Головна

Філософія Стародавнього Китаю

  1. Amp; 10. Основні напрямки сучасної філософія історії
  2. I. 2. 1. Марксистсько-ленінська філософія - методологічна основа наукової психології
  3. I.3.1) Розвиток римського права в епоху Стародавнього Риму.
  4. Uuml; Філософія як форма світогляду
  5. А) Проблема людини в філософії Китаю.
  6. Авторитетна думка. 1. Філософія.
  7. Адміністративно-територіальний поділ Китаю

Найбільш рання і самобутня китайська філософія - даосизм. Її основні положення були сформульовані в VI ст. до н.е. Лао-цзи в невеликому збірнику Дао-децзін («Книга про Дао і Де»). В основі даоської філософії лежить уявлення про те, що життя природи і людей підкоряється єдиному першооснові - Дао, Що становить глибоку основу всього сущого, «мати неба і землі». Дао незмінно, але є причиною всіх змін. Це не Бог, а скоріше закон, шлях, сама природна необхідність.

Дао породжує два начала, інь и ян, Які протилежні і взаємно доповнюють один одного. Ян символізує чоловіче начало - активне, духовне, сонячне, вогненне, небесне; інь - жіноче, пасивне, матеріальне, символ місяця, землі і води. Взаємодія цих почав є універсальною причиною всіх станів і змін. Реальні форми, які породжуються Дао, називаються де. Всі речі роблять коло розвитку: починаються з Дао і повертаються до нього. Таким чином, в даосизмі закладена концепція зміни і розвитку світу, більш детально розроблена згодом в європейській філософії.

Для залучення до Дао як джерела природної енергії необхідно розслаблення, природність, передбачливість і гнучкість. «Хто піднявся навшпиньки, не може довго стояти, хто робить великі кроки, не може довго йти. Хто сам себе виставляє на світло, не блищить. Хто сам себе вихваляє, чи не добуде слави ». Даоси проголошували принцип недіяння. Це означає, зрозуміло, не сидіння склавши руки, а відмова від зайвої активності і самовпевненості, які не відповідають Дао як вищої природної необхідності. Даосизм був не стільки філософською системою, скільки способом життя китайців. Його головна мета - вказати шлях, вірну життєву орієнтацію, і в цьому схожість даосизму з іншими східними філософськими течіями.

Авторство іншого напрямку китайської філософії належить молодшому сучасникові Лао-цзи Конфуція (551-479 рр. До н.е.). Що вийшов з соціальних низів, ця людина розробив нове вчення, що з'єднало в собі елементи філософії, релігії і моралі і стало державною ідеологією Китаю.

Головна робота Конфуція - «Бесіди і висловлювання» - була відома майже всім грамотним жителям країни. Особливе значення в ній надавалося дотриманню законів (чи), правил і ритуалів. Моральне досконалість передбачало, щоб людина жила в злагоді з людьми і самим собою, був людинолюбним і шанобливим, а також дотримувався «золоту середину» в поведінці (наприклад, між рішучістю і обережністю. «Шляхетний чоловік» противопоставлялся «найнижчої людини». Якщо благородний слід боргу і закону, то нижчий думає тільки про себе і свою вигоду.

Основне поняття і принцип конфуціанства - це гуманізм (жень). Він має на увазі такі якості, як великодушність, вірність, повага до старших, культ предків, справедливість. Конфуцій сформулював відоме тепер багатьом «золоте правило» моралі: «Не роби іншим того, чого не бажаєш собі». Очевидно, що це раціональне, майже прагматичне обгрунтування моральної поведінки, але саме тому переконливе навіть для «розумних егоїстів».

Альтернативне конфуціанства філософський напрямок - легизм. Його ідеологи також прагнули до створення потужного і добре керованого держави, однак пропонували інше філософське обґрунтування і методи його побудови. Якщо конфуціанство висувало на перший план моральні якості людей, то легізм виходив з правових законів і доводив, що політика несумісна з мораллю. Щоб успішно керувати людьми, правителю необхідно добре розбиратися в їх психології. Основний метод впливу на підлеглих - нагороди і, особливо, покарання.

Один із засновників легізму - Гуань Чжун (VII ст. До н.е.), який здійснив в якості першого міністра ряд реформ, спрямованих на ослаблення спадкової аристократії і зміцнення царської влади. «Вищі і нижчі, знатні і підлі - всі повинні діяти за законом», - справедливо стверджував Гуань Чжун. Але головне питання полягало в тому, на якій підставі це повинно відбуватися: по моральному спонуканню або правовому примусу? В кінцевому рахунку, конфуціанство ідеологічно перемогло, однак багато ідей легістов досі впливають на внутрішню політику Китаю.

Можна стверджувати, що якщо зовнішня, формальна сторона життя китайців була і багато в чому залишається конфуціанської, то її внутрішня сторона, сама душа китайського народу - даоської. Важливо і те, що саме в даосизмі було запропоновано общефилософское розуміння світоустрою, таким чином, він являє собою найбільш глибоке і універсальне філософське вчення Стародавнього Китаю.



Попередня   1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11   12   13   14   15   16   Наступна

Предмет і функції філософії | Матеріальне та ідеальне | Основне питання філософії | Проблема єдності світу | ІСТОРІЯ СТАРОДАВНЬОЇ ФІЛОСОФІЇ | християнська патристика | середньовічна схоластика | Філософія Відродження і Нового часу | Класична німецька філософія | сутність діалектики |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати