистецтва.
 Повернемося до широкого значення поняття «культура». Що ми віднесемо до створеного, «оброблені» людиною? Це і побудовані будівлі, і технічні пристосування, і написані книги, і засіяні поля, і загальноприйняті норми людського співжиття, і складені пісні і багато, багато іншого. Все це плоди діяльності людей, пов'язаних складною системою відносин. Таким чином, культура не може створюватися й існувати поза суспільством. У той же час і суспільство неможливо поза культурою. Без неї ми б не були людьми, а залишалися лише спільнотою особин певного виду. Люди діють на основі культурних норм (моралі, права, традицій), міняються під впливом культурних цінностей (згадаймо «виховний» зміст поняття культури), накопичують і передають іншим поколінням досягнення культури (завдяки цьому можлива спадкоємність у суспільному розвитку), створюють її нові форми (в цьому виражається суспільний прогрес).
 Навіть природні сторони нашого життя перетворюються під впливом культури. Наприклад, потреба в їжі ми задовольняємо саме тими способами, які прийняті в сучасному суспільстві: в більшості випадків ми купуємо продукти в магазині (хтось використовує можливості особистого господарства), обробляємо (якщо це не готовий продукт) їх на плиті, подаємо приготовану страву на тарілках і їмо його, використовуючи спеціальні прилади.
 Культура характеризується історичністю і величезним різноманіттям. Для більш глибокого вивчення світу культури дослідники виділяють її типи, форми, компоненти і створюють різні класифікації.
 Загальноприйнятим є поділ культури на матеріальну (Предмети побуту, засоби зв'язку, прилади та обладнання і т. П.) І духовну (Знання, мову, цінності, символи, правила, норми та ін.). Цей поділ є досить умовним. Зрозуміло, що за кожною матеріальною річчю стоять певні форми організації праці, задум творців, часом складні розрахунки, т. Е. Явища, які стосуються духовної культури. У той же час плоди духовної культури найчастіше овеществляются: художні образи оживають на сторінках книги або на мальовничому полотні, релігійна ідея втілюється в будівництві храму.
 Народи, що населяли нашу планету в минулому і живуть сьогодні, відрізнялися і відрізняються один від одного перш за все самобутньою культурою. І це відноситься не тільки до мовних відмінностей, релігійних поглядів або художньої творчості. Своєрідність проявляється в традиціях і обрядах, сімейний уклад і ставленні до дітей, манері спілкування і переваги в їжі і багато в чому іншому. При цьому зрозуміти окремі елементи культури суспільства можна тільки в рамках всієї його культури. Один американський соціолог наводить такий приклад: люди західних країн відрізняються особливо трепетним ставленням до гігієни порожнини рота. На погляд представника іншої культури ритуал регулярного, ретельного чищення зубів виглядає не менш дивно, ніж звичай, що зустрічається у деяких племен, вибивати у себе передні зуби для краси чи з тією ж метою випинати губи за допомогою особливих пластин.
 Разом з тим дослідники, які вивчали культури різних народів, прийшли до висновку, що всім культурам притаманні загальні риси або форми. їх назвали культурними універсалами. До них, зокрема, відноситься наявність мови з певним граматичним ладом, інститут шлюбу і сім'ї, релігійні ритуали. У всіх культурах є норми, пов'язані з турботою про дітей. Майже у всіх народів існує заборона на інцест - сексуальні відносини з близькими родичами. Але навіть ці нечисленні універсали по-своєму переломлюються в культурі різних суспільств. Так, більшість з них відкидає багатоженство, в той час як в ряді мусульманських країн це узаконена норма.
 Про культурну своєрідність різних типів товариств, про багатьох культурах всередині національної культури ви дізнаєтеся з наступних параграфів підручника.

ГРОМАДСЬКІ ВІДНОСИНИ

Повернемося до визначення поняття «суспільство». З нього випливає, що сукупність індивідів можна вважати суспільством лише в тому випадку, якщо між ними встановлюються відносно стійкі зв'язки. Тут підкреслимо слово «стійкі». Уявіть ситуацію: ви знаходитеся в переповненому автобусі, хтось запитує у вас, коли буде потрібна зупинка, хтось просить передати водію гроші за квиток. Виникаючі в цих випадках контакти випадкові, епізодичні. Їх не відносять до суспільних відносин.
 Звернемося до іншої ситуації. Ви прийшли влаштовуватися на роботу. Вам доведеться пред'явити ряд документів, можливо, пройти співбесіду, укласти договір, де обумовлюються всі основні умови найму. Через подібні процедури проходить кожен, хто вирішує ту ж задачу, що і ви. Такі відносини, відносно стійкі, багато в чому безособові (формальні), що зачіпають важливі сторони життя людей, і називаються суспільними.При цьому маються на увазі відносини не тільки між індивідами, а й між соціальними групами, які складаються в суспільстві.
 Безособовий характер багатьох суспільних відносин дуже утруднював їх виявлення. Не відразу можна було встановити, що відносини, наприклад, глави сім'ї та інших її членів в традиційному суспільстві будуються за певним «алгоритму» незалежно від особистих якостей всіх тих, хто проживав під одним дахом. Не відразу були виявлені і стійкі характеристики цих зв'язків: солідарності та суперництва, керівництва та підпорядкування і т. П.
 Вступаючи в складну і розгалужену систему суспільних відносин, люди опиняються в ситуації взаємозалежностей. Якщо людині здається, що він ні від кого не залежить, то він помиляється. Адже бути незалежним в даному контексті - це означає задовольняти свої потреби самому, без посередництва і самостійно людей. Хіба це можливо? Це означало б, що, наприклад, піклуючись про шматок хліба, ви повинні самостійно виростити зерно, змолоти його, спекти батон. Навіть Робінзон Крузо ні абсолютно незалежний на своєму острові, оскільки для свого виживання він використовував безліч предметів, врятованих із затонулого корабля, т. Е. Створених іншими людьми.
 На уроках природничо-наукових дисциплін ви дізналися, що об'єктивна, необхідна, стійка, що повторюється зв'язок між подіями, явищами або внутрішніми станами об'єктів називається законом або об'єктивною закономірністю. Чи можна вважати суспільні відносини проявами такого зв'язку, адже ряд їх характеристик збігається з поняттям «об'єктивна закономірність»?
 З початком наукового вивчення суспільства ствердну відповідь на це питання здавалося очевидним. Адже суспільство ряд дослідників уподібнювали живому організму. Отже, в ньому повинні мати місце так само жорсткі, незалежні від волі людей зв'язку. Передбачалося, що виявлення таких закономірностей і є головним завданням наукового суспільствознавства, оскільки це дозволить прогнозувати подальший розвиток суспільства, чітко визначити майбутні наслідки вчинюваних сьогодні дій.
 Але такий підхід спрощував багатовимірну картину життя суспільства, залишаючи осторонь свідомо-вольову складову діяльності людей, яка має великий вплив на хід і результати суспільного розвитку. У XX ст. стало формуватися уявлення про законах-тенденції, відображають деякі об'єктивні процеси суспільного життя; більше уваги стало приділятися специфіці соціальних явищ, обліку ролі духовних чинників (інтересів, настроїв, ціннісних установок людей) в розвитку суспільства.
Основні поняття:суспільство, соціум, суспільні відносини, культура, закономірності суспільного розвитку.
терміни:закони, тенденції.

 перевірте себе

1) Які основні значення поняття «суспільство»? Як визначається суспільство в найбільш широкому значенні цього слова? 2) В чому полягає відмінність між поняттями «соціум» і «суспільство»? 3) Які основні рівні розгляду суспільства? 4) Як змінювалися уявлення людей про взаємозв'язок суспільства і природи? Чим були викликані ці зміни? 5) Покажіть багатозначність поняття «культура». 6) Яка роль культури в житті суспільства? 7) Проиллюстрируйте прикладами тезу про умовність поділу культури на матеріальну і духовну. 8) Які відносини філософи вважають громадськими? 9) Чим закономірності суспільного розвитку відрізняються від законів природи?

 Подумайте, обговоріть, зробіть

1. В якому значенні використано поняття «суспільство» в кожному з наведених нижче висловлювань?
 - Об'єднуючи, як правило, людей широко освічених, хто дивиться на речі тверезо і критично, дворянське суспільство і в XIX ст. залишалося замкнутої групою, свого роду кастою, яка не брала чужинців.
 - Індустріальне суспільство дозволило ряд протиріч, що існували на колишньому етапі розвитку, але при цьому породило нові.
 - Деякі дослідники розглядають виникнення суспільства як пряме продовження еволюційних процесів в природі.
 2. Що з перерахованого нижче слід, на ваш погляд, віднести до соціальних явищ?
 Спостережуване людиною сонячне затемнення, оброблена фермером рілля, знищення тайфуном прибережних поселень, кулінарна обробка їжі перед її вживанням.
 3. Спробуйте подивитися на промисловий переворот, що стався в ряді країн в XIX в., З конкретно-історичних, історико-типологічних і соціально-філософських позицій. Які сторони цього явища представляли б інтерес на кожному із зазначених рівнів розгляду суспільства?
 4. Американські культурологи привели уявний діалог між двома людьми, які по-різному розуміють культуру.
 Антрополог. Звичайний казанок для антрополога такий же продукт культури, як соната Бетховена.
 Бізнесмен. Для мене і моєї дружини культурна людина лише той, хто може говорити про Дебюссі, Пікассо.
 Хто зі співрозмовників, на ваш погляд, більш точно використовує поняття «культура»?
 5. Стародавні мисливці вбили мамонта і почали розподіляти між собою здобич. Проявилися в цій ситуації суспільні відносини? Свій висновок обґрунтуйте.
 6. «Люди, т. Е. Людська психіка, потреби, надії, страхи, очікування, мотиви і прагнення окремих людських індивідуумів, якщо вони взагалі щось значать, не так творять свою соціальне життя, скільки є її продуктом ... Навіть ті інститути, які виникають як результат свідомих і навмисних людських дій, виявляються, як правило, непрямими, ненавмисними і часто небажаними побічними наслідками таких дій », - писав англійський філософ і соціолог К. Поппер. Розкрийте цей вислів, конкретизуйте його.

 Попрацюйте з джерелом

Прочитайте уривки з робіт вітчизняного філософа С. Л. Франка (перший текст) і французького філософа А. Моля (другий текст).

«Техніка ... сама по собі не є культура»

Культура є сукупність абсолютних цінностей, створених і створюваних людством і складових його духовно-суспільне буття. У свідомості людства живе ряд вчених ідеалів - істина, добро, краса, святиня, порухатися його на творчість наукове, художнє, моральне і релігійне ...
 Те, що зазвичай зветься матеріальною культурою, має значення тільки підготовче, службове по відношенню до справжньої культури. Кельнський собор, Акрополь, "Сикстинська мадонна», Шекспір, Пушкін і взагалі все мистецтво є сама культура. Але залізні дороги, телеграф і телефони, взагалі вся техніка, будучи породженням наукової культури і сприяючи розвитку культури, сама по собі не є культура. Подібно істинної, духовної культури, вона є також продукт зусиль, праці, свідомої волі людства ... Не будучи культурою в істинному розумінні, вона, однак, відзначена її печаткою; ця її символічна і реальна близькість до культури духовної, так само як і послуги, що надаються нею розвитку останньої, поширює на неї психологічно то повагу, яке ми відчуваємо до цивілізації і просвіти. Але від цього далеко до змішання одного з іншим; навпаки, в інтересах культури духовної надзвичайно важливо не випустити з уваги чисто утилітарного, допоміжного значення так званої «матеріальної культури».



Попередня   3   4   5   6   7   8   9   10   11   12   13   14   15   16   17   18   Наступна

Глава I. СОЦІАЛЬНО-ГУМАНІТАРНІ ЗНАННЯ ТА ПРОФЕСІЙНА ДІЯЛЬНІСТЬ | Філософія про суспільствознавство | Міф, казка, переказ | Філософія і громадські науки в Новий і Новітній час | Ми спускаємося вниз зрячими | З історії російської філософської думки | Свобода політична і свобода духовна | Глава II. ТОВАРИСТВО І ЛЮДИНА | Суспільство як система, що розвивається | типологія суспільств |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати