Головна

Психологічні ідеї Френсіса Бекона і початок емпіризму в психологічній науці

  1. II. Психологічні аспекти ділового спілкування
  2. V. Для вирішення яких завдань психологічної корекції можуть бути використані наступні завдання '.
  3. Авторитаризм і демократія - психологічні виміри політичних режимів
  4. Активи приладобудівного заводу та джерела їх утворення на початок звітного місяця
  5. Баланс активів і пасивів на початок і кінець періоду
  6. Баланс банку на початок року
  7. Біолого-психологічні взаємодії і психічні розлади

Англійський психолог, філософ і видатний політичний діяч Френсіс Бекон (1561-1626) належав до знатного англійської роду (його батько близько 20 років був хранителем великої печатки Англії). Свою політичну кар'єру Бекон почав при королеві Єлизаветі. Протягом багатьох років він був членом парламенту, в якості адвоката королеви йому довелося виступити обвинувачем проти свого покровителя - графа Ессекса. За дорученням королеви він написав памфлет на виправдання процесу. Наступні біографи і дослідники творчості Бекона найбільше ставили йому в провину це зрада, вчинене ним по відношенню до його єдиного друга і покровителя, вважаючи його більш тяжким проступком, ніж наступні, за які він був засуджений. Недарма ім'я Френсіса Бекона часто в історії науки наводиться як приклад розбіжності таланту і моральності.

Розквіт його суспільно-політичної кар'єри пов'язаний з часом правління Якова I, коли Бекон став лордом-канцлером, хранителем великої печатки (1617), потім лордом - верховним канцлером і пером Англії (1618). У 1621 р Бекон був викритий в тому, що приймав подарунки, які мали характер підкупу, позбавлений всіх посад і засуджений. Після швидкого звільнення, відмовившись повернутися до державної діяльності, він поїхав до Франції і повністю присвятив себе науці. Досвід суспільного життя, так само як і подальшого засудження, пов'язаного, на думку Бекона, більше з підступами його політичних недругів, ніж з його реальними гріхами, знайшов відображення у багатьох його роботах.

У 1597 р Бекон опублікував перший варіант своїх «Дослідів або повчань моральних і політичних», які принесли йому літературну популярність. Згодом він неодноразово переробляв і перевидавала цей твір, вважаючи його найкращим плодом своєї творчості. У своїх незакінчених роботах, написаних ще в період своєї політичної і державної діяльності, з 1603 по 1612р., Бекон сформулював основні ідеї та положення, які отримали своє остаточне оформлення в «Новому Органоне» (1620) - другої частини проекту його життя, «Великого відновлення наук », який так і залишився незавершеним. У цих роботах Бекон сформулював основи напрямку, яке отримало назву емпіризм.На відміну від сенсуалізму, з яким воно безпосередньо пов'язане, в емпіризмі стверджується, що істинне знання базується не тільки на чуттєвому досвіді, а й на експерименті, т. Е. Дані наших органів почуттів повинні доповнюватися і перевірятися результатами експерименту, показаннями приладів.

Завдання науки вчений бачив в підкоренні природи і вдосконалення людини. Для досягнення цього Бекон розробив програму перебудови всієї системи наукового знання, основною метою якої була боротьба з сакральністю, догматизмом і схоластикою. Розробляючи класифікацію наук, він виходив з положення про те, що релігія і наука утворюють самостійні області, їх змішання загрожує небезпекою появи єретичної релігії або фантастичною філософії.

Знання не можна отримати в готовому вигляді, стверджував Бекон, його необхідно відкривати, витягувати, добувати дослідним шляхом. Тому на противагу укоріненим у науці догмам і умовиводів, відірваним від реальності, основу знання Бекон бачив в безпосередньому чуттєвому пізнанні і досвіді. Важливо відзначити, що Бекон не абсолютизує його: «Почуття саме по собі слабо і помиляється, і трохи стоять знаряддя, призначені для посилення і загострення почуттів. Всього вірніше тлумачення природи досягається за допомогою спостережень в відповідних, доцільно поставлених дослідах. Тут почуття судить тільки про досвід, досвід же - про природу і про саму речі ». Таким чином, емпіризм Бекона не просто чуттєве сприйняття, а досвід, заснований на експерименті, саме це дає підставу вважати вченого засновником емпіричної, експериментальної науки.

Необхідною передумовою як для побудови нової науки, так і для об'єктивного пізнання є, на думку Бекона, очищення розуму від ідолів, або привидів (під ними Бекон розумів помилки людського розуму, недоліки, які спотворюють правильне пізнання або заважають йому). «Вчення про ідолів» було однією з найважливіших частин його методології. Він виділяв чотири види ідолів: ідоли роду, печери, ринку і театру. Перші два види ідолів Бекон вважає вродженими, другі два види -Придбання. У своїх роботах вчений дав докладний опис і характеристику кожного виду:

- Ідоли роду - недоліки, пов'язані з особливостями будови і функціонування органів почуттів людини (наприклад, неможливість бачити ультрафіолетові промені);

-ідоли печери відображають суб'єктивність пізнання, так як людині важко визнати чужу точку зору;

- Ідоли ринку пов'язані з використанням слів, які не завжди адекватні реальності;

- Ідоли театру - недоліки, які є результатом схиляння перед авторитетами, часто помилковими, і прагнення довіряти їм більше, ніж власного роздумування.

Можливість побудови нової, об'єктивної науки пов'язувалася Беконом з необхідністю вироблення об'єктивного методу отримання знань і перевірки їх істинності. Таким методом, на його думку, повинен був стати запропонований ним дослідно-індуктивний метод. Для наук, які отримують дані на основі чуттєвого досвіду, методом докази служить експеримент, для теоретичних же наук - нова індукція. Новий метод індукції, розроблений Беконом, докорінно відрізнявся від традиційної індукції, прийнятої в «старій» логіці. Індукція Бекона передбачала поступове і безперервне сходження від «відчуттів і деталей» до загального на основі спостереження і зіставлення максимально можливої ??кількості фактів, як позитивних, так і негативних, що дозволяло уникнути помилкових узагальнень.

Свій новий метод - індуктивну логіку - Бекон розумів як знаряддя пізнання, органон(Тому свою головну працю він назвав «Новий Органон»). Його значення він порівнював з можливістю застосування лінійки і циркуля для креслення рівних ліній і досконалих кіл людьми, що володіють різними здібностями. Бекон вірив, що, озброївши людей цим методом (як циркулем і лінійкою), він дає їм однакові можливості і практично зрівнює їх обдарування, що зробить науку доступною кожному.

Важливою для становлення об'єктивної науки стала ідея Бекона про використання математики, яку він вважав «великим додатком» до наук і розглядав як «допоміжну» дисципліну.

Сформульовані Френсісом Беконом принципи стали загальними методологічними принципами побудови науки Нового часу, в тому числі і психології. Значні зміни в психології були пов'язані і з тим, що Бекон вперше висловив ідею можливості справді наукового дослідження людської психіки. Як прихильник теорії «подвійності істини», він визнавав дві істини - божественну і наукову, філософську.

Деїзм Бекона проявлявся і в його поглядах на «подвійність душі». За часів Бекона ця позиція носила прогресивний характер. Відповідно до його поглядів, існують душа богонатхненний (розумна або раціональна) і душа чуттєва (створена). Боговдохновенность душу Бекон залишив для вивчення богослов'я, теології, а чуттєва душа стала предметом дослідження філософії та психології. Цим поділом Бекон відстояв науковий підхід до дослідження психіки людини.

Чуттєва душа, на думку Бекона, у тварин і людини загальна. Але якщо у тварин вона основна, а її органом є тіло, то у людини чуттєва душа - це орган мислячої душі. Предметом науки Бекон вважав здатності душі, такі, як розум, уяву, пам'ять, воля, потяг, афекти. Цікаво, що в основу своєї класифікації наук він поклав фундаментальні здатності людської душі - пам'ять, уяву, розум, вважаючи головними науками історію, поезію і філософію. Крім здібностей душі психологія, на думку Бекона, повинна вивчати довільні рухи, подразливість і відчуття. Таким чином, Бекон розробив план психологічних досліджень, який знайшов своє втілення в роботах його послідовників (Гоббса, Локка).

2. Раціоналізм в психології Нового часу (Рене Декарт, Бенедикт Спіноза, Готфрід Вільгельм Лейбніц)

З ім'ям Рене Декарта(1596-1650) пов'язано багато видатні відкриття в різних областях науки - математики, фізики, анатомії, біології, астрономії. Від латинізованого імені Декарта - Картезий стався термін картезианство, позначає напрямок, який сформувався під впливом його ідей.

Рене Декарт походив із древнього французького дворянського роду. Батько віддав його вчитися в єзуїтську колегію де Ла-Флеш, яка була в той час одним з кращих релігійних освітніх центрів. Там майбутній вчений, який виявив рідкісну допитливість і неординарні здібності, особливо в вивченні математики, здобув блискучу для свого часу освіту. У цьому навчальному закладі Декарт провів вісім років, вивчаючи грецьку та латинську мови, літературу, історію, риторику, поезію, філософію, в курс якої входили логіка, математика, фізика, етика і метафізика. Після закінчення колегії Декарт отримав юридичну освіту, а в 1617р. надійшов на військову службу. Можливо, цей вибір був пов'язаний з тим, що догматичний підхід до навчання, прийнятий в колегії і університеті, його не влаштовував. Пізніше він писав про те, що саме роки, проведені в колегії, сформували в ньому стійке неприйняття богословської схоластики і прагнення замінити сліпу віру точним знанням.

Якщо Бекон основу достовірності знання пов'язував з безпосереднім чуттєвим пізнанням, то для Декарта такою основою став розум. Прагнення зробити науку об'єктивною об'єднувала позиції цих двох вчених. Якщо у Бекона можливість очищення від забобонів і помилкових істин середньовічної науки втілилася в його вченні про «ідолів», то Декарт висунув інший методологічний принцип - сумніватися в усьому. Скепсис Декарта відрізнявся від скепсису вчених періоду античності - він став засобом придбання достовірних знань. Якщо можна сумніватися в усьому - в істинності наших почуттів, існування Бога, неба і т.д., не довіряти авторитетам, то єдине, що не може викликати сумніви, так це сам акт сумніву, акт мислення, який доводить існування нашого «Я» , яке сумнівається і мислить. Так, досліджуючи психологічні основи самосвідомості. Декарт відкрив, що твердження «Я мислю, отже, я існую» є єдиним незаперечним і достовірним. Він зробив висновок про те, що пізнання духу легше, ніж пізнання тіла і навколишнього світу, т. Е. Немає нічого легшого для пізнання, ніж дух. Затвердження «Я мислю, отже, я існую» стало тим інтуїтивним, самоочевидним принципом, спираючись на який Декарт побудував систему своєї науки.

Декарт писав, що існують дві незалежні, самостійні субстанції - душа і тіло. Така філософська позиція отримала назвудуалізм.Основним атрибутом, або властивістю, душі він вважав мислення, а основною властивістю тіла - протяг, або поширеність. Інакше кажучи, основним інструментом пізнання, згідно з його поглядами, є душа.

Під мисленням Декарт розумів не тільки розумові процеси, але і відчуття, уявлення, почуття, тобто все, що усвідомлюється людиною. Оскільки ми усвідомлюємо всі, що відбувається у нас в душі, психіку Декарт ототожнював з свідомістю. Значить, і интроспекцию можна розглядати як об'єктивний метод пізнання психіки, хоча її дані, як і дані органів почуттів, повинні перевірятися сумнівом. Ця точка зору утвердилася в психології на довгий час. Важливо відзначити, що ідея Августина про «внутрішньому досвіді», про рефлексії була перероблена Декартом, звільнена від релігійно-містичного змісту і стала світською, спрямованої на пізнання об'єктивних істин.

У змісті свідомості Декарт виділяв три види ідей, або понять, - породжені самою людиною, придбані і вроджені. Ідеї, породжені людиною, грунтуються на його власному досвіді і є узагальненням даних органів почуттів. Це знання, отримані дослідним шляхом і за допомогою індукції (енумерації, як називає її Декарт). Декарт заперечує шлях пізнання, запропонований Беконом, але підкреслює, що ідеї, утворені таким чином, не можуть привести людину до пізнання об'єктивних законів, а дають лише знання про окремі предмети і явища. Придбані ідеї є результат навчання, спілкування з іншими людьми і читання книг. Ідеї ??цього роду більш повні і досконалі, ніж ідеї першого виду, оскільки є узагальненням досвіду різних людей, а не однієї людини, але все ж і з їх допомогою людина не в змозі пізнати суть навколишнього світу і себе.

Тільки вроджені ідеї, що містяться в розумі, відкривають людині істину. Ці знання настільки ясні, що відкриваються людині відразу, повністю і не мають потребу в опорі на дані органів почуттів або логічні узагальнення. Такий підхід до проблеми пізнання назвали, як ми пам'ятаємо, раціоналізмом, а спосіб, за допомогою якого людина відкриває зміст вроджених ідей, -раціональної інтуїцією.До головних вродженим ідей, на думку Декарта, відносяться ідеї Бога, «Я» і числа.

Раціоналістична позиція Декарта проявляється і в виборі методу пізнання. Таким методом, як говорилося вище, він вважав раціональну інтуїцію, або «світло розуму». Декарт ввів поняття раціональної інтуїції вже в перших своїх роботах на відміну від понять пристрасті, рефлексу, які їм були розроблені вже до кінця життя. Поняття інтуїції вперше з'явилося в роботі 20-річного Декарта «Правила для керівництва розуму». У цій же роботі він дав найбільш ясне і чітке визначення інтуїції, яке було тільки доповнено і уточнено в працях «Міркування про метод», «Метафізичні роздуми». «Начала філософії».

Під інтуїцією він розумів «Не хитке свідчення почуттів і не оманливе судження неправильного уяви, а розуміння ясного і уважного розуму, настільки легкий і виразне, що не залишається абсолютно ніякого сумніву щодо того, що ми розуміємо». Таким чином, критерій істинності інтуїтивного знання Декарт бачив у ньому самому, в його легкості і виразності, що і робить його надлічностние. Декарт підкреслював, що головне - хоч один раз використовувати інтуїцію, а один раз прийшовши до істини, ми і надалі її вловлюємо завжди подібним чином, різниця лише в довжині шляху, якщо істина складна. Таким чином, інтуїтивного пізнання можна навчитися вправою, хоча є люди більш і менш обдаровані.

Поряд з раціональної інтуїцією основним методом перевірки достовірності отриманих знань Декарт проголосив дедукцію(Метод доказів від загального до конкретного). При цьому інтуїтивне знання, породжене природним світлом розуму, завдяки своїй простоті більш достовірно, ніж сама дедукція. Ми можемо, наприклад, інтуїтивно миттєво осягнути розумом, що трикутник обмежується трьома лініями, хоча логічний доказ цього факту зайняло б у нас тривалий період часу. Важливо пам'ятати, що не з багатозначних, а з найпростіших і доступних речей повинні виводитися найбільш сокровенні істини. Таким чином, головна вимога до інтуїції - знання повинні бути ясними і чіткими і осягати одночасно, а не послідовно.

Зв'язок з дедукцією потрібна була Декарту для того, щоб показати, що є багато речей, які хоча і не очевидні, але доступні достовірного пізнання, якщо вони виводяться з вірних і зрозумілих принципів шляхом послідовного і ніде не переривається руху думки за умови інтуїтивного пізнання кожного окремого положення. При цьому в дедукції є рух, або послідовність, якої немає в інтуїції, і вона не потребує очевидності, т. Е. Принципи пізнаються інтуїтивно, а положення - і інтуїтивно, і за допомогою дедукції. Таким чином, порядок пізнання, на думку Декарта, - поступово зводити неясні, смутні положення до більш простим і потім, виходячи з інтуїтивного розуміння найпростіших, сходити за тими ж сходами до пізнання інших.

Віра Декарта в безмежні можливості людського пізнання пов'язана з вірою в об'єктивність запропонованих ним методів інтуїції і дедукції, за допомогою яких людина здатна достовірно пізнавати і себе, і навколишній світ, і абстрактні нематеріальні поняття. У тому випадку, якщо інтелект досліджує тілесну річ, йому потрібна допомога зовнішніх почуттів, щоб створити її образ. В цьому і полягає роль таких психічних процесів, як відчуття, пам'ять, уява. У той же час справжнє пізнання зовнішнього світу неможливо, якщо в нього не втручається інтуїція; помилки можуть виникнути через те, що людина занадто занурений у своє тіло і не в змозі позбутися від помилок, які воно йому диктує через сприйняття.

але інтелігібельний(розумовий, розумний) інтелект, який би розглядав річ тільки розумом, поза її тілесності, може обмежитися міркуванням, мисленням. У цьому випадку пам'ять і досвід не тільки не потрібні, але можуть принести шкоду. Шкода для пізнання, на думку Декарта, може принести і воля, так як вона, будучи більшою, ніж розум, поширюється і на речі, які людина не осягає.

Таким чином, Декарт, ввівши поняття інтуїції, фактично розділив її на дві частини, виділивши два види інтуїції - дослідну і ідеальну. Цьому поділу сприяє його ідея про те, що хоча тільки один інтелект здатний пізнати істину, але він вдається до допомоги почуттів, уяви і пам'яті, щоб не залишати без вживання жоден із засобів, що знаходяться в нашому розпорядженні.

Декарт вважав, що будь-яке переживання може бути схоплено в спрямованої на нього рефлексії з боку його власної інтуїтивної суті, але не з боку змісту самого переживання, його значення для суб'єкта. Значить, у Декарта зміст інтуїції спрямоване не на вираз, а на саме виражається, в стороні залишаються форма, глибина переживання, його інтенціональність, тобто наміри і мотиви людини. Саме ці аспекти інтуїції стали предметом дослідження в подальшому, особливо в російській психології.

Таким чином, в його інтерпретації інтуїція залишає осторонь зміст психічного життя суб'єкта, так як на перший план виходить то, ЩО сприймається, а не ХТО сприймає, які переживання він з цього приводу відчуває. При дослідженні вмісту cogito(Я мислю)підкреслюється мислю,але не я. Тому і зникає я, хоча згодом саме з цього боку теорії Декарта - думки про моємусвідомості як про мені-вийшов екзистенціалізм Хайдеггера і Сартра. Але, зробивши таким чином особиста самосвідомість вихідною точкою і критерієм науки, ми не в силах пояснити собі зміст самого свідомості.

Важливою заслугою / Декарта стало відкриття рефлекса.Прізнавая існування двох незалежних субстанцій - душі і тіла, він прийшов до висновку, що тіло не потребує душі як джерелі активності. У його теорії тіло мислиться як машина, яка функціонує за законами механіки. Джерело руху знаходиться не в душі, а в самому тілі, в його конструкції, організації, яка «запускається», як будь-яка машина-автомат, зовнішнім поштовхом. Таким чином, відповідно до Декарту, душа наділена власною активністю, що направляє процеси мислення, пізнання, а основна функція тіла - це рух, яке розглядається як рефлекс. сам термін рефлексв роботах Декарта відсутня, але в його описах будови і функціонування тіла чітко прочитуються основні компоненти рефлекторної дуги.

Значний вплив на створення Декартом його теорії рефлексу зробило відкриття Гарвеем процесу кровообігу. Проходження нервового імпульсу Декарт мислив по аналогії з проходженням крові по судинах. Він вважав, що все тіло пронизане нервами, що беруть свій початок в мозку і йдуть до всіх частин тіла. Нерви він представляв у вигляді тонких ниточок, оточених оболонкою, як трубочкою. У цих трубочках крім ниточок містяться «тварини духи» - найбільш рухливі і легкі частинки крові, які фільтруються від інших частинок в мозку (тіла, «не мають ніякого іншого властивості, крім того, що вони дуже малі і рухаються дуже швидко»). Через пори в мозку тварини духи можуть переміщатися в нерви, а з них в м'язи, завдяки чому тіло здатне здійснювати різноманітні рухи. При зовнішньому впливі на нервові закінчення натяг нитки відкриває клапани, і тварини духи переходять з однієї трубочки в іншу, прямуючи до відповідної м'язі, роздмухують її, змушуючи зменшуватися і скорочуватися. Таким чином, простежуючи шлях, який проходять тварини духи по нервах від рецепторів до мозку, а потім до м'язів, Декарт фактично дав опис рефлекторної дуги. Так з вченням Декарта в психології утвердився новий вид детермінізму -механістичний детермінізм.

Рухом тварин духів Декарт пояснював всю різноманітність дій, поведінки людини. Рухи тварин духів всередині мозку усвідомлюються душею, на його думку, як відчуття, сприйняття і уявлення. Зміна траєкторії руху тварин духів (отже, і варіативність поведінки) Декарт пояснював двома причинами - звичкою, або вправою, і впливом душі.

Обговорюючи можливість змінити протягом рефлексу, тобто можливість навчання та формування бажаного поведінки, Декарт використовував поняття асоціація,введене ще Аристотелем. Однак якщо у Аристотеля асоціації пов'язані перш за все з роботою органів чуття, то Декарт поширює асоціації і на поведінку, кажучи про зв'язок між двома діями або дією і образом предмета. Так. постріл, який призводить до природного руху - втекти, сховатися, може при навчанні змінити свою функцію, наприклад, у солдата стати сигналом до атаки, а у мисливської собаки - до пошуку дичини. Така зміна поведінки не пов'язане з впливом душі і відбувається тому, що асоціації, що виникають в результаті вправи або звички, деформують клапани (пори) мозку в результаті натягу певних «ниток». Це призводить до порушення природного руху тварин духів, вони переміщаються в новому напрямку і потрапляють в іншу м'яз, викликаючи відповідно інший рух. Описані ідеї Декарта отримали більш детальне втілення в асоціативної теорії Гартлі. Ці зміни поведінки відбуваються, як було сказано, без втручання душі, тоді як вплив пристрастей на діяльність пов'язана з активністю душі.

Дослідження пристрастей було предметом останньої роботи Декарта «Пристрасті душі», задум якої виник на основі його листування в принцесою Єлизаветою, яка мешкала в еміграції в Нідерландах. У цій роботі Декарт прийшов до висновку про те, що існує два види пристрастей - активні та пасивні.

Пасивні стану або пристрасті в його теорії розглядаються як результат взаємодії з предметами навколишнього світу і ототожнюються з чуттєвим пізнанням. Це відчуття, сприйняття, уявлення, почуття, ідеї, що не виходять із самої душі, а привносяться ззовні і лише усвідомлюються нею в такому вигляді, т. Е. Ці пристрасті душі нав'язуються, вона їх не може змінити. У той же час, складаючи одну зі сторін взаємодії людини із зовнішнім світом, пристрасті як складова когнітивної оцінки навколишнього залежать від точності і правдивості цієї оцінки. Таким чином, як говорилося вище, закладаються основикогнітивногоподходак проблемі емоцій.

Активні стану Декарт ототожнював з бажаннями, які виходять безпосередньо від нашої душі і залежать тільки від неї. Основне призначення або функцію пристрастей Декарт бачить у тому, «що вони спонукають і налаштовують душу людини бажати того, до чого ці пристрасті підготовляють його тіло; так, почуття страху викликає бажання бігти, а почуття відваги - боротися ... »Пристрасті« привчають душу бажати визнаного природою корисним і ніколи не міняти свого бажання ... »У той же час активні пристрасті можуть змусити людину робити вчинки, які диктуються розумом і які пов'язані із задоволенням біологічно доцільних бажань. Таким чином, ці пристрасті є джерелом і вольового, і інстинктивного, що прагне до самозбереження, поведінки. Вони також ототожнюються людиною з прагненнями і афектами, які залежать не тільки від душі, а й від тіла і служать сполучною ланкою між ними.

Єдиним місцем, де душа з'єднується з тілом, є в концепції Декарта шишковидная заліза (гіпофіз). Вплив душі на протікання рефлексу полягає в тому, що своїм бажанням вона змушує коливатися залозу, направляючи переміщення тварин духів так, щоб викликати потрібну дію (поведінку), яке відповідає цьому бажанню. Тим самим душа змінює напрямок рефлексу, роблячи поведінку вольовим і цілеспрямованим.

Теорія пристрастей служить у Декарта мостом, що з'єднує його вчення про душу і вчення про моральність. Декарт вважав етику «найвищої і найдосконалішої наукою, яка передбачає повне знання інших наук і є останньою сходинкою до вищої мудрості». Тому можна вважати закономірним звернення до етичної проблематики саме в його останній роботі. Виділяючи шість первинних пристрастей - здивування, любов, ненависть, бажання, радість і печаль, Декарт вважав всі інші пристрасті похідними від них або їх різновидами.

Він підкреслював, що виникнення і прояв пристрасті не залежать від безпосередніх вольових зусиль і бажань людини. Але душа, якою б слабкою вона не була, в стані побічно вплинути на пристрасті. Так, щоб придушити в собі страх і проявити хоробрість, людині недостатньо мати одне тільки бажання. Але воля може стримати ті рухи тіла, які здатна викликати пристрасть (наприклад, перешкодити втечі при страху). Однак, як писав Декарт, «сили душі без пізнання істини недостатньо». Тому в проміжках між нападами страху воля і розум вживають заходів до того, щоб зрозуміти причину страху і зробити його новий напад менш небезпечним. Замість того щоб перемагати одну пристрасть інший, що було б тільки уявної свободою, а в дійсності означало б постійне рабство, душа повинна боротися з пристрастями власною зброєю, тобто твердими правилами, заснованими на вірному розумінні добра і зла. Воля перемагає афекти ясним і виразним знанням, яке показує, яке оманливе значення набувають речі при пристрасному порушення, відкриваючи справжню ціну навколишніх предметів. У своїх листах до принцеси Єлизаветі про щасливе життя і до королеві Христину про любов і вічне благо Декарт постійно повертався до думки про те, що мета людських прагнень складається в спокої совісті, що досягається тільки рішенням волі жити цнотливу картину, в злагоді з самим собою. Таким чином, мудрість полягає в тому, щоб виконувати те, що визнано за краще, чеснота - в твердості, а гріх - в мінливості.

Етичні погляди Декарта тісно пов'язані з його теорією пізнання. Доброчесність одночасно є істиною. Якщо людина в своїх рішеннях і вчинках виходить з пізнання істини, істинних суджень і твердо дотримується їх, він може бути впевнений в тому, що йому не доведеться каятися або шкодувати про наслідки. Така людина знаходить панування над своїми пристрастями і живе, слідуючи чесноти. Центральна ідея етики Декарта -господство над людськими пристрастями - і рекомендовані їм засоби боротьби з пристрастями багато в чому перегукуються з моральним вченням стоїків. Однак Декарт, на відміну від стоїків, не рахував пристрасті як такі злом і застерігав лише від їх крайнощів і неправильного застосування. Важливим відмінністю в їх позиціях було і те, що саме пізнання у Декарта ставало моральної діяльністю, а істина і добро - тотожними поняттями. Одна і та ж єдина душа пізнає спочатку істину, вільно уникаючи необачних суджень, щоб потім в моральному поведінці діяти згідно з нею.



Попередня   1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11   12   13   14   15   Наступна

Тема 3. Розвиток психології в період античності ... 24 | Предмет історії психології | Методи історії психології | Тема 2. Зародження психологічної думки | Уявлення древніх єгиптян про структуру людської особистості відповідали уявленням про семи оболонках, відповідних семи рівням існування. | Тема 3. Розвиток психології в період античності. | Тема 4. Розвиток психологічних знань в середні віки. | Арабомовна наука і психологія | Загальна характеристика епохи Відродження | Тема 7. Психологічна думка епохи Просвітництва |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати