Головна

Класичний період розвитку соціології

  1. Amp; 6. Типологія історичного розвитку суспільства
  2. I РЕГІОНИ проривного розвитку
  3. I. Розрахунок розміру плати за комунальну послугу, надану споживачеві за розрахунковий період в i-м житловому приміщенні (житловий будинок, квартира) або нежитловому приміщенні
  4. I. Розрахунок розміру плати за комунальну послугу, надану споживачеві за розрахунковий період в i-м житловому приміщенні (житловий будинок, квартира) або нежитловому приміщенні
  5. II. Поняття про вроджені дефекти розвитку (ВДР)
  6. II. Розрахунок розміру плати за комунальну послугу, надану споживачеві за розрахунковий період в яку він обіймав j-й кімнаті (кімнатах) в i-й комунальній квартирі
  7. II. Тип циклічного цивілізаційного розвитку (східний тип).

2.2.1. Позитивістська соціологія О. Конта

Французький вчений О. Конт (1798-1857) відомий, перш за все, як родоначальник позитивістської філософії і позитивістської соціології, спрямованих на звільнення науки від умоглядної філософії (метафізики) і теології. Основні праці його: "Курс позитивної філософії" (1830-1842) і "Система позитивної політики, або соціологічний трактат про основи релігії людства" (1851-1854).

Місце позитивного мислення в системі Конта можна зрозуміти тільки у зв'язку з його знаменитим законом "трьох стадій", або "трьох станів", який він вважав своїм головним відкриттям.

Згідно з цим законом, індивідуальний людина, суспільство і людство в цілому в своєму розвитку неминуче і послідовно проходять три стадії

1) На теологічної, або фіктивної, стадії людський розум прагне знайти або початкові, або кінцеві причини явищ, він "прагне до абсолютного знання". Теологічне мислення, в свою чергу, проходить три фази розвитку: фетишизм, політеїзм, монотеїзм. Ця стадія була необхідною для свого часу, так як забезпечувала попереднє розвиток людської соціальності і зростання розумових сил.

2) На метафізичної, або абстрактної, стадії людське мислення також намагається пояснити внутрішню природу явищ, їх початок і призначення, головний спосіб їх утворення. Але на відміну від теології метафізика пояснює явища не за допомогою надприродних факторів, а за допомогою сутностей або абстракцій.

3) Основна ознака позитивної, або реальної, або наукової стадії полягає в тому, що тут діє закон постійного підпорядкування уяви спостереженню.

За Конту, соціологія, як і будь-яка інша наука, вивчає незмінні природні закони. Предмет соціології - найважливіший і складний, тому вона - свого роду цариця наук. Соціологія може і повинна використовувати досягнення інших наук, які вивчають більш великі, ніж суспільство, сфери реальності. Ці науки, особливо біологія (безпосередньо попередня соціології в ієрархії наук), є по відношенню до неї вступними, підготовчими. Разом з тим вони служать для неї теоретико-методологічним взірцем; адже соціологія пізніше інших дисциплін наблизилася до позитивного стану, в ній збереглося особливо багато теологічних і метафізичних елементів; уяву в ній досі панує над спостереженням.

Для позначення наймолодшої науки Конт використовує різні терміни: "соціальна філософія", "соціальна наука", "соціальна фізіологія" і "соціальна фізика". Він вважав себе автором останнього терміну і до певного моменту розглядав його як найкращий. Вперше Конт вжив термін "соціологія" в 1839 році.

Головна умова створення самостійної соціальної науки, по Конту, - це виділення специфічної реальності, що не вивчається ніякими іншими науками. Для позначення цієї реальності він використовує різні терміни: "суспільство", "соціальний організм", "соціальна система", "соціальні явища", "соціальне існування" і т. П.

Одним з перших в соціології Конт розробляє підхід до суспільства як до системи, прообразом якої виступає для нього біологічний організм. Він постійно підкреслює її цілісний, неподільний характер і взаємозалежність її частин

Будь-який об'єкт, по Конту, може вивчатися з двох точок зору: статичної та динамічної. Це відноситься і до вивчення соціальної системи. Тому соціологія ділиться в його доктрині на дві частини: соціальну статику и соціальну динаміку.

Соціальна статика виділяє "структуру колективного істоти" і досліджує умови існування, притаманні всім людським суспільствам, і відповідні закони гармонії. Ці умови стосуються індивіда, сім'ї, суспільства (Людства).

Соціальна динаміка - це теорія прогресу. Поняття прогресу характерно тільки для людських суспільств, складає їх специфіку і дозволяє відокремити соціологію від біології.

Конт постійно підкреслює безперервний і спадкоємний характер прогресу. Подібно до того, як соціальна статика виявляє солідарність в просторі, соціальна динаміка виявляє солідарність в часі. Соціальна динаміка розглядає кожне послідовне стан суспільства як результат попереднього і необхідний джерело майбутнього.

Головний закон соціального прогресу у О. Конта - це закон трьох стадій. Всі суспільства рано чи пізно проходять в своєму розвитку теологічну, метафізичну і позитивну стадії.

Таким чином, від спостереження реально існували й існують етапів соціальної еволюції Конт переходить до характеристики того, якою вона необхідно буде і повинна бути.

Конт вніс серйозний вклад у формування онтологічних парадигм соціологічного знання, т. е. ключових уявлень про соціальну реальність. Значення соціології О. Конта визначається, перш за все тим, що на основі синтезу досягнень суспільствознавства того періоду він вперше: обґрунтував необхідність наукового підходу до вивчення суспільства і можливість пізнання законів його розвитку; обґрунтував закономірний характер розвитку історії, загальні контури соціальної структури і ряду найважливіших інститутів суспільства.

2.2.2. Соціологія Г. Спенсера

Англійський дослідник Г. Спенсер (1820-1903) - продовжувач контовской, позитивістської лінії в філософії і соціології, засновник органічної школи, істотно збагатив предмет, особливо в області системного і структурно-функціонального підходу до вивчення суспільства. Його головна праця "Підстави соціології" (1896).

У традиціях позитивістської соціології Спенсер, спираючись на дослідження Ч. Дарвіна, запропонував використовувати еволюційну теорію для пояснення соціальних змін. Однак на противагу Конту він зробив акцент не на тому, що змінюється в суспільстві на різних періодах людської історії, а на тому, чому відбуваються соціальні зміни і чому в суспільстві виникають конфлікти і катаклізми.

На його думку, еволюціонують в єдності всі елементи Всесвіту -неорганіческіе, органічні і надорганические (соціальні). Соціологія покликана вивчати, перш за все, надорганическую еволюцію, яка проявляється в кількості і характері різного роду громадських структур, їх функції, в тому, на що власне націлена діяльність суспільства і які продукти воно виробляє.

У зв'язку з цим Спенсер обгрунтовує постулат, згідно з яким зміни відбуваються в суспільстві в міру того, як його члени пристосовуються або до природного середовища, або ж до середовища соціальної. Як докази і обгрунтованості свого постулату учений наводить численні приклади залежності характеру людської діяльності від географії місцевості, кліматичних умов, чисельності народонаселення і т.д.

Спенсер вважав, що людська цивілізація в цілому розвивається по висхідній лінії. Але окремо взяті суспільства (також як і підвиди в органічній природі) можуть не тільки прогресувати, а й деградувати: "Людство може піти прямо, тільки вичерпавши всі можливі шляхи". При визначенні етапу історичного розвитку конкретного суспільства Спенсер використовує два критерії - рівень еволюційної складності і масштабність структурно-функціональних систем, по яких він відносить суспільство до певної системи складності - просте, складне, подвійний складності, потрійний складності і т.д.

Досліджуючи походження всіх живих тіл, а таким Г. Спенсер вважав і суспільство, він поставив перед собою завдання здійснити якомога більше емпіричних узагальнень для доказу еволюційної гіпотези. Це дозволило б йому стверджувати з більшою впевненістю, що еволюція відбувалася і відбувається у всіх областях природи, в тому числі в науці і мистецтві, в релігії і філософії. Еволюційна гіпотеза, вважав Спенсер, знаходить підтримку як в численних аналогіях, так і в безпосередніх даних.

Розглядаючи еволюцію як перехід від невизначеної, нескладної однорідності до певної, зв'язної різнорідності, супроводжує розсіювання руху і інтеграцію матерій, він в роботі "Основні початку" розрізняв три її види: неорганічну, органічну і надорганическую. Особливу увагу Г. Спенсером було приділено аналізу надорганической еволюції в іншій праці "Підстави соціології".

Головний напрямок змін, що відбуваються Спенсер бачив в наростанні різноманіття внутрішньої диференціації суспільного розвитку (соціальне розшарування, поява нових організацій і т. Д.) При одночасному посиленні громадських зв'язків.

Спенсер виділив два типу суспільства: "військове", в якому співробітництво людей у ??досягненні спільної мети має примусовий характер, і "промислове" з добровільним співробітництвом. Суспільство як соціальний організм, на думку Спенсера, складається з трьох головних систем: "виробляє засоби для життя", "розподільчої", "регулятивної". Спенсер активно відстоював ідею про те, що суспільство не може і не повинно поглинати окрему особу.

Використання Г. Спенсера методу аналогії між біологічним і соціальним організмами передбачало активне введення в науковий обіг категорій "структура" і "функція", вироблення концепції ускладнення будови розвивається соціального організму в процесі диференціації та інтеграції його елементів.

2.2.3. Соціологія марксизму

Соціологія марксизму - це теорія соціального розвитку суспільства, створена К. Марксом (1818-1883) і Ф. Енгельсом (1820-1895) у другій половині XIX століття. Маркс був першим соціологом, який розглядав суспільство як об'єктивну саморозвивається реальність. Джерелом цього саморозвитку є протиріччя і конфлікти, перш за все, в матеріального життя.

Принципове питання, що має для соціології першорядне значення, - це питання про взаємодію матеріальних і духовних цінностей в житті суспільства.

Маркс висунув і обґрунтував ту незалежну змінну, яка, на його думку, відіграє вирішальну роль, - спосіб матеріального виробництва. При цьому він відстоював положення про первинність буття по відношенню до суспільної свідомості не в сенсі появи в часі спочатку першого, а потім другого, а в плані визнання вирішальної ролі першого в процесі взаємодії. Відправним пунктом аналізу всіх товариств, для Маркса, було з'ясування стану продуктивних сил, наукового і технічного знання, матеріальних відносин між людьми.

Рушійною силою розвитку суспільства виступає протиріччя між продуктивними силами і виробничими відносинами. Соціальна революція - є не політична випадковість, а закономірний прояв історичної необхідності.

Соціологічна теорія марксизму включає в себе системний аналіз класів, соціальних відносини і класової боротьби. За Марксом, приналежність людини до класу, його соціальні інтереси обумовлені, перш за все, економічними відносинами.

У соціальній поляризації Маркс бачив джерело антагонізму класів, глибинну причину класової боротьби. Таким чином, за Марксом, люди є продуктом суспільства і перш за все об'єктивного положення в процесі виробництва. Але, будучи залученими в класову боротьбу, вони стають самі творцями суспільства.

У своїх роботах Маркс акцентує жорстку соціальну диференціацію, характер якої приводив до рельєфно вираженого поділу всіх людей на дві групи - гнобителів і пригноблених, а класова боротьба трактується їм не інакше як серцевина історичного процесу. З цих позицій соціолог характеризує сучасне йому капіталістичне суспільство як суспільство антагоністичне - буржуазія і пролетаріат є основними силами, які вступають у непримиренну боротьбу один з одним. Крім зазначених класів, в капіталістичному суспільстві є ще багато проміжних груп - ремісники, торговці, селяни та інші.

При цьому він вводить уточнюючі критерії класу, відзначаючи не лише ставлення до засобів виробництва, а й спільність діяльності, способів мислення і способу життя. Особливо важливо для виокремлення класу, на думку Маркса, - усвідомлення приналежності до соціального єдності, відчуття відмінних інтересів від інтересів інших груп, наявність волі до спільних дій. Він підкреслював, що відмінність класових інтересів виникає не з суб'єктивного мислення індивідів, а з їх об'єктивного положення в суспільстві і, перш за все, в процесі виробництва. Люди можуть не усвідомлювати своїх класових інтересів і, тим не менш, керуватися ними у своїх діях.

Місце і роль соціології марксизму в історії соціологічної думки визначаються тим, що функціонування суспільства, свідомість і поведінку що у ньому людей аналізуються, насамперед, через призму матеріальних умов їх життя, через протиріччя і конфлікти в реально існуючому способі виробництва.

Також необхідно звернути увагу: по-перше, ідеї теоретиків розглядаються в контексті соціокультурних цінностей того часу і простору, де і коли вони жили;

По-друге, Маркс і Енгельс одними з перших стали використовувати емпіричні соціологічні дослідження в своїх теоретичних роботах - "Анкета для робітників", "Становище робітничого класу в Англії" та інших.

2.2.4. "Соціологізму" Е. Дюркгейма

В історії соціології Е. Дюркгейм (1858-1917) представляє новий і важливий розділ в її розвитку. Це обумовлено тим, що він практично першим спробував теоретично обгрунтувати і виділити специфічний предмет наукового вивчення соціології - "соціальну сферу". Ним розроблені методологія і методи соціологічних досліджень. Цьому, зокрема, присвячена його робота "Правила соціологічного методу" (1895 г.), в російській перекладі "Метод соціології" (1899 р). Що дозволило підвести під соціологічну науку базу емпіричних досліджень і акцентувати увагу на її прикладний характер. Про це говорить його фундаментальну працю "Самогубство. Соціологічний етюд" (1897 р).

Як узагальнююче поняття, яке виражає основні принципи теорії і методології соціології Дюркгейма, виступає поняття "соціологізм", хоча, природно, воно не охоплює і не вичерпує всього різноманіття ідей Дюркгейма.

По Дюркгейму, соціальна реальність включена в загальний універсальний природний порядок, і вона така ж грунтовна, а головне, "реальна", як і інші види реальності (біологічна, психологічна, економічна), а тому, як і останні, розвивається відповідно до певних законами. Суспільство - реальність особливого роду, яка не зводиться до інших її видів.

У цьому плані людина для Дюркгейма - це подвійна реальність, в якій співіснують, взаємодіють і протистоять один одному два єства: соціальна і індивідуальна. Ці два початки людської природи також виступають у Дюркгейма в різноманітних дихотомія:

а) фактори, специфічні для суспільства, і що виділяються в постулюючи характеристики людської природи;

б) фактори, загальні для даного суспільства або групи і характерні для одного або декількох індивідів;

в) свідомість і поведінку асоційованих індивідів, з одного боку, і ізольованих індивідів - з іншого і т.д.

Предмет соціології, згідно Дюркгейму, - соціальні факти, які характеризуються двома основними ознаками: по-перше, вони існують поза індивіда; по-друге, надають на нього примусову дію.

Трохи пізніше, розвиваючи цю думку, він розглядає «соціальний факт» в ширшій площині і виражає цей вельми специфічний спосіб буття терміном «інститут», в якому, по Дюркгейму, відображаються "всі вірування, всі поведінки, встановлені групою". Звідси він дає наступне визначення соціології:"Соціологію ... можна визначити як науку про інститути, їх генезис і функціонування".

Дюркгейм, прагнучи побудувати соціологію як спеціальну наукову дисципліну, що має свій особливий предмет, що піддається емпіричному дослідженню, наполягав на общезначимости її результатів для всіх соціогуманітарних наук, оскільки вони також в тій чи іншій мірі стикаються з колективними аспектами людської діяльності, і він рішуче відділяв «колективно -всеобщее "від одиничного, індивідуально-психологічного.

Центральною ідеєю, навколо якої концентрується соціологічна проблематика, є ідея соціальної солідарності. Проблема соціальної солідарності стоїть в центрі такої великої роботи Е. Дюркгейма, як "Самогубство", де виділяє три типи самогубств: егоїстичне, альтруїстичне, аномическое.

Перший тип самогубств, по Дюркгейму, корениться в розриві соціальних зв'язків між індивідом і групою, чим сильніше слабшають внутрішні зв'язки з тією групою, до якої належить індивід, тим менше він від неї залежить, і тим більше він буде керуватися міркуваннями свого особистого інтересу.

Альтруїстичне самогубство виступає в Дюркгейма своєрідною зворотною стороною егоїстичного, коли людина відокремився від суспільства, то в ньому легко зароджується думка покінчити з собою; те ж саме відбувається з ним і в тому випадку, коли громадськість цілком і без залишку поглинає його індивідуальність.

Нарешті, самогубства викликаються аномией, Соціальної дезорганізацією, в результаті якої люди втрачають звичний спосіб життя і не можуть пристосуватися (адаптуватися) до нових соціальних умов. Це особливо відноситься до періодів криз і соціальних потрясінь, коли руйнується склалася ієрархія цінностей.

Дослідження Дюркгейма про самогубство мало велике наукове і практичне значення. Ця проблема стала однією з найважливіших в загальній системі соціологічного пізнання суспільного життя. Подальші дослідження підтвердили правильність багатьох висновків Дюркгейма.

Будучи продовжувачем контовской позитивістської традиції в соціології, Е. Дюркгейм вніс особливо вагомий внесок у розробку проблем предмету і методу соціології як самостійної дисципліни з позицій структурного функціоналізму.

2.2.5. "Розуміє" соціологія М. Вебера

М. Вебер (1884 - 1920) - видатний німецький соціолог. Однією з основних його робіт вважається "Протестантська етика і дух капіталізму", в продовженні якої Вебер написав порівняльний аналіз найбільш значущих релігій і проаналізував взаємодію економічних умов, соціальних факторів і релігійних переконань.

Він задається питанням, з чим пов'язано чітке визначення соціального статусу у взаємозв'язку з релігією.

Теорія раціоналізації у Вебера пов'язана з його трактуванням "соціальної дії", яка в свою чергу, посилається на концепцію панування, що є основною політичною соціології Вебера.

У відповідності зі своєю методологією, Вебер дає аналіз легітимних типів панування, причому починаючи його з розгляду можливих типових типів поступливості. Вебер виділяє три різновиди підпорядкування ставлячи їм у відповідність три типи підпорядкування.

Перший тип панування Вебер називає легальним. Тут в якості мотиву поступливості розглядаються міркування інтересу, тобто целерационального дії. До такого типу, на його думку, відносяться сучасні йому європейські держави: Англія, Франція і США. У таких державах підкоряються не особистості, а чітко встановленим законам, яким підкоряються і керовані і керуючі.

Найчистішим типом легального панування Вебер вважав бюрократію. Цей тип панування найбільш відповідає формально-раціональній структурі економіки. Правління бюрократії - це панування за допомогою знання, і в цьому полягає його специфічно раціональний характер.

Другий тип легітимного панування Вебер позначає як традиційний. Цей тип обумовлений мораллю, звичкою до певної поведінки. У цьому плані традиційне панування грунтується на вірі не тільки в законність, але у священність здавна існуючих порядків і властей. Найчистішим типом такого панування є, по Веберу, патріархальне держава. Для традиційного панування характерна відсутність формального права.

Третім типом панування є, по Веберу, харизматичне панування. До харизматичним якостям Вебер відносить магічні здібності, пророчий дар, видатну силу духу і слова.

Харизматичним тип легітимного панування є прямою протилежністю традиційному. Якщо традиційний тип панування тримається відданістю до, раз і назавжди заведеним, то харизматичний, навпаки, спирається на щось незвичайне, що раніше не признававшееся. Основною базою харизматичного панування є афективний тип соціальної дії. Вебер розглядає харизму як велику революційну силу в традиційному типі суспільства, здатну внести зміни в позбавлену динамізму структуру цих товариств.

Легальне панування, за Вебером, має слабшу легітимізує силу, ніж традиційне і харизматичне.

Раціональність, в веберовском розумінні, це формальна, функціональна реальність, тобто вільна від будь-яких ціннісних моментів. Це і є легальне панування. Але саме тому, що формальна раціональність в собі самій своєї мети не несе і завжди визначається через щось інше, легальне панування не має достатньо сильною легітимності і має бути підкріплено чимось іншим - традицією або харизмою.

Саме наявність трьох взаємно доповнюють моментів (перше - апарату управління ( "машини") як раціонального кошти здійснення влади політичного лідера, друге - харизматичного лідера як формулює і проводить політичну програму ( "цінності"), третє - парламенту як інстанції критично-контрольної по відношенню до апарату, але почасти й до президента) є необхідною умовою існування західного суспільства.

Слід зазначити і той факт, що як би Вебер ні проводив лінію чистої раціональності, в його мисленні і теоретичної концепції в цілому глибоко кореняться певні ціннісні передумови, а звідси і загальна подвійність його позиції. Особливо наочно ціннісне ставлення Вебера позначилося в підході до самого раціоналізму, який виступає у нього і в якості етичного принципу.

 



Попередня   3   4   5   6   7   8   9   10   11   12   13   14   15   16   17   18   Наступна

Міністерство аграрної політики України | Соціологія науки: історія виникнення та предмет. | Пояснювальна записка | Передумови виникнення та розвитку соціології як науки | Об'єкт, предмет, методи соціології | Структура і функції соціології | Категорії і закони соціології | Місце соціології в структурі сучасного знання | Формування і розвиток соціологічної думки в Україні | Початок української соціології. Другий період розвитку соціологічної думки в Україні безпосередньо пов'язаний з виникненням соціології як окремої науки. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати