загрузка...
загрузка...
На головну

Основні школи та напрямки сучасної західної соціології

  1. Amp; 10. Основні напрямки сучасної філософія історії
  2. I Основні інформаційні процеси і їх реалізація за допомогою комп'ютерів
  3. I. 2.4. Принципи та методи дослідження сучасної психології
  4. I. Основні і допоміжні процеси
  5. I.1. Римське право у сучасній правовій культурі
  6. II. 6.4. Основні види діяльності та їх розвиток у людини
  7. II. Основні завдання та їх реалізація

Сучасна західна соціологія представлена ??різноманітністю шкіл і течій, які розвиваються за багатьма напрямами.

Структурно-функціональний аналіз. Одне з основних напрямків американської соціології другої половини XX століття. Вперше ідеї функціонального принципу осмислення суспільства були представлені в працях О. Конта і Г. Спенсера. Так, соціальна статика Конта спиралася на положення, згідно з яким, інститути, вірування, моральні цінності суспільства взаємопов'язані і складають одне ціле. Пояснити будь-яке явище можна, описавши закономірність його співіснування з іншими явищами. Спенсер використовував спеціальні аналогії між процесами в людському організмі і суспільстві. Соціологія Е. Дюркгейма ґрунтувалася на визнанні того, що суспільство володіє власною, незалежною від людей реальністю; що це не просто ідеальне буття, а система активних сил, «друга природа»; що пояснення соціального життя треба шукати у властивостях самого суспільства.

Функціональні аспекти розвитку суспільства, соціальних явищ розробляли американські соціологи Толкотт Парсонс (1902- 1979) і Роберт Мертон (нар. В 1910 р).

Т. Парсонс вважав одним з ключових завдань соціології аналіз суспільства як системи функціонально взаємопов'язаних складових. На практиці це означало, що аналіз будь-якого соціального процесу - це частина дослідження певної системи в певних межах. Систему Парсонс розумів як постійний комплекс повторюваних і взаємопов'язаних дій (теорія соціальної дії), а потреби особистості - як змінні у соціальній системі.

Т. Парсонс та інші дослідники намагалися не тільки вивести правила функціонування будь-якої системи, а й визначити сукупність необхідних умов або "функціональних передумов" для всіх соціальних систем. Ці універсальні умови стосувалися не тільки соціальної системи, але і її складових. Кожна соціальна система має задовольняти певні потреби своїх елементів, забезпечуючи їх виживання. Вона повинна володіти і певними способами розподілу матеріальних ресурсів. Крім того, система повинна сприяти процесу соціалізації людей, даючи їм можливість сформувати або суб'єктивні мотивації підпорядкування конкретним нормам, або певну загальну потребу такого підпорядкування. У той же час кожна система повинна мати певну організацію видів діяльності та інституційні засоби, щоб успішно протидіяти порушенням цієї організації, вдаючись до примусу або переконання. І, нарешті, соціальні інститути мають бути відносно сумісні один з одним.

У кожному суспільстві, крім соціальних норм, існують властиві тільки йому цінності. При відсутності таких цінностей малоймовірно, що окремі особистості зможуть успішно використовувати потреби підпорядкування соціальним нормам. Фундаментальні цінності повинні стати частиною особистості.

Теоретичну схему Парсонса об'єднує та організовує проблема соціального порядку. Поняття "соціальний порядок" включає існування певних обмежень, заборон, контролю в суспільному житті, а також певних взаємин у ній: наявність елемента передбачення і повторюваності (люди можуть діяти тільки в тому випадку, коли знають, чого очікувати один від одного); більш-менш тривалий сталість у збереженні форм соціального життя. Різні аспекти соціального порядку відображені у багатьох поняттях, основні з яких - "система" і "структура". Вони вживаються як щодо емпіричних об'єктів і відносин, так і щодо абстрактних об'єктів.

Поняття "структура" охоплює постійні елементи будови соціальної системи, відносно незалежні від незначних і короткочасних коливань у відносинах системи із зовнішнім оточенням. У зв'язку зі сменяемостью цих відносин вводиться система динамічних процесів і механізмів між вимогами, які випливають з умов сталості структури, і вимогами даної зовнішньої ситуації. Цей динамічний аспект бере на себе функціональну частину аналізу. На найзагальнішому абстрактному рівні соціальний порядок у Парсонса є продуктом двох процесів: тенденції соціальної системи до самозбереження і тенденції до збереження певних меж сталості щодо середовища (гомеостатическое рівновагу). Дії в межах системи, яка складається з багатьох підсистем, аналізуються на основі функціональних передумов, вимог щодо її вживання і рівноваги системи. Види діяльності всередині системи виступають як наслідок її структурних реакцій на вимоги, що виявляють її зв'язок із середовищем. Тому при аналізі соціальної системи важливо досліджувати її взаємообмін з іншими системами. А різні елементи системи, за Парсонсом, є похідними від умов соціальної дії і взаємодії.

Т. Парсонс вважав, що будь-яка соціальна система повинна забезпечувати:

1) раціональну організацію і розподіл своїх матеріальних (природних), людських (персонал) і культурних ресурсів для досягнення своїх цілей;

2) визначення основних цілей і підтримку процесу їх досягнення;

3) збереження солідарності (проблема інтеграції);

4) підтримка мотивації індивідів при виконанні ними соціальних ролей і усунення прихованих напружень у системі особистісної мотивації.

Друге і третє вимоги висуває культурна система, головним завданням якої є легітимізація нормативного порядку соціальної системи. Проблема визначення основних цілей і їх досягнення задовольняється політичною практикою. Проблему інтеграції допомагає вирішити релігійна діяльність або її функціональні альтернативи - різні світські ідеології та ін.

Четверту проблему вирішує сім'я, яка здійснює первинну соціалізацію, «вбудовуючи» в особистісну структуру людини вимоги соціальної системи і підтримуючи емоційну задоволеність своїх членів. Всі чотири функціональні вимоги мають сенс тільки в сукупності, структурній взаємопов'язаності.

Структурно-функціональний аналіз як метод соціального дослідження систематизовано і докладно описаний Р.Мертоном. У парадигмі (системі форм) структурно-функціонального аналізу їм сформульовані такі основні поняття:

- "Функції" - наслідки діяльності, що сприяють адаптації системи;

- "Дисфункції" - несприятливі наслідки;

- "Явні функції" - усвідомлені наслідки;

- "Латентні функції" - неусвідомлені наслідки;

- "Функціональні вимоги" - вимоги, виконання яких необхідне для нормальної життєдіяльності системи;

- "Функціональні альтернативи" - еквівалентні структури, здатні виконувати однакові функції.

У західній соціології структурно-функціональний аналіз набув найбільшого поширення в соціології політики, соціології злочинності, соціології сім'ї, вивченні соціальної стратифікації. В кінці 50 - 60-х років функціональний підхід зазнав критики за застосування біологічних понять до соціальних систем; за неисторическое (статичну) розгляд суспільства; за надто абстрактний категоріальний апарат. Опоненти також відзначали нездатність функціонального аналізу адекватно описати і проаналізувати конфлікти. Згодом теоретичні підходи структурно-функціонального аналізу синтезувалися з іншими соціологічними течіями.

Теорії соціального конфлікту. Представляють різноманітні концепції, які визнають конфлікт одним з найважливіших чинників соціального розвитку. Авторитетними з вивчення проблем соціального конфлікту вважаються праці К. Маркса і Г. Зіммеля.

Прихильники теорій соціального конфлікту не згодні з твердженнями, що нерівність - природний спосіб забезпечення виживання суспільства. Вони не тільки вказують на недоліки теорій функціоналізму (хіба справедливо, наприклад, що торговець жуйкою заробляє більше, ніж люди, які вчать його дітей?), Але і стверджують, що функціоналізм - не більше, ніж спроба виправдати статус. На їхню думку, нерівність є результатом стану, при якому люди, які контролюють суспільні цінності (багатство і влада), мають можливість здобувати для себе вигоди.

Американський соціолог Л. Козер (нар. В 1913 р) вважає, що в кожному суспільстві існують певні елементи напруження і потенційного соціального конфлікту, який є найважливішим компонентом соціальної взаємодії і сприяє руйнуванню або зміцненню соціальних зв'язків. Якщо в ригідних (закритих) суспільствах соціальні конфлікти поділяють суспільство на дві "ворожі" групи або два "ворожих" класу, підривають основи колективної "згоди", загрожують руйнуванням соціальних зв'язків і суспільної системи через революційне насильство, то в "плюралістичних" (відкритих) суспільствах вони знаходять своє рішення, а соціальні інститути оберігають суспільну злагоду. Цінність конфліктів полягає в тому, що вони запобігають окостеніння соціальної системи, відкривають шлях інноваціям, тобто впровадженню нових форм організації праці та управління, які охоплюють не тільки окремі підприємства, але і їх сукупність, галузі.

німецький соціолог Ральф Дарендорф (Нар. 1929 року), називаючи свою соціологічну концепцію "теорією конфлікту", протиставляє її як марксистській класової теорії, так і концепціям соціальної злагоди. Соціальний конфлікт він вважає наслідком опору відносинам панування і підпорядкування. Придушення соціального конфлікту, на думку Дарендорфа, призводить до його загострення, а "раціональна регуляція" - до "контрольованої еволюції". Хоча причини для конфліктів завжди існують, ліберальне суспільство може влаштувати їх на рівні конкуренції між індивідами, групами, класами.

Теорії соціального конфлікту, визнаючи конфлікт однією з головних рушійних сил соціального прогресу, одночасно розглядають явища, які характеризуються поняттями "згода", "стабільність", "порядок", "спокій". При цьому згода вважається нормальним станом суспільства, конфлікт - тимчасовим.

Теорія соціального обміну. Теорія соціального обміну, засновником якої вважають американського соціолога, соціального психолога Джорджа Хоманса (1910-1989), втілює спроби встановити зв'язки між макро- і мікрорівнями соціальної реальності. Представники цієї концепції розглядають обмін різними видами діяльності як фундаментальну основу суспільних відносин, на якій формуються певні структурні утворення (влада, статус, престиж, конформізм і ін.). Теорія соціального обміну набула поширення в соціології, соціальної психології, політології, економіці.

Відповідно до цієї теорії люди взаємодіють між собою на основі аналізу власного досвіду, потенційних винагород і покарань. існують дві передумови теорії соціального обміну. перша виходить з припущення, що в поведінці людини переважає раціональне начало, яке націлює його на отримання певних винагород (гроші, товари, послуги, престиж, повага, успіх, дружба, любов і ін.). Типи винагород концептуалізуються по-різному: "цінність" - в соціології; "Корисність" - в економіці; "Нагорода", "плата" - в соціальній психології. друга передумова розкриває зміст назви цієї концепції: процес соціальної взаємодії тлумачиться як постійний обмін між людьми різними винагородами. "Обмінні угоди" розглядаються як елементарні акти, з яких складається фундаментальний рівень суспільного життя, а все більш складні структурні утворення (соціальні інститути і організації) вважаються такими, які виростають з обмінних відносин.

Психоаналітичні теорії. Поштовх до розвитку психоаналітичних теорій дало психологічне вчення відомого австрійця Зигмунда Фрейда (1856-1939), який висунув гіпотезу про домінуючу роль у людському житті несвідомих імпульсів, переважно сексуального характеру. Але між соціальною доктриною Фрейда і психоаналізом як конкретним методом вивчення неусвідомлених психічних процесів існує суттєва відмінність.

Згідно Фрейду проблема вирішення сексуальних колізій має вирішальне значення не тільки в індивідуальному розвитку, але і в історичному процесі. В основі соціокультурної, художньої та інших видів людської діяльності лежить сублімація (перетворення, переключення) сексуальної енергії.

Теорія міжособистісного спілкування Фрейда заснована на переконанні, що в процесі взаємодії людей відтворюється їх дитячий досвід. Будучи дорослими, вони застосовують у різних життєвих ситуаціях поняття, засвоєні в ранньому дитинстві. Схильність з повагою ставитися до особистості, наділеної владою, наприклад до керівника, зумовлена ??тим, що він нагадує когось із батьків. Фрейд вважав, що люди належать до різних соціальних груп і залишаються в них здебільшого тому, що переживають почуття відданості і покірності лідерам груп. Він пояснював це не якимись особливими якостями лідерів, а швидше ототожненням їх з могутніми, богоподібними особистостями, яких у дитинстві уособлювали батьки.

Послідовники Фрейда, часто не погоджуючись з основними його твердженнями щодо ролі сексуального чинника у соціальному житті, застосовували психоаналітичний метод у вивченні підсвідомих неусвідомлених процесів, їх ролі в формуванні поведінки людей. Так, американська дослідниця Карен Хорні (1885-1952) займалася вивченням соціальних аспектів появи неврозів. Розглядаючи невроз як відображення ірраціональних аспектів суспільства, Хорні вважала його рушійною силою стану "основного страху", породженого ворожим середовищем. Як реакція на страх, "включаються" різні захисні механізми: придушення страху, в результаті чого з'являються інші симптоми; "Наркотизація" страху - безпосередня (за допомогою алкоголю) або опосередкована (у вигляді бурхливої ??зовнішньої діяльності і т.д.); втечу від ситуацій, що викликають страх. Ці засоби захисту породжують чотири "великих неврозу" нашого часу: невроз прихильності - пошуки любові, любові і схвалення за всяку ціну; невроз влади - гонитва за владою, престижем і володінням; невроз покірності (конформізм автомата); невроізоляція - втеча від суспільства. Але ці ірраціональні способи вирішення конфліктів посилюють самовідчуження особистості. Завдання психотерапії психоаналітики бачать у виявленні дефектів системи соціальних зв'язків пацієнта для кращої адаптації його до існуючого способу життя.

Помітною фігурою в соціології XX в. став німецько-американський соціолог і психолог Еріх Фромм (1900-1980). Спочатку він розробляв теорію фрейдистського напрямки, співпрацював з вченими франкфуртської школи, так званими неомарксистами Г. Хоркхаймером, Г. Маркузе та ін. Тому Е. Фромма часто вважають неофройдистів або неомарксистом. Насправді в 50-80-х роках він створив оригінальну соціологічну теорію, використовуючи і критично оцінюючи при цьому різні соціологічні течії. Сам Фромм виділив три концептуальних підходи до вивчення суспільства:

1. Психологічний - характерний для мислення Фрейда, згідно з яким культурні явища обумовлені психологічними факторами, які "виростають" з інстинктивних спонукань, на які суспільство впливає тільки шляхом повного або часткового придушення. На думку Фромма, послідовники Фрейда, пояснювали капіталізм як наслідок анальної еротики, а розвиток раннього християнства - як наслідок амбівалентності щодо образу батька.

2. Економічний - виріс, як вважав Фромм, з спотвореного розуміння історії, яке розробив К. Маркс. Тому вважалося, що такі явища суспільно-культурного життя, як релігії, політичні ідеї, породжені суб'єктивними економічними інтересами. Протестантське встає як пряме відображення певних економічних потреб буржуазії. Фромм зазначає, що Маркс мав на увазі інше: об'єктивні економічні умови є рушійною силою історії, оскільки зміна цих умов призводить до перетворення економічних відносин. Внаслідок цього змінюються іекономіческіе установки людей, причому інтенсивне прагнення матеріального багатства - лише одна з таких установок.

3. Ідеалістичний - представлений у праці М. Вебера "Протестантська етика і дух капіталізму", в якій стверджується, що новий тип економічної поведінки і новий дух культури зумовлені появою нових релігійних течій, хоч і підкреслюється, що це поведінка не визначали лише релігійні доктрини.

На відміну від цих концепцій, Фромм вважав, що ідеологія і культура ґрунтуються на соціальному характері, який є сукупністю рис, властивих більшості учасників даної соціальної групи; формується способом життя даного суспільства. Домінантні риси цього характеру стають творчими силами, що формують соціальний процес.

Розглядаючи з цієї точки зору проблему протестантського і капіталізму, Фромм показав, що розпад середньовічного суспільства загрожував середньому класу. Ця загроза спричинила почуття ізоляції, безсилля і сумніви. Психологічне зміна зумовило принадність доктрини Лютера і Кальвіна. Вони посилили і закріпили зміни в структурі особистості, а нові її риси стали ефективними силами розвитку капіталізму, що встав як наслідок економічних і політичних змін.

Такий підхід Фромм застосував і щодо фашизму. Низи середнього класу реагували на економічні зміни (зростаюча міць монополій і повоєнна інфляція) посиленням певних рис характеру, а саме: садистських і мазохістських устремлінь. Нацистська ідеологія ще більше посилила їх, а, отже, ці нові риси характеру стали силами, що служили експансії німецького імперіалізму. В обох випадках, доводив Фромм, коли певному класу загрожує небезпека нових економічних тенденцій, він реагує на цю загрозу психологічно та ідеологічно. Причому психологічні зміни, зумовлені такою реакцією, сприяють розвитку економічних тенденцій всупереч економічним інтересам цього класу.

Е. Фромм змоделював механізм взаємодії економічних, психологічних та ідеологічних чинників: людина реагує на зміни зовнішньої обстановки тим, що змінюється сам, а ці психологічні фактори, в свою чергу, сприяють розвитку економічного і соціального процесу. Зміни соціальних умов приводять до зміни соціального характеру, тобто до появи нових потреб і тривог. Ці нові потреби породжують нові ідеї, в той же час, готуючи людей до їх сприйняття. Нові ідеї зміцнюють і підсилюють новий соціальний характер і спрямовують людську діяльність в нове русло. Інакше кажучи, соціальні умови впливають на ідеологічні явища через соціальний характер, але цей характер не є результатом пасивного пристосування до соціальних умов.

соціальний характер - Це наслідок динамічної адаптації на основі невід'ємних властивостей людської природи, закладених біологічно або сформованих в ході історії.

Багато теоретики вважали і вважають, що спочатку необхідно радикально змінити політичну і економічну структуру суспільства, а вже потім людську психіку. Інші дотримуються думки, що спочатку слід змінити природу людини і тільки після цього починати будувати нове суспільство. Фромм обидва підходи вважає помилковими. На його думку, в першому випадку мотивації нової еліти нічим не відрізняються від мотивацій попередніх еліт. Ця еліта обов'язково спробує в середині нових соціально-політичних інститутів, створених революцією, відновити деякі елементи старого суспільства. Тому перемога революції означатиме її поразку, що ілюструють революції у Франції та Росії. У другому випадку зміни суто психічного характеру не виходять за межі індивіда та його найближчого оточення і, в кінцевому підсумку, не мають істотного значення. Тому Фромм дотримується думки, що структура особистості середнього індивіда і соціально-економічна структура взаємозумовлені.

Е. Фроммом належить авторство теорії радикального гуманізму, Яка спирається на "типологію соціальних характерів" і на вивчення відносин між особистістю і суспільством. Її основні положення: виробництво повинно служити людині, а не економіці; відносини між людиною і природою повинні будуватися не на експлуатації, а на кооперації; антагонізми повинні бути замінені відносинами солідарності; вищою метою всіх соціальних дій повинні бути людське благо і запобігання людських страждань; не максимальне, а тільки розумне споживання служить здоров'ю та добробуту людини; кожна людина повинна бути зацікавлений в активній діяльності на благо інших людей і залучений в неї.

Символічний інтеракціонізм. Його головною особливістю є аналіз соціальних взаємодій на основі символічного змісту, який вкладають в свої конкретні дії люди. У межах цієї теорії важливими є значення символів як необхідних коштів соціальних взаємодій. Причому велика увага приділяється головному символічному засобу взаємодії - мови. Соціальний символ, що має риси знакової структури, є необхідним елементом виконання соціальної ролі, без якої взаємодія неможлива. За соціальним символом приховується зіставлення індивідом своїх дій з соціальними нормами і зразками поведінки. Пізнавши соціальні символи як знаки взаємодії, можна вивчати його особливості.

Засновник символічного інтеракціонізму - американський соціолог Джордж-Герберт Мід (1863-1934), хоча саме поняття було впроваджено в науковий обіг його учнем - Гербертом Блумером (1900-1978). Дж. Г. Мід вважав, що соціальний світ людини і людства формується в результаті процесів соціальних взаємодій, в яких вирішальну роль відіграє "символічне оточення" завдяки двом своїм головним засобам - жестам і мові. Соціальна життя залежить від здатності людини уявляти себе в інших соціальних ролях, а це залежить від здатності до внутрішнього діалогу.

З символічним интеракционизмом пов'язаний так званий соціодраматіческій підхід, який тлумачить соціальне життя як реалізацію "драматичної" метафори (образно), аналізує взаємодію в таких поняттях: "актор", "маска", "сцена", "сценарій" і т.д.

Неомарксизм. Західні вчені неодноразово передбачали неминучий крах доктрини Маркса, яка часто відроджувалася в оновленому вигляді. Лише за останні роки популярність марксизму на Заході мала декілька злетів. Остання за часом модифікація пов'язана зі спробами вирішення нових проблем постіндустріального та інформаційного суспільства.



Попередня   4   5   6   7   8   9   10   11   12   13   14   15   16   17   18   19   Наступна

Міністерство аграрної політики України | Соціологія науки: історія виникнення та предмет. | Пояснювальна записка | Передумови виникнення та розвитку соціології як науки | Об'єкт, предмет, методи соціології | Структура і функції соціології | Категорії і закони соціології | Місце соціології в структурі сучасного знання | Протосоціологіческій етап | Початок української соціології. Другий період розвитку соціологічної думки в Україні безпосередньо пов'язаний з виникненням соціології як окремої науки. |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати