загрузка...
загрузка...
На головну

Протосоціологіческій етап

Охоплює період від часів античності до початку XIX століття. В рамках протосоціологіческого етапу виділяють кілька періодів формування поглядів на суспільство і закони його розвитку: античний, середньовічний, епох Відродження і Просвітництва. Протосоціологіческіе теорії зіграли помітну роль у подальшому розвитку соціологічної науки, впливаючи на формування не тільки класичних, але і сучасних поглядів на закономірності становлення і розвитку суспільства.

античний період розвитку протосоціологіческіх знань охоплює період II тис. до н.е. - IV ст. н.е. Його характерні риси представлені в політико-соціальних навчаннях древніх Єгипту, Дворіччя, Індії, Китаю, Риму, Греції, які відображали основні риси ранніх типів суспільств, які прийшли на зміну первісних. Політична і соціальна думка розвивалася на основі релігійно-міфологічної свідомості. Головними для неї були питання політичного управління, функціонування влади і правосуддя. Але вже на цьому етапі накопичуються знання про суспільне життя, формуються теорії права, моралі, держави, суспільства. Аналізуючи первісні міфи, соціологи можуть відтворити характер соціальних процесів у первісному суспільстві, особливості його цінностей і норм, соціальної структури.

З виникненням науки історична пам'ять матеріалізується в письмових джерелах і документах. Соціальний і історичний прогрес породжує нові форми громадської думки, нову форму пізнання дійсності - філософію. Міфологія і епос замінюються історичною хронікою. Особливо велике значення для розвитку наукової думки зіграла поява соціальної верстви людей, які професійно займалися інтелектуальною діяльністю.

На формування соціальних теорій вплинули праці і творчість Демокріта, Платона, Аристотеля та інших мислителів античності, які намагалися пояснити сутність різноманітних фактів, процесів, явищ суспільного розвитку.

Для античної суспільно-політичної думки характерна відсутність теоретично обґрунтованого розмежування понять "суспільство" і "держава". давньогрецький філософ Демокріт (Близько 460-370 гг.н.е.) стверджував, що в результаті забезпечення потреб людей було створено цивілізоване суспільство. Найважливішою умовою життя людей вважав поділ праці, результати якого оцінював з точки зору інтересів рабовласницького класу.

Одним з найвідоміших античних суспільствознавців є Платон, Справжнє ім'я - Аристокл (427- 347 рр. Н. Е.). Розмірковуючи над тим, яким має бути ідеальна держава, стверджував, що люди завдяки лише власним зусиллям не можуть досягти досконалості, що викликає необхідність в існуванні держави і законів. Ці питання він розглядає в філософських працях "Політика", "Держава", "Закони".

Ідеальна держава, на думку Платона, створюється не в інтересах індивіда або окремої соціальної спільності, а в інтересах цілого, тобто самої держави, поза яким індивід існувати не може. Людина для держави, а не держава для людини - кредо його політичної філософії. На думку Платона, егоїзм, жадоба грошей, приватна власність, користолюбство, свавілля призводять до дестабілізації суспільства, воно починає хворіти зсередини, вимагає лікування. Індивід прагне до держави і законам, щоб наблизитися до суспільного ідеалу, "вилікуватися" від пороків. Використовуючи принцип соціального зооморфизма, стверджує, що "людина - соціальна тварина", акцентуючи увагу на обох частинах цього висловлювання.

Поняття "суспільство" ототожнюється у Платона з поняттям "держава". Суспільство, на його думку, розпадається і зовнішнім проявом цього процесу є поляризація справедливості і несправедливості. Ідеальна держава має два стани: управлінців і виробників.

Держава Платона - це идеократия, особлива форма тиранії.

За Платоном, ідеальна держава не має можливості розвиватися, воно лише функціонує; будь-які суспільні зміни не є прогресом, а регресом. Неприйнятні державні форми правління є наслідком людських пороків, які призводять до соціально несправедливого державного устрою.

Важливе місце в системі соціальних поглядів Платона займають виховання і просвіта, які можуть вилікувати соціальні пороки. Ідеал правителя платонівського держави - освічений (вихований) тиран, утворений монарх, цар-філософ, філософ-законодавець.

Заради соціальної справедливості Платон пропонував скасувати сім'ю як соціальний інститут і підпорядкувати сімейні відносини державі. Він вважав, що індивідуального щастя в ідеальній державі не може бути-члени ідеальної держави можуть бути щасливі разом.

Таким чином, Платон був одним з перших, хто спробував пояснити причини соціальної нерівності, створив власну теорію соціальної стратифікації. На його думку, соціальна структура суспільства створювалася в результаті дії надлюдського розуму. Він вважав, що теорія управління державою має бути заснована на вивченні людини, його природи, тому що здорове суспільство не може складатися з людей, яких переслідують страх і невпевненість.

Утопія Платона про ідеальну державу, незважаючи на похибки, заперечує існуючі рабовласницькі відносини і виступає за знищення соціальної несправедливості в цілому. Обидві тенденції були досить прогресивними і для того часу, і для науки в цілому.

Значний внесок у розвиток соціологічної думки про державу і суспільство вніс старогрецький філософ, учень Платона, Аристотель (384-322 рр. Н. Е.). Філософія Аристотеля лягла в основу багатьох галузей знання, залишивши в спадщину вчення про суспільство, державу і влади. Його основними творами можна вважати "Політику", "Етику", "Риторику".

За Арістотелем, держава є об'єднанням родових общин. Рабство це основний елемент державної системи всіх існуючих в той період держав. Жодна держава, за Арістотелем, немислимо без панів і рабів. Всупереч Платону він виступає прихильником індивідуальної приватної власності. Як і Платон, вважає, що людина за своєю природою - "істота державне". Поза держави можуть існувати або морально нерозвинені істоти, або надлюдина. Держава - це сформована певна сукупність громадян. Громадянин - той, хто може брати участь у законодавчій і судовій владі держави.

Аристотелевское ідеальну державу відображає в першу чергу давньогрецький ідеал помірності і гармонії, тобто найоптимальнішу комбінацію елементів суспільно-політичних форм і "людського матеріалу". Аристотель вважав, демократію ідеальним державним устроєм.

Керівник держави повинен маніпулювати суспільною свідомістю за допомогою софістики, демагогії, політичного акторства. Сенс життя людини - досягнення вищого блага через діяльність, творчий, продуктивний працю, який робить людину красивою. Розмірковуючи над тим, що важливіше - влада законів або влада людей, Аристотель приходить до висновку, що більш корисною для розвитку суспільства є влада законів. Ці його думки знайшли подальший розвиток в середньовічній соціально-політичної думки, а його вчення про "середній клас" стало джерелом "теорії середнього класу" в XX столітті.

Аристотелевское вчення містить багато наукових знань, що розглядають питання способу життя, дозвілля і вільного часу, соціального управління і соціальних цінностей.

Протосоціологіческіе погляди Середньовіччя (V ст. - Середина XVII ст.). Розкладання античного суспільства, падіння Західної Римської імперії, формування феодальних відносин, спричинили істотні соціально-політичні зміни, які вимагали відповідного теоретичного обґрунтування. Головним джерелом знань про світ, природу, людину, суспільні відносини стає релігія, суттєво потіснивши і навіть поставивши собі на службу науку.

Філософ, впливовий релігійний діяч Аврелій Августин (Блаженний) - (354-430) - розглядав два різновиди держави - «град Божий» і «град земний» (церква і держава). Тобто одні люди живуть за земними стандартами, інші - по божественним. Тісний союз між ними утворив теократичну імперію, яка стримала занепад рабовласництва. Він вперше глянув на історію людства як на єдиний, закономірний і об'єктивний процес. Августин вважав мир вищим ідеалом будь-якого суспільства, але в земному суспільстві він триває недовго, тому що його роздирають егоїзм і ворожнеча.

Одним з найпомітніших мислителів був ідеолог католицизму, впливовий релігійний діяч, домініканський монах Фома Аквінський (1225-1274). Широко застосовуючи положення Арістотеля, він виводить ієрархію форм світу: від Бога - чистого розуму - до духовного світу і матеріального, де вищі форми дають життя нижчим. За таким же ієрархічним принципом будується і суспільство: піддані підкоряються царям і світської влади на основі законів, природних, писаних, людських і божественних. Людська воля повинна підкорятися волі Бога, порушення феодальних законів є тяжким гріхом. Виділяючи чотири види законів, Фома Аквінський вибудовує досконалу, на його погляд, систему світового порядку: народ-володар - закону людського - законуприродного - закону божественного - закону вічного.

Для Середньовіччя в цілому було характерна нечисленність політичних, соціальних і правових навчань в порівнянні з античним періодом, що було обумовлено догматичним тиском з боку католицтва, схоластичної метафізічностью свідомості.

Протосоціологіческіе погляди епох Відродження і Просвітництва. Епоха Відродження стала своєрідним синтезом культури, філософських, політичних знань, властивих античності і середньовіччя. Головна домінанта цієї епохи: орієнтація суспільно-політичної, естетичної думки, культури і мистецтва на ідейно-теоретичні джерела античності. У центрі світоглядних, естетичних навчань фігурує людина, а гуманізм - своєрідне світське вільнодумство - витісняє догматизм церкви, схоластику. Повага до гідності людини, визнання пріоритету її прав, необхідності гармонійного їх розвитку і соціального буття - провідні мотиви цього часу.

У розвитку філософського, соціологічного думки епохи Відродження відзначаються три етапи:

1. Гуманістичний (середина XIV - середина XV ст.), Якому властиво протиставлення середньовічного теоцентризм інтересу до людини, його зв'язків зі світом.

2. неоплатоновскую (середина XV ст. - Перша третина XVI ст.), В якому домінує розгляд проблем буття.

3. Натуралістичний (середина XVI ст. - Початок XVII ст.), З його прагненням пристосувати закони природи до пізнання соціальної реальності.

Пожвавлення інтересу до філософських, соціально-політичних вчень Платона і Аристотеля, виражало спробу, розвинувши їх, пристосувати до нових історичних реалій. Відповідно в основі соціальних навчань мислителів Відродження - гуманістичні принципи організації суспільства (утопічні погляди Томаса Мора, Томмазо Кампанелла, Френсіса Бекона).

У цей період на історичну арену виходять нові класи - буржуазія і пролетаріат, хоча політичне панування ще утримували в своїх руках феодали, підтримувані церквою, яка монополізувала духовне життя. З особливою гостротою поставала необхідність дослідження нових реалій і тенденцій соціально-політичного буття. Молода буржуазія виявляла власний інтерес і стимулювала інтерес вчених до проблем розвитку держави, права, політичного устрою, функціонування та розвитку механізмів влади.

Одним з перших спробував узагальнити ідеї буржуазії італійський політичний діяч, історик Нікколо Макіавеллі (1469-1527). Найвідомішим з його творів є "Государ". Природа людини однакова в усіх державах і у всіх народів: інтерес є універсальним джерелом людських дій, з яких складаються їхні стосунки, установи, історія. Отже, щоб керувати людьми, потрібно знати причини їх вчинків, їх прагнення та інтереси. Н. Макіавеллі відтворює античні ідеї про виникнення держави і вирі форм правління. Перевага віддає, як і Арістотель, змішаній формі державного устрою (монархії, аристократії і демократії). Обов'язки держави - захищати майнові і особисті права громадян, виражати інтереси громадянського суспільства. Хоча правлять державою за допомогою страху і насильства, але щоб не порушувати ненависть, держава не повинна порушувати майнових та особистих прав громадян. Найгірший гніт, що накладається державою, його прагнення знесилити і знищити будь-яку діяльність суспільства заради свого підйому. Уже в цих міркуваннях простежується розмежування функцій суспільства і держави, громадянської та політичної сфер життєдіяльності. Особливо яскраво воно проявилося у висловлюваннях про співвідношення політики і моральності. Згідно з концепцією Макіавеллі, політична діяльність і політична влада в особі держави - синоніми аморальності. Така аморальність закладена в тих політичних відносинах, при яких член суспільства, - або гнобитель повз них, або гноблений. Наслідком цього є формування громадянського суспільства як щось третього, як сфери суспільного життя, яка є по суті етичним буттям, в глибині своєї аполітичності (праця, задоволення первинних потреб, любов, сім'я, хобі, турбота про збільшення власності) - приватне життя.

Заслугою Макіавеллі є подолання теологічних ідей і дослідження держави як суспільного явища. Він розробив чотири принципи, які мали великий вплив на розвиток теорії сучасного соціального менеджменту. Стверджував, що правитель, який бажає досягти успіху, повинен звіряти свої дії з законами необхідності (долі), а також зі способами поведінки підлеглих. Ідеї ??Макіавеллі не тільки втілювалися в існуючих політичних режимах, але і набули подальшого розвитку в працях його послідовників. Зокрема були покладені в основу теорій сучасного менеджменту та соціального управління, дали поштовх теоріям еліт, бюрократії, корупції, постіндустріального суспільства і політичного прогнозування, а також теорії "суспільного консенсусу" О. Конта.

У XVII ст. особливого значення набувають концепції природного права і суспільного договору (Гуго Гроцій, Томас Гоббс, Джон Локк, Бенедикт Спіноза та ін.)

У XVIII ст. продовжують розвиватися соціально-утопічні погляди на розвиток суспільства, втілюючись в теоріях утопічного соціалізму Жана Мелье, Мореллі, Леже-Марі Дешан, які своєрідно трактували природне право, заперечували суспільний договір і вважали необхідною народну революцію для зміни існуючого державного ладу.

Тоді ж виникли концепції філософії історії, на тлі яких формувалися теорії про державу, право, суспільстві, відображався історичний процес через поєднання аналізу суспільних явищ, подій, фактів історії культури і їх філософське узагальнення в працях Франсуа Гізо, Огюста Т'еррі, Луї П'єра, Томаса Джефферсона , Олександра Гамільтона, Джамбаттиста Веко.

Суспільно-політична наука цього періоду починала традиції політичної економії (Вільям Петті, Давид Рікардо, Адам Сміт).

Під впливом ідейної боротьби у Франції в XVIII в. як ідейний рух формується Просвітництво, Представлене в творах видатних французів, письменників, філософів Вольтера, Шарля-Луї Монтеск'є, Дені Дідро, філософа Поля-Анрі Гольбаха, філософа, психолога Клода-Адріана Гельвеція. Ці вчені критикували деїзм (вчення, згідно якого, Бог є першопричиною світу, але не втручається в процеси і явища, які відбуваються в ньому) і пропонували управлінські інститути, які відображали б інтереси суспільства.

Становлення соціології як самостійної наукової дисципліни відбувалося не тільки в межах теоретичного мислення - філософії історії, філософії держави і права, соціальної філософії. На неї позитивно впливали й емпіричні дослідження, засновані на досвіді, вивченні фактів суспільного життя.

як емпірична дисципліна, Соціологія займається збором і аналізом конкретної інформації. Історично першою формою її збору був облік матеріальних та людських ресурсів в масштабах держави, окремого маєтку, міста. Як правило, така необхідність була пов'язана з рішенням військових і фінансових питань. Так починалися перші перепису населення, спроби кількісного аналізу соціальних явищ та процесів. Свідчень такої діяльності, починаючи з біблійних часів, чимало. Найдавніша перепис, наприклад, була своєрідним урахуванням здатного до війни чоловічого населення. Обов'язком кожного потенційного воїна було принести в певне місце і час військове спорядження: камені, наконечники, стріли. За величиною його майна судили про військову силу держави, здатності вести війну. В Іудеї, Єгипті та інших країнах існував порядок обліку земель, матеріалів, робочої сили, харчових продуктів через обов'язкову звітність службових осіб. Ініціатива збору інформації належала державним установам. Перепису населення та його майна в Стародавньому Римі здійснювалися з метою визначення соціального, політичного, військового і податкового статусу членів суспільства.

У Стародавній Греції крім держави ініціаторами обліку виступали також власники майстерень, маєтків, купці. В Афінах облік природного руху населення був регулярним, укладали угоди й земельні кадастри з повним описом окремих господарств. Важливість кількісної та якісної емпірично достовірної інформації для потреб державного управління визнавала і наука. Опис грецьких полісів в розділі "Політика" Аристотеля стало основою його теоретичної гіпотези про "середньому" політичному ладі як нормі, відхиленнями в кращу або гіршу сторону від якої він вивчав конкретні держави.

За часів Сервія Тулія (VI ст. До н.е.) в Стародавньому Римі діяв спеціальний орган обліку - ценз. Крім періодичних переписів, цензори вели і поточні спостереження за рухом населення, фінансами, армією. Обов'язковою для кожного сімейства було ведення обліку домашнього господарства. Зафіксовано випадок наукової обробки офіційних даних: юрист Ульпіан намагався визначити тривалість життя різних вікових груп. Однак досвід Римської держави було втрачено. До збору конкретної інформації в масштабах держави вдавалися в централізованих монархіях Середньовіччя, наприклад, після завоювання і освоєння нових територій (англійська "Книга страшного суду" (земельний кадастр) Вільгельма Завойовника).

Примітивні емпіричні соціальні дослідження практикувалися в торгових містах Італії і Голландії епохи Відродження. В Іспанії в 1575р. для вивчення соціально-економічних явищ використовували опитувальник, що складається з 357 питань. Розвиток міжнародної торгівлі, міст стимулювали різноманітні форми обліку, реєстрації витрат-прибутків, матеріальних цінностей, трудових ресурсів. Ризик морських перевезень формував потребу їх страхування, для чого були потрібні статистичні дані, відповідно їх аналіз та оцінка.

В середині XVI ст. стало можливим наукове емпіричне вивчення соціальних явищ, завдяки існуючій в усіх феодальних державах системі реєстрації основних актів цивільного стану в церковних парафіях. Зібрана в них інформація ще не була достатньо повною щодо всього населення (інші види віросповідання не враховувалися), мало точної через відсутність єдиних форм реєстрації (не фіксували, наприклад, причини смерті, вік померлого). Все це було основою для аналізу, але церковно-приходські книги були єдиним джерелом кількісних, числових даних.

Початок сучасного емпіричного суспільствознавства пов'язують з виходом в 1662 року в Лондоні праці Джона Граунта "Природні і політичні спостереження, перераховані і зроблені на основі бюлетенів смертності щодо управління, релігії, торгівлі, віку, хвороб і різних змін зазначеного міста", а також читанням в 1660 року в університеті німецького міста Гельмштедта академічного курсу лекцій, присвячених державній характеристиці різноманітних країн. Читав їх Герман Конрінга. Напрямок, яким поклав початок Граунт, трохи пізніше, завдяки В. Петі, отримало назву "політична арифметика", оскільки зосереджувалася на кількісному вимірі держав, за допомогою універсальної форми чисел. Інший напрямок ( "статистика", або "государствоведение") продовжило традицію словесного опису основних соціальних показників щодо державного ладу конкретної країни, її території, населення, ремесел, торгівлі, звичаїв.

З цих джерел беруть початок демографія, економічна географія, частково історія, етнографія, політекономія, емпірична соціологія, теоретична статистика і безліч її підгалузей. "Політична арифметика" і "статистика" (XVII-XVIII ст.) Були передісторією емпіричної соціології. Вони відігравали помітну роль, оскільки продукували науково достовірну інформацію для практики політичного управління.

Перші соціологи-емпірики (назва умовна, адже багато хто з них не належали до науки, а соціологія ще не була самостійною дисципліною) в дослідженні певних груп, верств населення, намагалися не просто визначати їх кількість, числове співвідношення з сукупністю населення, а й описувати їх етичні характеристики, умови життя та ін.

Емпірична соціологія існувала як результат особистого ентузіазму вчених, без державного забезпечення, але з надіями послужити на користь державі. Першою з держав емпіричної соціологією на державному рівні зайнялася Швеція. Вона в середині XVIII ст. заснувала особливу комісію, яка отримувала з місць інформацію, яку аналізували члени Академії наук. Стимулювали накопичення даних і страхові компанії. Опіка держави нерідко обмежувала доступ до соціальних даних і результатів їх аналізу. Тому в XIX в. з'являються приватні ініціатори досліджень, інтереси яких часто виходять за межі державної статистики.

Таким чином, передісторія емпіричної соціології почалася в античні часи і завершилася в XIX в. створенням оригінальних наукових течій "політичної арифметики" і "державознавства".

Протосоціологічній період теоретичної соціології мав багато наукових концепцій, які живили соціологічні знання класичного і сучасного періодів.



Попередня   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11   12   13   14   15   16   17   Наступна

Міністерство аграрної політики України | Соціологія науки: історія виникнення та предмет. | Пояснювальна записка | Передумови виникнення та розвитку соціології як науки | Об'єкт, предмет, методи соціології | Структура і функції соціології | Категорії і закони соціології | Основні школи та напрямки сучасної західної соціології | Формування і розвиток соціологічної думки в Україні | Початок української соціології. Другий період розвитку соціологічної думки в Україні безпосередньо пов'язаний з виникненням соціології як окремої науки. |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати