Головна

Арабомовна наука і психологія

  1. I. 2. 2. Сучасна психологія і її місце в системі наук
  2. II етап (середина XVII ст. - Середина XIX ст.) - Психологія як наука про свідомість
  3. III етап (середина XIX ст. - Середина XX ст.) - Психологія як наука про поведінку
  4. IV етап (з середини XX ст. По теперішній час) психологія як наука, що вивчає факти, закономірності та механізми психіки
  5. Адвокатське право як наука і її місце в системі інших правових наук
  6. Американська наука в ХХ столітті
  7. Аналітична психологія К. Юнга

Виділяються наступні причини прориву психологічного знання на арабському Сході в IX - XIII століттях:

Геополітичні передумови - державне утворення Арабський халіфат стимулювало міграцію, розвиток економіки, культури, поширення наукових поглядів. На арабську мову активно переводилися праці античних вчених, математиків, медиків. Географічне положення дозволяло використовувати досягнення науки Азії, Європи, Індії та Китаю. Сприятливий вплив надавали ідеї свободи і рівності, властиві ісламу як світової релігії.

Наукові передумови - опора на досить багатий ґрунт античної культури (особливо - Аристотель, а також Демокріт, Геракліт і т.д.), а також звернення до власної передісторії.

На Сході набули значного розвитку медицина, фізика, геометрія, астрономія, математика, хімія.

Авіценна (Абу-Алі-ібн-Сіна) (980 - 1037 рр.) - Лікар, натураліст, філософ, енциклопедист, прихильник філософії Аристотеля. Основні праці: «Поема про душу», «Книга зцілення».

Продовжив лінію Сократа в тлумаченні внутрішнього світу людини як культурно-обумовленого змісту психіки. Розглядав душу людини як перше завершення природного органічного тіла - орган тіла, який сприймає навколишній світ, робить осмислений вибір і здатний до пізнання всього спільного.

Розум - активна творча сила, інструмент пізнання Всесвіту, але пізнання неможливе без попереднього чуттєвого досвіду. Початок пізнання - реальність, дана у відчуттях, яка потім осмислюється і узагальнюється на основі розуму. Процес пізнання (абстрагування) Авіценна представляв наступним чином:

1) відчуття - поява образу;

2) уявлення - розрізнення образу і матерії;

3) уяву - виникнення ідей і понять;

4) загальні поняття і категорії - логічне мислення.

Фізіологічною основою психіки, її джерелом, на його думку, є мозок, кожної психічної функції відповідає ділянку півкуль головного мозку.

Також Авіценна вважав, що можна виділити два аспекти душі людини: чуттєву душу, яка пізнає світ на основі відчуттів і пов'язана з мозком; і безсмертну розумну душу, яка розглядалася як носій ідей.

Авіценна був основоположником вікової психофізіології. Відводив важливу роль вихованню і афектам, за допомогою яких формувалося правильне психічний і фізичний розвиток. Тобто, викликаючи у дитини певні афекти, дорослі формують у нього різні якості особистості.

Заклав основу психофізіології емоцій, вивчав їх вплив на соматичне здоров'я. Був одним з перших, які використовували експеримент для вивчення ролі емоцій і впливу стресу на фізичне здоров'я. Вперше зробив висновок, що причиною багатьох хвороб є наші негативні переживання, і методом лікування є психологічний вплив, дозвіл психологічних проблем, створення позитивної установки.

Велику роль у розвитку Середньовічної науки зіграла теорія подвійності Авіценни, згідно з якою існують дві незалежні істини: істина віри і істина знання, відповідно до яких складаються два вчення про душу - релігійно-філософське і природничо. Філософія вивчає суще (сутність), загальне, загальне, а медицина і психологія вивчають одиничне і конкретне в кожної речі. Здебільшого дослідження Авіценни стосувалися природничо вчення про душу.

Ібн аль-Хайсам (Альгазена) (965 - 1038 рр.) - Коментатор навчань Аристотеля, Евкліда, Галена. Головна праця - «Скарб оптики».

Вивчав закономірність зорового сприйняття, витлумачив роботу органів зору, виходячи із законів оптики, кажучи, що око є найточніший оптичний прилад. Причиною виникнення зорового образу є закони відбиття і заломлення світла. На виникнення образів сприйняття впливають і властивості нервової системи людини, та інші психічні процеси (пам'ять, мислення), завдяки яким будується цілісний образ сприйняття. Отже, для цього не потрібно ніякої божественної активності.

Експериментально вивчив явища: бінокулярний зір, змішання кольорів і спостерігаються при цьому ефекти, явища контрасту. Довів, що для повноцінного сприйняття необхідно рух очей, переміщення зорових осей. заклав основи оптичного детермінізму, Що вивчаються на основі фізичних явищ, законів оптики.

Таким чином, Альгазена експериментальним шляхом побудував наукові основи зароджується теорії чуттєвого сприйняття, звів психологічні погляди на рівень природничо-наукових закономірностей

Ібн - Рушд (Аверроес) (1126 - 1198 рр.) - Лікар, філософ, психолог. Найвідоміший коментатор робіт Аристотеля, представник східного арістотелізму.

Дав матеріалістичне пояснення взаємовідносин душі і тіла, був прихильником теорії двоїстої істини. Виникнення душі розглядав як поєднання душі з тілесними можливостями. Джерело психіки - чуттєвість, контакт, отже, Ібн-Рушд заперечував безсмертя душі. Саму ж душу він розглядав як функції, невіддільні від організму, пов'язані з чуттєвим сприйняттям. Розум - божественний, входить в індивідуальну душу ззовні.

Двоїстість діяльності душі розглядав в таких аспектах: душа панує над тілом і управляє ним; душа здатна осягати власну діяльність, психічні акти на основі рефлексії.

Деякі здібності душі він пов'язував з продуктами діяльності тілесних органів, а здатність пізнавати загальне (умопостигаемое) відводилася божественної, безсмертної, розумної душі.

висновок: таким чином, арабомовних мислителі сприяли відновленню психобіології і ідей Аристотеля не тільки на Сході, але і в Європі.

4. Психологічні ідеї пізнього Середньовіччя (XII - XV ст.)

Багато робіт арабських мислителів (особливо праці Ібн Рушда) вже до кінця XII в. були переведені на латинську мову, надавши значний вплив на подальший розвиток європейської наукової думки. Важливим фактором виявився і церковний розкол, що стався в середині XI ст. і розділив церкву на Східну (Візантійську) православну і Західну (Римську) католицьку. З цього часу психологічна наука Західної Європи протягом кількох століть розвивалася, мало контактуючи з наукою Східної Європи.

Найбільш значні психологічні дослідження в пізньому Середньовіччі пов'язані з іменами Ф.Аквинского, Р. Бекон, Д. Скота і У. Оккама.

Фома Аквінський(1226-1274) був, по суті, останнім богословом, що приділяв увагу і психолого-філософської проблематики. У своїй системі, що отримала назву томизм, він прагнув не тільки систематизувати накопичені в той час наукою знання, а й примирити богослов'я з наукою, в тому числі і з наукою античності, насамперед з теорією Аристотеля, послідовником якого він був.

Виходячи з цього, Ф. Аквінський переробив теорію двох істин Ібн Сини; він вважав, що в разі протиріч істина знання все ж поступається вірі.

Доводячи необмежені можливості розуму в пізнанні світу, в тому числі і в розумінні найскладніших його законів, божественного Логосу, Ф. Аквінський виступав проти тези Ібн Рушда про відділення душі від розуму. Він доводив, що мислення - це іманентна, головна властивість душі, без нього душа не існує, а тому неможливо говорити про смерть душі і безсмертя розуму. Таким чином, він відстоював ідею вічності душі, а також неможливість пояснити все її закони без опори на теологію. З точки зору Ф. Аквінського, душа людини не просто розумна, але свідома і цим відрізняється від несвідомої душі тварин. Усвідомленість характерна не тільки для розуму, але і для інших проявів людської душі, т. Е. Це загальна властивість душі людини. Тому після томизма в психології з'явилася нова характеристика духовної активності - свідомість, яка протиставлялася несвідомим проявам духовного життя інших живих істот і тілесної організації.

Важливим моментом був і сенсуалізм, який Ф. Аквінський слідом за Аристотелем і на відміну від більшості психологів того часу розглядав як головного шляху пізнання. Він писав, що для відчуття необхідно тіло, органи сприйняття. Розум, хоча і не користується безпосередньо органами почуттів, не може нормально працювати без їх даних, без образів навколишнього. Тому тілесне розлад неминуче веде і до розладу розумовому. Ф. Аквінський підкреслював, що образи не створюються самим індивідом незалежно від навколишнього. Вони пов'язані із зовнішнім світом, а усвідомлюються, актуалізуються в якості власних за допомогою спеціальної операції свідомості, що отримала назву інтенції - спрямованості свідомості і волі на який-небудь предмет. У XIX ст. поняття інтенції, введене томізмом, буде підхоплено феноменологією і стане основним в концепції Ф.Брентано.

Виходячи зі свого підходу до пізнання, Ф. Аквінський мирив і позиції номіналізму і реалізму, кажучи про те, що універсалії є і в речах (як прояв загального), і до них - в розумі у Бога, і після них - в розумі людини.

Хоча концепція Ф.Аквинского і набула широкого поширення, однак до кінця XIII в. недоліки схоластики стали настільки очевидні, що все більше число вчених почали розглядати її (і богослов'я в цілому) як гальмо на шляху подальшого розвитку науки.

Роджер Бекон(1214-1292) схоластичним методам протиставляв науки, які приносять людям безпосередню користь на відміну від безплідних міркувань. У своїх працях він підкреслював, що найбільш небезпечні для людства не помилки, але невігластво, яке занурює світ в морок, прогнати який може тільки знання. Він ратував за розвиток об'єктивного знання, доводив, що досвід, експеримент і математика повинні бути покладені в основу всіх наук. Спираючись на погляди Аристотеля, Р. Бекон доводив, що є провідним психічним процесом, матеріалом, з якого народжується знання, а тому чисто вербальні методи, схоластичні міркування не відповідають завданню розвитку інтелекту. Йому ж належить відома теза: «Знання - сила», доводить безмежність здібностей і можливостей людського розуму.

Подібні думки про необхідність долати хибні поняття і вчитися мислити розвивав і Дунс Скот (1270-1308). Він також писав про те, що матеріальна основа психіки об'єднує людей в загальну групу, так як матерія і є щось спільне, що існує в речах, в природі. Відмінності ж об'єктах надає форма; так, специфічна форма людського тіла виділяє його з навколишнього світу.

Звідси і пізнання повинно бути направлено на пізнання індивідуального, конкретного в кожної речі. Таке знання грунтується на чуттєвому досвіді, причому пізнавальний процес, підкреслював Д. Худоба, це процес активний. Душа, пізнаючи, не тільки визначається предметом, а й визначає його власною діяльністю. Розум, продовжуючи процес розуміння навколишнього, узагальнює ці дані і пов'язує їх в поняття. Вважаючи, що буття збігається із сутністю, вчений доводив, що всі поняття душа черпає зі свого активного взаємодії із зовнішнім світом, так як, осягаючи буття предметів, ми осягаємо і їх сутність. У той же час з цього випливало і те, що все що відрізняються один від одного предмети відрізняються і своєю сутністю. Таким чином, Д. Худоба ввів в психологію важливе становище про активний характер відчуттів і їх зв'язку з діяльністю. Пов'язав же принцип активності з істинністю і об'єктивністю пізнаваного і дав характеристику первинним і вторинним якостям предметів тільки Г. В. Лейбніц.

Однією з останніх концепцій середньовічної психології була теорія Вільяма Оккама (1285-1349), який продовжив вивчення співвідношення загального і приватного в предметах. Розвиваючи ідеї номіналізму, У. Оккам стверджував, що в основі понять лежать знаки речей, т. Е. Загальне - це знак багатьох об'єктів, в реальності його не існує. Поняття не довільно, воно розглядається їм як результат абстракції, причому ця логічна операція відбувається на підставі подібності між предметами. Оккам також писав про існування понять різного рівня - одні з них є знаками речей, а інші - знаками понять, т. Е. Знаками знаків. Звідси і знання він ділив на наочне і абстрактне.

У. Оккам відомий і своїм афоризмом, який отримав назву «бритва Оккама» і гласившим: «Сутностей не слід множити без необхідності». Інакше кажучи, якщо в якій-небудь науці все може бути витлумачено без допущення тієї чи іншої гіпотетичної суті, то і немає ніякої потреби її допускати. Цей афоризм справив значний вплив на розвиток логіки і використовувався в міркуваннях вчених Середньовіччя і Нового часу, які доводили, що, виходячи з цього, душа як бездоказова і не осягається розумом сутність повинна бути виключена з наукового розгляду і віддана чистому богослов'я.

висновок: Таким чином, знання про психіці і шляхи її вивчення збагатилися в Середньовіччі багатьма важливими даними, зокрема методами експериментального дослідження та регуляції емоційних станів, в тому числі і афективних реакцій. У той же час отримані результати вимагали осмислення в нових категоріях, без звернення до схоластичним проблем (зокрема, до проблеми універсалій) і до віри.

 



Попередня   1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11   12   13   14   15   Наступна

Тема 3. Розвиток психології в період античності ... 24 | Предмет історії психології | Методи історії психології | Тема 2. Зародження психологічної думки | Уявлення древніх єгиптян про структуру людської особистості відповідали уявленням про семи оболонках, відповідних семи рівням існування. | Тема 3. Розвиток психології в період античності. | Психологічні аспекти навчання і розвитку дітей в епохи Середньовіччя і Відродження | Психологічні ідеї Френсіса Бекона і початок емпіризму в психологічній науці | Раціоналізм в психології | Тема 7. Психологічна думка епохи Просвітництва |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати