Головна

Класична німецька філософія

  1. Amp; 10. Основні напрямки сучасної філософія історії
  2. I. 2. 1. Марксистсько-ленінська філософія - методологічна основа наукової психології
  3. Uuml; Філософія як форма світогляду
  4. Авторитетна думка. 1. Філософія.
  5. Адміністративно-класична школа менеджменту. (1920-1950)
  6. Американська філософія в ХХ столітті
  7. аналітична філософія

Класичний період розвитку німецької філософії включає в себе вчення видатних німецьких мислителів другої половини XVIII - першої половини XIX ст. На відміну від французької філософії того ж часу, німецька філософія не прагнула бути популярною. Навпаки, вона мала академічний характер і була дуже важка для сприйняття. Твори Канта, Фіхте, Шеллінга та Гегеля були написані сухою мовою з безліччю спеціальних понять, здебільшого нововведених. Сам Гегель говорив: «Про нас йде слава як про глибокі, але часто неясних мислителів». Класична німецька філософія розвивалася на підйомі традицій Просвітництва. В кінці XVIII ст. прогриміла Велика Французька революція, класичну ж німецьку філософію можна вважати свого роду філософської революцією, головним підсумком якої була розробка діалектичного методу.

Родоначальником і одним з найбільш яскравих представників німецької філософії класичного періоду був Іммануїл Кант(1724-1804). Він народився і прожив безвиїзно в м Кенігсберзі, пішовши з життя в поважному віці на посаді ректора місцевого університету. До 46 років Кант займався математикою і природничими науками. Він висунув гіпотезу про походження Сонячної системи з пилоподібної туманності (згодом ця гіпотеза була розрахована і математично підтверджена Лапласом). Предметом філософії, за Кантом, має бути, перш за все, дослідження пізнавальних здібностей людини.

Філософ стверджував, що поза нами і незалежно від нас існують «речі в собі», що не пізнавані на відміну від явищ - їх зовнішніх властивостей. Пізнання завжди накладається на деякі попередні підстави, що не дозволяють відображати зовнішній світ в його чистому вигляді: речі в дійсності не зовсім такі, як вважає пізнає їх людина (докладніше про це див. У темі «Пізнання і його можливості»).

Жанром Канта були «Критики». Теорії пізнання була присвячена «Критика чистого розуму», етики - «Критика практичного розуму», естетиці - «Критика здатності судження». Кантовська філософія моралі спирається на поняття боргу, виражене у формі категоричного імперативу (веління): «Роби так, щоб максима твоєї волі могла в усі часи мати силу принципу загального законодавства». Ця думка уточнює «золоте правило моралі».

Кант вперше вказав на відмінність між розумом і розумом. Розум узагальнює за допомогою понять і категорій чуттєві дані, а розум забезпечує безумовні ідеї і розуміння сенсу. Філософ вказав розуму його межі і відкинув домагання науки на пізнання речей самих по собі, тим більше - людини. Сам Кант говорив так: «Я обмежив область знання, щоб дати місце вірі».

До творчої спадщини Канта активно зверталися багато філософів другої половини ХІХ ст. При цьому неокантіанців критикували свого великого попередника за те, що він робить поступку матеріалізму (визнаючи існування «речі в собі»), а матеріалісти - за ідеалізм.

Йоганн Фіхте (1762-1814) увійшов в філософію за допомогою Канта, який допоміг йому опублікувати філософську роботу і здобути популярність. Незабаром Фіхте представив на суд публіки своє «Наукоученіе». Філософ виходив з важливості принципу свободи, яку він обумовлював людською свідомістю. Фіхте відмовився від кантівської «речі в собі» і перейшов на позиції ідеалістичного волюнтаризму. Він наполягав на доцільності активного застосування свободи, яка не повинна залежати від об'єктивних обставин. Фіхте поставив об'єкт ще в більш жорстку залежність від суб'єкта, ніж це робив Кант. Етична концепція Фіхте полягала в тому, щоб стати вільним завдяки своїй активності і поважати свободу інших.

Початком філософії було оголошено мисляче Я, з якого виводиться все інше. Для Фіхте Я саме абсолютно, тобто безумовно і нічим не визначено. Фіхтеанскій «критицизм» був протиставлений догматизму, яким цей філософ називав визнання реальності за межами мислячого Я. Характерні цитати з творів Фіхте: «Думки себе і помічай, як ти це робиш», «вникни в самого себе, відверни свій погляд від усього, що тебе оточує, і направ його всередину себе ». Наведені положення характеризують Фіхте як яскраво вираженого Суб'єктивістів, однак більш докладний розгляд поглядів філософа показує його еволюцію в бік класичного ідеалізму і багато в чому пояснює ідейний пафос його перших творів критикою матеріалізму. Це був рух від Канта до Гегеля і Шеллінга.

Фрідріх Шеллінг (1775-1854) замінив Фіхте на посаді професора філософії Йенского університету і став там провідною фігурою вже в 24 роки. Незабаром він видав свою «Систему трансцендентального ідеалізму», де чітко сформулював положення про тотожність суб'єктивного і об'єктивного. Від фіхтеанского Я Шеллінг йде до природи, а від неї - до стоїть над нею абсолютного духу, в якому це тотожність є абсолютним. Філософ розумів природу як прояв активності абсолютного духу. У цьому ключі він розглядав сучасні йому природничі відкриття, підкреслюючи зв'язок електричних, магнітних, хімічних і органічних явищ. Ще до Гегеля Шеллінг говорив про єдність протилежностей, називаючи його «полярністю». Одна з центральних, але не розкритих тим «філософії тотожності» - чому Абсолют творить відмінний від себе недосконалий світ (можливо тому, що тотожність суб'єктивного і об'єктивного не абсолютно, а єдине з різницею).

У більш пізні роки Шеллінг переходить на позиції релігійної «філософії одкровення» і трактує Абсолют як особистого Бога, а його твори перетворюються в філософський переказ Біблії. Якщо в молодості Шеллінг блищав, то в XIX ст. його слава і творча сила пішли на спад. Свого однокурсника і товариша затьмарив Гегель, який замінив його ірраціоналізм своєї суворої логікою.

Георг Гегель (1770-1831) - філософська фігура, за значимістю рівна Канту. У своїй першій філософській роботі Гегель виступив з критикою фіхтеанского суб'єктивізму і підтримав поворот Шеллінга до трансцендентному ідеалізму, чітко пояснивши їх відмінність. Однією з центральних категорій гегелівської філософії є ??абсолютна ідея, яка послідовно розкривається як своє «інобуття» спочатку в природі, а потім - в людському суспільстві, де виникає здатність її пізнання. Гегель запропонував логічно обґрунтовану концепцію розвитку, в якій всі положення були взаємопов'язані і випливали одне їх іншого.

Фундаментальна праця Гегеля - «Наука логіки» (1808-1816). У ньому філософ докладно виклав свою діалектичну теорію і метод. (Сутність діалектики і структура цієї роботи будуть розглянуті в наступній темі). Не буде перебільшенням стверджувати, що Гегель логічно завершив сукупні зусилля всієї попередньої йому німецької філософії класичного періоду по створенню діалектичного методу. Він пішов з життя, визнаний як офіційний ідеолог Прусської держави, в апогеї авторитету створеної ним філософії, на базі якої з'явилася ціла школа - гегельянство.

(Подальший розвиток історії філософії знайде своє відображення при розгляді конкретних філософських питань).

ДИАЛЕКТИКА ТА ЇЇ АЛЬТЕРНАТИВИ



Попередня   5   6   7   8   9   10   11   12   13   14   15   16   17   18   19   20   Наступна

Предмет і функції філософії | Матеріальне та ідеальне | Основне питання філософії | Проблема єдності світу | ІСТОРІЯ СТАРОДАВНЬОЇ ФІЛОСОФІЇ | давньоіндійська філософія | Філософія Стародавнього Китаю | антична філософія | християнська патристика | середньовічна схоластика |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати