Головна

Загальна характеристика епохи Відродження

  1. A. Характеристика Фінансової діяльності підприємства
  2. Cedil; Наведена характеристика насоса
  3. Divide; Характеристика трубопроводу
  4. I. Загальна характеристика міжнародних відносин в Новий час.
  5. I.5.3) Складові частини Зводу Юстиніана (загальна характеристика).
  6. II.7.1. Загальна характеристика уваги
  7. III. 10.1. Поняття про сприйняття і характеристика основних його особливостей

В якійсь мірі проблеми, що постали перед психологією в епоху Відродження, повторювали старі, що виникли в період становлення наукової психології на рубежі VII - VI ст. до н.е. Як і тоді, психологія прагнула подолати сакральність, яка повернулася у Середньовіччя. Тому можна сказати, що період Відродження був по суті часом повернення (відродження) найважливіших принципів античної науки, відходу від догматизму і пошуку шляхів найбільш оптимального наукового дослідження психічних (душевних) станів. В цей же час зародився новий предмет психологічної науки як науки про свідомість, остаточно сформульований вже в Новий час.

XV-XVII століття залишилися в історії часом злету мистецтва, перш за все італійського живопису і скульптури. Величезне значення мала і Реформація, яка змінила не тільки церковне життя, але і свідомість людей. Відкриття Америки, розширення географічних понять також не могли не позначитися на загальному світогляді і привели до активного розвитку наукових знань. Значні відкриття були зроблені насамперед в астрономії (Н. Коперник, Г. Галілей, Д. Бруно), математики, фізики (Л. да Вінчі, І. Кеплер), філософії та суспільних науках (Т. Мор, М. Монтень, Е . Роттердамський, М. Макіавеллі).

У меншій мірі в той момент вивчалися проблеми психіки, так як питання духовного життя багато в чому залишалися ще поза (кола наукового вивчення. Новим аспектом психолого-філософських (робіт того часу стало дослідження проблеми здібностей, яка поряд з вивченням пізнання була провідною в той час.

Мислителі Відродження вважали, що вони очищають античну картину світу від поглядів «середньовічних варварів». Відновлення античних па мятніков культури в їх справжньому вигляді дійсно стало ознакою нового ідейного клімату. Однак сприймалося в них перш за все співзвучне нового способу життя і обумовленої ним інтелектуальної орієнтації. Виникнення мануфактурного виробництва, ускладнення і вдосконалення знарядь праці. Великі географічні відкриття, піднесення бюргерства (середнього шару городян), відстоював свої права в запеклий ної політичної боротьби, - всі ці процеси змінили становище людини в світі і суспільстві, а отже - і його уявлення про світ і про самого себе.

Нові філософи знову звертаються до Аристотеля, який тепер з ідола скутою церковними догмами схоластики перетворюється на символ вільнодумства. У головному осередку Відродження Італії - розпалюються суперечки між врятувалися від інквізиції прихильниками Ібн-Рушда (аверроістамі) і ще більш радикально налаштованими александрістамі.

Останній термін походить від імені жив в Афінах у кінці II століття н.е. давньогрецького філософа Олександра Афродісійского, який прокоментував трактат Арістотеля "Про душу" інакше, ніж Ібн-Рошді. Корінне відмінність стосувалося безсмертя душі - головного питання в церковному віровченні. Якщо Ібн-Рошді, розділяючи розум (розум) і душу, вважав розум, як вищу частину душі, безсмертним, то Олександр наполягав на цілісності арістотелівського вчення і його тезі про те, що це здібності душі повністю зникають разом з тілом.

Обидва напрямки, александрісти і аверроісти, зіграли важливу роль у створенні нової ідейної атмосфери, проклавши шлях до природничих вивченню організму людини і його психічних функцій. Цим шляхом пішли багато філософів, натуралісти, лікарі. Їх творчість пронизувала віра у всемогутність досвіду, в перевага спостережень, прямих контактів з реальністю, в незалежність справжнього знання від схоластичної мудрості.

Одним з титанів Відродження був Леонардо Да Вінчі (1452-1515). Він представляв нову науку, яка народилася не в університетах, де як і раніше вправлялися в коментарях до текстів древніх, а в майстернях художників і будівельників, інженерів і винахідників. У своїй практиці вони були перетворювачами світу, їхній досвід радикально міняв культуру і лад мислення. Вищою цінністю ставав божественний розум, а, кажучи мовою Леонардо, - "божественна наука живопису". При цьому під живописом розумілося не тільки мистецтво відображення світу в художніх образах. «Живопис, - писав Леонардо, - поширюється на філософію природи».

Зміни в реальному бутті особистості докорінно змінювали її самосвідомість. Суб'єкт усвідомлював себе центром направлених назовні (на противагу августино-томистской інтроспекції) духовних сил, які втілюються в реальні, чуттєві (на противагу християнської чистої духовності) цінності, він бажав наслідувати природі, на ділі перетворюючи її своєю творчістю, практичними діями.

Поряд з Італією відродження нових гуманістичних поглядів на індивідуальну психічну життя відбувалося в інших країнах, де підривалися підвалини колишніх соціально-економічних відносин. В Іспанії виникли спрямовані проти схоластики вчення, спрямовані до пошуків реального знання про психіку. Так, лікар Хуан Луїс Вівес (1492-1540) в що стала знаменитій книзі "Про душу і життя" доводив, що природа людини пізнається шляхом спостереження і досвіду, що дозволяють, спираючись на теорію, правильно виховувати дитину.

інший лікар Хуан Уарте (1530-1592), також відкидаючи умогляд і схоластику, вимагав застосувати індуктивний метод "дослідження здібностей до наук" (так називалася його книга). Це була перша в історії психології робота, в якій ставилося завдання вивчити індивідуальні відмінності між людьми для визначення їх придатності до різних професій.

У своєму дослідженні він вперше поставив чотири питання:

- Якими якостями володіє та природа, яка робить людину здатною до однієї науці і нездатним до іншої?

- Які види обдарування є в людському роді?

- Які мистецтва і науки відповідають кожному даруванню зокрема?

- За якими ознаками можна дізнатися відповідне обдарування?

Здібності зіставлялися з сумішшю чотирьох елементів в організмі (темпераментів) і з різницею в сферах діяльності (медицина, юриспруденція, військове мистецтво, управління державою і т.д.), що вимагають відповідних обдарувань.

Основними здібностями зізнавалися уяву (фантазія), пам'ять і інтелект. Кожна з них пояснювалася певним темпераментом мозку, тобто пропорцією, в якій змішані головні соки. З іншого боку, науки і мистецтва оцінювалися з точки зору того, яку з трьох здібностей требу ют. Це направило Уарте на психологічний аналіз діяльності полководця, лікаря, юриста, теолога і т.д. Залежність талан та від природи не означає, на його думку, марності виховання і праці. Однак і тут є великі індивідуальні та вікові відмінності. Істотну роль у формуванні здібностей грають фізіологічні чинники, зокрема характер харчування.

Уарте вважав, що особливо важливо встановити зовнішніх ознак, за якими можна було б розрізняти якості мозку, що визначають характер обдарування. І хоча його власні спостереження про відповідностях між тілесними ознаками і здібностями дуже наївні (він, наприклад, виділяв в якості таких ознак жорсткість волосся, особливості сміху і т.п.), сама ідея про кореляції між внутрішнім і зовнішнім була, як показав подальший шлях диференціальної психології, цілком раціональною. Уарте мріяв про організацію професійного відбору в державному масштабі: «Для того, щоб ніхто не помилявся у виборі тієї професії, яка найбільше підходить до його природному даруванню, государю варто було б виділити уповноважених людей великого розуму і знання, які відкрили б у кожного його обдарування ще в ніжному вік вони тоді змусили б його обов'язково вивчати ту область знання, яка йому підходить ».

Нову трактування емоцій та розвитку афектів дав у своїй роботі Бернардіно Телезіо (1509-1588). Прагнучи пояснити психічне з природних законів, він організував перше суспільство натуралістів, яке ставило собі за мету вивчати природу у всіх її частинах, пояснюючи її з неї самої. Тому на перший план в його концепції вийшло вчення про рушійні сили, які є джерелом енергії для різних форм розвитку. В якості основних він виділив тепло і холод, світло і темряву, здатність до розширення і скорочення і т.д. Ці сили, стверджував Телезио, знаходяться у взаємному проникненні, створюючи нові освіти, пов'язані з концентрацією певних сил. Боротьба протилежних сил і є джерело всякого розвитку.

Телезио також вважав, що головною метою природи є збереження досягнутого стану. Таким чином, можна говорити про те, що в його концепції вперше з'явилася ідея гомеостазу, хоча і викладена на рівні науки того часу. Закону самозбереження, на його думку, підпорядковується і розвиток психіки, а розум і емоції регулюють даний процес. При цьому в позитивних емоціях проявляється сила душі, а в негативних - її слабкість, яка заважає самозбереження. Розум же оцінює ситуацію з цієї точки зору. Зіставивши ці погляди Телезіо до положень наступних психологічних концепцій, які доводять зв'язок емоцій і розуму з прагненням до адаптації, можна побачити їх спорідненість, пов'язану з прагненням пояснити психічне його роллю в підтримці життєдіяльності організму. Однак якщо в подальшому в таких поясненнях можна знайти не тільки гідності, а й недоліки, то концепція Телезио в той час була проривом до нових пояснювальними принципам, які роблять психологію об'єктивної наукою.

Серед перших великих мислителів, які спробували виступити проти традицій середньовічної схоластики, чільне місце займає Лоренцо Валла (1407-1457). Основні свої погляди Валла виклав в трактаті «Про насолоду як істинному благо». Він стверджував, що в основі всього лежить природа, а людина є її частиною. Оскільки людина є частина природи, то і душа його їсти не потойбічна, надприродна сутність, а лише прояв природи. Провідною ознакою, який вирізняє всю живу природу, Валла вважав потреби і прагнення.

З твердженням природного детермінації душі людини виступав інший великий представник італійської думки XV століття - П'єтро Помпонацці (1462-1524). У книзі «Про безсмертя душі» Помпонацці, критикуючи схоластику, вказував, що Бог в справах природи участі не бере. Безсмертя Бога і вічність душі дослідним шляхом встановити неможливо. Душа - це земне, природне властивість, пов'язане з життєдіяльністю організму.

Психічні явища є продуктом роботи нервової системи і мозку. З руйнуванням і смертю тіла, зникають і всі здібності душі. В рівній мірі це стосується і мислення. Воно є функцією мозку, виникає і вмирає разом із загибеллю і смертю людини. Психічне розвивається від відчуттів через пам'ять і уявлення до мислення. Мислення призначене для пізнання загальних істин, які встановлюються на основі приватних, які в свою чергу дані в чуттєвих формах пізнання, відчуттях, сприйняттях і уявленнях.

Нарешті, ще один іспанський лікар Гомес Перейра (1500-1560), передбачивши на ціле століття Рене Декарта, в книзі «Антоніана Маргарита» запропонував вважати організм тварини «апсіхіческім» тілом - свого роду машиною, керованої зовнішніми впливами і не потребує для своєї роботи в участі душі.



Попередня   1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11   12   13   14   15   Наступна

Тема 3. Розвиток психології в період античності ... 24 | Предмет історії психології | Методи історії психології | Тема 2. Зародження психологічної думки | Уявлення древніх єгиптян про структуру людської особистості відповідали уявленням про семи оболонках, відповідних семи рівням існування. | Тема 3. Розвиток психології в період античності. | Тема 4. Розвиток психологічних знань в середні віки. | Психологічні ідеї Френсіса Бекона і початок емпіризму в психологічній науці | Раціоналізм в психології | Тема 7. Психологічна думка епохи Просвітництва |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати