Головна

Тема 7. Психологічна думка епохи Просвітництва

  1. I. За яких умов ця психологічна інформація може стати психодиагностической?
  2. XVIII СТОЛІТТЯ - СТОЛІТТЯ ОСВІТИ
  3. А. А. Потебня ДУМКА І МОВУ (1862). ПОЕЗІЯ. ПРОЗА. ЗГУЩЕННЯ ДУМКИ
  4. А. Політична думка античності
  5. В. Політична думка Нового часу
  6. століття Просвітництва
  7. Питання 1. Скандинавська філософія епохи Відродження і Нового часу

6. Соціально-економічні ідеологічні передумови розвитку європейської психологічної думки XVIII століття

7. Розвиток философо-психологічної думки в Англії

8. Розвиток французької философо-психологічної думки

9. філософії-психологічна концепція Іммануїла Канта

10. Психологічна думка Росії XVIII в.

1. Соціально-економічні ідеологічні передумови розвитку європейської психологічної думки XVIII століття

Основними подіями в економічній і соціально-політичному житті Західної Європи XVIII ст. з'явилися індустріальна революція в Англії і буржуазна революція у Франції, які створили передумови для інтенсивного розвитку капіталістичних відносин. Серйозні зміни відбуваються в цей час в ідеологічній сфері. Теологія відступає і на зміну їй приходить "природна релігія", що виводиться з людської природи і не потребує опори на догмати. Теїзм як єдиновладдя церковної ідеології змінюється деїзмом, що стверджують, що Бог, створивши природу, не втручається далі в її розвиток, яке здійснюється відповідно до її власними законами (Дж. Толланд, Д. Юм, Вольтер, Ж. Ж. Руссо).

Шириться громадський рух, що одержало назву Просвітництво, мета якого полягає в тому, щоб просвітити силою пізнання все існуюче. Мислителі, що представляють цю течію, висловлювали антиклерикальні настрої, стверджували, що причина всіх людських бід - невігластво і релігійний фанатизм. Тому головні засоби оздоровлення суспільства, позбавлення від соціальних бід і пороків вони бачили в рішучої боротьби з забобонами, повернення до природної, здорової природі людини, затвердження в умах людей наукового знання, що спирається на досвід і розум.

Період Просвітництва характеризували:

- Віра в людський розум

- Прогрес природничо-наукового знання

- Розвиток ідей "природного права", яка визнає рівність людей по їх природі

- Затвердження магічної ролі виховання.

Століття Просвітництва знаменується розквітом наукової думки. Наука перестає обслуговувати богослов'я, стає інструментом пізнання природи. Здійснюється її перетворення в самостійну сферу діяльності, відображенням чого було створення в ряді європейських країн наукових академій.

головний ідеал епохи Просвітництва - Вільна самостійна особистість, наділена здоровим глуздом. Філософія здорового глузду, ставши основною ідеєю цього часу, на противагу теологічному вченню стверджувала право і обов'язок людини мислити самостійно, без оглядки на догматичні релігійні приписи, апелюючи до власного досвіду і розуму.

Великий вплив на наукову думку XVIII в. зробило вчення І. Ньютона (1642-1727), творця класичної фізики, нового наукового світогляду. Він, незалежно від Г. Лейбніца, винайшов диференціальне й інтегральне вирахування, був автором теорії всесвітнього тяжіння, концепції корпускулярної природи світла, важливих астрономічних і оптичних відкриттів, розробив методологічну теорію, що стала зразком точного знання і зробила вплив на всіх передових мислителів XVIII ст., включаючи І. Канта. В 1703 р І. Ньютон був обраний президентом Лондонського Королівського товариства (англійська Академія наук).

2. Розвиток философо-психологічної думки в Англії

В Англії, де буржуазні відносини утвердилися раніше, ніж у Франції, ідеї Просвітництва розвивалися під впливом учень І. Ньютона і Дж. Локка. Ці ідеї були покладені в основу пояснення психічного світу людини англійським лікарем Дейвідом Гартлі (1705-1757), який увійшов в історію як один із засновників англійської асоціативної психології. Праці: "Деякі припущення про руху відчуття і виникненні ідеї" і "Роздуми про людину, його будову, його обов'язок і надії".

Д. Гартлі був противником теорії вроджених ідей Декарта, відстоював положення про матеріальність і реальності зовнішнього світу, намагався з'єднати теологічне бачення світу з механістичним. Психіка розуміється їм, з одного боку, як результат впливу на людину зовнішнього світу. Це відбивається в описі механізму виникнення відчуттів, що підкреслює їх дослідне походження.

З іншого боку, психіка виступає у нього як продукт роботи організму. Д. Гартлі розглядає організм як своєрідну вібраторних машину. На думку вченого, вібрації зовнішнього ефіру за допомогою вібрацій нервів викликають вібрації мозкової речовини, які переходять в вібрації м'язів. Одночасно при цьому в мозку виникають, поєднуються і змінюють один одного психічні кореляти цих вібрацій - від відчування до абстрактного мислення і довільних дій. Тим самим психіка отримує в роботах Гартлі детерминистическое пояснення.

У своїй праці "Роздуми про людину, його будову, його обов'язок і надії" Гартлі доводив, що психічний світ людини складається поступово в результаті ускладнення первинних сенсорних елементів за допомогою їх асоціацій (в силу суміжності цих елементів в часі і частоти повторень їх поєднань). Він вказував, що вібрації, що виникають в тілі, мають здатність зберігатися. Часте повторення відчуттів залишає "певні сліди, типи або образи, які можна назвати простими ідеями відчуттів". Ці прості ідеї "шляхом асоціацій перетворюються в складні".

З точки зору асоціативного механізму він розглядає походження і таких вищих психічних явищ, як поняття, воля, уява. Загальні поняття, згідно Гартлі, виникають, коли від міцної асоціації, незмінною в різних умовах, відпадає все випадкове і несуттєве. Сукупність цих постійних зв'язків утримується завдяки слову, яке виступає в якості фактора узагальнення. Вольові акти визначаються як асоціація між словом і вчинком. У дитини цей зв'язок спочатку встановлюють дорослі, а потім вже він здійснює вчинки з власної волі.

Гартлі виділяє мотиваційні сили, які регулюють організацію поведінки: почуття задоволення і болю (страждання). За законами асоціації вони з'єднуються з різними об'єктами. Відповідно завдання виховання він бачить у створенні і закріпленні у людей таких зв'язків, які відвертають їх від аморальних справ і приносять задоволення від здійснення моральних, соціально цінних вчинків. Стійкість цих зв'язків - основа формування моральної доброчесної особистості і розвитку досконалого суспільства. Механізм асоціацій, ускладнюючи, виробляє уява, амбіції, егоїзм, симпатії, любов до Бога і моральне почуття. Така, по Гартлі, основа етики.

Установка на дослідне і строго причинне пояснення виникнення і функціонування психічного механізму, а також спрямованість навчання Гартлі на вирішення соціально-моральних завдань забезпечили його заслужено широку популярність. Гартлі спробував на основі єдиних принципів описати всі рівні психічної організації, включаючи ті вищі прояви психічного життя. Обгрунтований Гартлі підхід до пояснення психічного світу і поведінки отримав подальший розвиток на наступних етапах розвитку наукової думки.

Дж. Берклі - Найзначніший англійський учений першої половини XVIII ст., Який присвятив все своє творче діяльність цілком захисту релігії і ідеалістичної філософії від матеріалізму, атеїзму і вільнодумства. Його теорія пізнання спирається на ідеї номіналізму и Феноменалізм. Вихідний постулат Берклі - заперечення реального, незалежного від розуму, буття світу. Відповідно до його навчання, "існувати значить бути сприйнятим" і "все має існування тільки в Свідомості". Берклі аргументує це твердження, наприклад, тим, що неможливо сприймати будь-якої запах, якщо раніше його ніхто не відчував (і не знає). Звідси робиться висновок, що "якщо існування варто раніше сприйняття, то ми ніколи не зможемо дізнатися, що це таке". Тим самим заперечується існування матерії і затверджується, що реально існують тільки душі людей і Бог.

Берклі є прихильником досвідченого пізнання, сенсуалистом, Визнаючи в якості джерела знання безпосередньо відчувають суб'єктом відчуття: зорові, м'язові, відчутні і інші. У Берклі відчуття є об'єктами, за якими немає ніякої іншої пізнаваною реальності. Фізичний світ - комплекс відчуттів людини. Вся реальність замикається в сфері свідомості людини та, яку можна опанувати за допомогою відчуттів, вона ототожнюється з самими цими відчуттями.

Заперечується Берклі і фізіологічна обумовленість відчуттів і їх асоціацій. Існування ідей в розумі не означає їх прихильність в голові, бо простору як такого не існує; воно - комплекс відчуттів. Ідеї ??можуть стосуватися тільки сприймає їх уму. це абсолютно феноменологическая концепція.

В свою чергу, Юм, З одного боку, абсолютизував ідею емпіризму, довівши її до логічного межі і відкинувши силу людського розуму. Він стверджував, що природа сильніше розуму, що "людина-філософ" повинен поступитися "людині-природі". З іншого боку, він вважав, що питання про те, чи існують фізичні об'єкти незалежно від нас, є теоретично нерозв'язним - людина не може пізнати світ, що знаходиться поза її свідомості. Таким чином, Юм є родоначальником агностицизму, Вчення про непізнаваності світу.

У роботі "Трактат про людську природу" Юм говорить про необхідність застосувати експериментальний метод до вивчення людської природи. Зміст людського розуму, по Юму, включає в себе перцепції, які поділяються на 2 класи: "враження" і "ідеї". В основу їх розрізнення покладені 2 критерії: 1) сила і яскравість, з якими враження і ідеї виступають в розумі людини; 2) порядок і тимчасова послідовність їх появи. Сприйняття, "які входять до тями з найбільшою силою" відносяться Юмом до вражень. Ідеї ??- "слабкі образи цих вражень в мисленні і міркуванні". Юм не бачить фактично відмінності між відчуттям і мисленням, зводить його лише до ступеня їх інтенсивності.

Первинним елементом психічного досвіду є враження, а ідея вторинна і залежить від нього. Звідси робиться висновок: "Всі прості ідеї відбуваються, прямо або побічно, від відповідних їм вражень". У цьому твердженні проявляється сенсуалізм Юма, заперечення концепції вроджених ідей.

Афекти (пристрасті) спочатку властиві людській природі; вони незалежні від розуму і не управляються їм. Це - враження, що походять від інших сприйнять. Прямі афекти безпосередньо залежать від задоволення і болю (бажання, неприязнь, печаль, радість, надія, страх, відчай, спокій). Непрямі - похідні від них (гордість, покірність, честолюбство, марнославство, любов, ненависть, щедрість і т.д.).

Емоції відносяться Юмом до сфери особистості, "Я". Воля теж розглядається їм як вид враження, "яке ми перетискаємо і усвідомлюємо, коли свідомо даємо початок якомусь новому руху нашого тіла або нової перцепції нашого духу". Свободу вибору він розуміє як випадковість, антитезу необхідності, а свободу - як спонтанність, відсутність примусу ззовні. Воля не підвладна розуму, але залежна від гри пристрастей. Звідси випливає висновок, що розум не є основою морального життя.

Згідно Юму, душа є щось на зразок театру, "в якому виступають один за одним різні сприйняття; вони проходять, повертаються, зникають і змішуються один з одним в нескінченно різноманітних положеннях і поєднаннях". Вчення Юма представляло собою емпіризм, доведений до логічного крайності і породив ряд суперечливих тенденцій (ірраціоналізм, скептицизм), які стали предметом осмислення і вирішення в працях І. Канта.

3. Розвиток французької філософсько-психологічної думки

Найбільш радикальними критиками будь-яких навчань, які заперечують роль досвіду і розуму, виступили французькі мислителі. Вони об'єдналися навколо 35-томної "Енциклопедії, або Тлумачного словника наук, мистецтв і ремесел" (1751-1780), що представляла собою найважливіше явище культури, політики і соціального життя, наймогутніший засіб оновлення суспільного думки, освітлення і пропаганди новітніх досягнень людського знання. До числа енциклопедистів ставилися видатні французькі мислителі: Ж. Б. Л. Д. Аламбер, Д. Дідро, К. Гельвецій, Ж. Ж. П. Гольбах та ін.

Енциклопедисти протиставляли "природне право" традиційному і Божественному, досвідчений аналіз природи і людини - вірі. Велика увага приділялася питанням освіти і виховання. Критиці піддавалися релігія і будь-яка зжила себе наукова традиція. Наукова концепція енциклопедистів була спрямована проти системи вроджених ідей. Стверджувалося дослідне походження знань, підкреслювалася роль відчуттів як їх основного джерела. В "Енциклопедії" з матеріалістичних позицій викладалися і питання психології.

Ж. Б. Л. Д. Аламбер (1717-1783) був послідовником Дж. Локка, сенсуалистом, вважав, що "всі прямі знання ми отримуємо від органів почуттів" і "своїми ідеями ми зобов'язані відчуттям", хоча підкреслював також роль розуму в обробці і осмисленні фактів, в доказі наукових положень . Він закликав спиратися в пізнанні на розум, контрольований досвідом. Філософія, на його думку, повинна відмовитися від порожніх метафізичних міркувань і стати наукою про факти.

Дені Дідро (1713-1784) - матеріаліст, атеїст, критик релігії, один з лідерів французьких вчених, керівник проекту створення "Енциклопедії". Він визнає матерію і впритул підходить до ідеї про її самодвижении. У роботах "Думки про пояснення природи" (1754), "Розмова Д 'Аламбера з Дідро" (1769) їм обгрунтовується положення про єдність матеріального світу, взаємозв'язку його різних областей.

Дідро висловлює думку про те, що потенційно відчуття є загальним властивістю матеріального світу, що по всій матерії розсіяні живі молекули - носії чуттєвості, що утворюють в процесі розвитку все більш складні освіти: "Від молекули до людини тягнеться ланцюг істот, що переходять від стану живого заціпеніння до стану максимального розквіту розуму ". Тим самим Дідро передбачив важливі положення еволюційного вчення.

Виступає проти перебільшення ролі виховання і недооцінки біологічних детермінант психіки, обґрунтовує необхідність розгляду психічного розвитку індивіда з широкою точки зору, розмежовує умови розвитку окремої особистості і суспільства. Говорячи про психічні якості людини, підкреслює їхню тілесну обумовленість; розумовий стан народу визначається їм як залежне немає від біологічних, а від соціальних факторів. Він вірить в розум людини, здоровий глузд, але не є прихильником ідеї його всемогутності, доводить необхідність сумніви і скептицизму як способів доведення істинності ідей.

Крайнім і найбільш послідовним сенсуалистом, апологетом досвідченого знання, критиком метафізики був Етьєн Бонно де Кондільяк (1714-1780). Його погляди найбільш повно відображені в роботах "Досвід про походження людських знань" і "Трактат про системи". Він відкидає наукові системи, в яких "думки крутяться навколо слів, позбавлених певного сенсу". Надійні тільки ті теорії, які спираються на точно встановлені і перевірені факти.

Кондильяк стверджує, що джерело знань - досвід, а відчуття є єдиним початком, що визначає всі пізнання і розвиток здібностей душі. Пізнання трактується їм як видозмінене відчуття. Важливою рушійною силою розвитку психічного світу людини є почуття задоволення або болю, "зачіпають нашу здатність відчувати, що породжують увагу, від якого виникають пам'ять і судження".

Кондильяк виділяє дотик з інших відчуттів, надає йому особливого значення. Він вважає, що завдяки дотику виникає почуття взаємодії частин тіла, здійснюється зіткнення із зовнішнім світом, пізнання його як причини всіх відчуттів. Тим самим підкреслюється об'єктивність пізнання.

Кондильяк вважає, що душа існує окремо від тіла; тіло не має ніякого відношення до психічних явищ. Зізнається безсмертя душі і існування Бога.

Послідовним матеріалістом був французький філософ і лікарЖюльєн Офре де Ламетрі(1709-1751), який з'єднав сенсуалізм з вченням Декарта про машинообразное поведінки живих істот.

Ламетрі - прихильник дослідного пізнання, він вважає, що "філософ повинен спиратися на досвід і відкинути всяку порожню балаканину".

Вивчивши дані порівняльної анатомії, він приходить до висновку про поступове вдосконалення органічних (морського) істот, доводить, що тілесне схожість між людьми і тваринами свідчить про їхню спорідненість і щодо психічної діяльності. У людини і тварини, на його думку, існують тільки кількісні відмінності: людина має більший ступінь чуттєвості.

Ламетрі стверджує, що душа - це "всього лише порожнє слово, якому не відповідає ніякого поняття і яким розумна людина повинна користуватися тільки для позначення нашого мислячого початку". Їм доводиться тілесна обумовленість психічних здібностей, які розглядаються як продукт машіноподобних дій тіла. Особливу роль відводить потребам організму як фактору, що визначає розвиток психіки. Він стверджував, що чим різноманітніше і складніше потреби організму і чим більше зусиль потрібно для їх задоволення, тим вище рівень психічного розвитку.

Ламетрі підкреслює роль зовнішнього середовища в психічному розвитку людини: умов життя (харчування), впливу клімату; говорить "про вплив віку на розум". Ламетрі був послідовним атеїстом, вважав, що світ не буде щасливий до тих пір, поки не стане атеїстичним. Тільки атеїзм, на його думку, принесе позбавлення від релігійних воєн і відновить права природи.

Гельвецій був представником матеріалістичного сенсуалізму. Основні праці Гельвеція: "Щастя" (1772); "Про людину, його розумових здібностях і його вихованні" (1772); "Про розум" (1758). Остання книга викликала хвилю люті і протесту реакційних кіл, була заборонена владою і спалена.

Одне із завдань Гельвеція - розкриття природи і шляхів формування ідей. основою психічного життя є відчуття, вони викликають формування всіх ідей. До числа базових психічних явищ відноситься інтерес - підставою моральних уявлень і соціальних якостей людини. Розум людини - сукупність ідей, що становлять суспільний інтерес. Якщо ідея не є суспільно корисною і повчальною, вона не викликає інтересу. Для оцінки значення ідей і їх відбору Гельвецій використовує прагматичний критерій: міру їх корисності, шкідливості або нейтральності для суспільства.

Відповідно всі ідеї, згідно з даним критерієм, поділяються на 3 класи:

1) "добродійні", або "корисні", які вчать людей чого-небудь або розважають їх;

2) "порочні", або "шкідливі", які надають на людей негативний вплив;

3) "допустимі", або "байдужі", до яких відносяться малоприємні або звичні ідеї, що не роблять істотного впливу.

Гельвецій вважає, що суспільний прогрес забезпечується розумним поєднанням приватних інтересів з громадськими. Тому треба ставити питання не про викорінення і приборкання пристрастей, а про їх орієнтації на суспільно значимі цілі і інтереси.

Гельвецій доводив вирішальну роль культури, суспільного виховання і моральних законів у розвитку людини і суспільства. Сила виховання, відповідно до його поглядів, безмежна і забезпечує формування будь-яких необхідних властивостей людини. Інтелектуальні і моральні якості виводилися їм цілком з обставин життя людини. Така категоричність приводила до односторонньої трактуванні особистості, нівелювання реальної складності тих факторів, які визначають її здібності й характер.

Поль Анрі Дітріх, Барон Гольбах був активним борцем проти релігії і забобонів. Його праця "Система природи" (1770) оцінювався його сучасниками як "біблія атеїстичного світогляду". У ньому обгрунтовуються і захищаються матеріалістичне розуміння дійсності, ідеї Просвітництва, рішучій критиці піддаються релігія і політичні підвалини суспільства.

Людина розглядається ним як "творіння природи", що розвивається відповідно до її законами. Він виступає проти дуалізму, Відкидає існування душі, відокремленої від тіла. Він говорить про безпідставність поділу на «фізичного людини» і «духовної людини». Індивідуальні особливості він також розглядає як створені природою.

Гольбах - прихильник детерминистического погляду на поведінку людини, яке пояснюється їм як обумовлене темпераментом, придбаними в процесі виховання і життєвого досвіду ідеями і моральними поняттями. Ставлячи питання, чи є людина вільним, він дає негативну відповідь, бо будь-який крок людини "необхідним чином управляється реальними або здаються перевагами (або користю, вигодою), які він приписує предметів, збудливим його пристрасті".

Видатним просвітителем, великим теоретиком педагогіки був Жан-Жак Руссо (1712-1778). Він висуває поняття "природної людини", наділеного різними моральними досконалостями. Людина, в його вченні, від природи добрий, володіє моральним здоров'ям і почуттям справедливості. Відсутність рівноваги з природою, викликане соціальними умовами, зробило його злим і несправедливим. Відрив від природних потреб і схильностей формує у людини лицемірство, брехня, почуття відчуження.

Культура, по Руссо, спотворила і спотворила природу людини. Критичний погляд призводить його до заперечення ролі науки, знання, до твердження, що вони приносять людині шкоду, є джерелом зарозумілості, соціальних бід. Руссо вважає, що не всяке незнання - зло; то незнання і невігластво, яке полягає "в обмеженні власної допитливості до меж отриманих від природи здібностей", оцінюється ним як "приємне і потрібне невігластво, скарб чистої і задоволеною собою душі".

Людина в концепції Руссо виступає в своїй цілісності; він не тільки розумна істота, але і носій пристрастей і почуттів. Більш того, відчуття генетично передувало розуму. Сам розум не тільки не заперечується Руссо, а й розглядається як оптимальний інструмент пізнання.

Завершальний період у розвитку французького матеріалізму представлений П'єром Кабанісом (1757-1808), автором ідеї про те, що мислення - функція мозку. Він задався питанням, чи усвідомлює піддається скарбниці на гільйотині людина свої страждання. Відповідь була негативною: руху обезголовленого тіла, на його думку, носять рефлекторний характер і не усвідомлюються, так як свідомість - функція мозку. Тим самим Кабаніс переносить на діяльність головного мозку поняття про функції, розроблене фізіологією стосовно до різних органів. Свідомість розглядається їм як функція головного мозку. Виділяючи в якості зовнішніх продуктів мозкової діяльності вираз думки словами і жестами, він підкреслював, що за думкою криється невідомий нервовий процес.

Заслуга французьких матеріалістів епохи Просвітництва полягала в розвитку ідей цілісності людини, зв'язку його тілесно-духовного буття з навколишнім середовищем - природного і соціального, психічних явищ і нервово-мозкового субстрату, в утвердженні сенсуалистических поглядів на чуттєвий досвід як єдине джерело і гарант раціонального знання про навколишній світ. Вони прославляли людини, його цінність, обгрунтовували його величезні пізнавальні можливості. Людина розглядався як вінець природи, як вільна самодіяльна особистість.



Попередня   1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11   12   13   14   15   Наступна

Предмет історії психології | Методи історії психології | Тема 2. Зародження психологічної думки | Уявлення древніх єгиптян про структуру людської особистості відповідали уявленням про семи оболонках, відповідних семи рівням існування. | Тема 3. Розвиток психології в період античності. | Тема 4. Розвиток психологічних знань в середні віки. | Арабомовна наука і психологія | Загальна характеристика епохи Відродження | Психологічні аспекти навчання і розвитку дітей в епохи Середньовіччя і Відродження | Психологічні ідеї Френсіса Бекона і початок емпіризму в психологічній науці |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати