загрузка...
загрузка...
На головну

Тема 4. Розвиток психологічних знань в середні віки.

  1. CLIPS як багатофункціональне середовище програмування (інженерії знань)
  2. I. 3.1. Розвиток психіки в філогенезі
  3. I.3.1) Розвиток римського права в епоху Стародавнього Риму.
  4. II. 6.4. Основні види діяльності та їх розвиток у людини
  5. II. 7.5. Розвиток уваги у дітей і шляхи його формування
  6. II. 8.4. Розвиток мови в процесі навчання
  7. II. актуалізація знань

1.Загальна характеристика розвитку психології в епоху Середньовіччя

2.Розвиток європейської психології в IV - XI століттях

3.Арабомовна наука і психологія

4.Психологічні ідеї пізнього Середньовіччя (XII - XV ст.)

1. Загальна характеристика розвитку психології в епоху Середньовіччя

Епоха Середньовіччя, що тривала більше 10 століть, не має достатній чіткої періодизації. Початком її найчастіше вважається V століття, це пов'язано з остаточним розпадом Римської імперії. У той же час, елементи Середньовічної ідеології і науки з'явилися вже в III - VI століттях нашої ери. Але V століття - століття, коли нова світова релігія християнство остаточно затверджується в Європі і починає домінувати в усіх сферах життя суспільства. Закінчення епохи Середньовіччя датується XV століттям, часом відродження світської науки, розквітом мистецтва, відкриттям Америки. Але про остаточний відхід від Середньовічного світогляду можна говорити тільки до кінця XVI - початку XVII століть, тобто до епохи реформації Церкви (1610 г.)

Однією з найважливіших характеристик середньовічної науки в цілому, і, зокрема, психології, була її тісний зв'язок з релігією. Відроджувалися ідеї сакральності, тоді як від опори на віру психологія намагалася позбутися ще при переході від міфології до наукового знання (VII - V ст. До н.е.). на перший план знову виходить питання про зв'язок і взаємовплив знань і віри.

Періодизація Середньовічної культури пов'язана із залежністю її від затвердження релігійного християнського світогляду:

· етап апологетики - Історично передує Середньовіччя (III - IV ст.) - Етап відстоювання ідей християнства в боротьбі з античним язичницьким світоглядом;

· етап патристики (V - VIII ст.) - Пов'язаний з широким розповсюдженням навчань «отців церкви»;

· етап схоластики (XI - XIV ст.).

На першому етапі (апологетики) Християнська релігія не терпіла ніякого інакомислення, підкреслюючи несумісність знань і віри. Офіційною наукою про душу стає богослов'я, і ??психологія повинна була знайти нову нішу для дослідження духовних психічних явищ.

Якщо в епоху апологетики досягнення античної науки, філософії і психології заперечувалися, природничо дослідження природи призупинилося, то після зміцнення панування християнської церкви в V - VI століттях з'явилася необхідність обґрунтувати християнські постулати, в тому числі і на основі тих принципів і знань, які були накопичені в античності Таким чином, етап патристики - Етап, на якому знову звертаються до знань античності.

З V до VII століття Церква стає головним хранителем і розповсюджувачем знань. У VII - XI століттях, в епоху феодальної роздробленості, Церква була практично єдиним осередком стабільності та культури, об'єднуючи розрізнені і ворогуючі між собою народи, даючи їм надію на майбутнє. Монастирі ставали оплотом науки. У них зберігали книги, навчали грамоті. Вони давали захист за часів міжусобних війн, охороняли від голоду і багатьох хвороб.

До X - XI століття, з розвитком міст, ремесел, зміцненням держави, духовенство перестає бути єдиним оплотом культури. З'являються перші світські школи і університети, грамотними стають не тільки ченці, а й купці, і ремісники. Розвивається «шкільна наука» - схоластика, метою якої було роз'яснення знань, розвиток вміння логічно мислити, приводити в систему знання, розвиток вміння будувати свою промову - це етап схоластики.

Але, поступово, тому що схоластика була пов'язана з використанням вже готового знання, розвитком репродуктивного мислення, а не творчого, вона стала гальмувати розвиток нових знань, придбала догматичний характер, перетворившись в набір принципів (застарілих), що не дозволяють спростувати старі. Але і не відповідають новим положенням.

2. Розвиток європейської психології в IV - XI століттях

Перехід від античної традиції до середньовічного світогляду було закладено в концепції філософа Плотина (203 - 269 рр.), Засновника римської школи неоплатонізму і римського вченого Августина Аврелія (354 - 430 рр.), Який увійшов в історію науки під ім'ям Августина Блаженного.

гребель, Слідом за Платоном, вчив, що індивідуальна душа безсмертна, походить від світової душі. Тому індивідуальна душа, з одного боку, спрямована до першоджерела, з іншого - спрямована до чуттєвого світу. Вперше виділив третій напрямок активності душі: спрямованість її на себе, на власні незримі дії, здібності, акти. У цих зверненнях душа черпає різні знання, звертається до тіла, чуттєвого світу, душа пізнає чуттєвий світ за допомогою відчуттів, і це основний шлях формування знань людини. Звертаючись до світового розуму, душа зливається з ним, і в момент цього злиття - екстазу, знання, що знаходяться в світову душу, переливаються в індивідуальну душу.

Найбільш важливим вважав третій шлях пізнання - можливість душі звертати до себе і отримувати знання про свого духовного життя. Ця здатність суб'єкта не тільки відчувати, відчувати, пам'ятати і думати, а й мати внутрішнім поданням про ці функції, отримала назву рефлексія.

Вчення Гребля вплинуло на Августина, Який вважав душу знаряддям, яке править тілом, і, визнаючи роль розуму, він вважав, що основою активності душі виступає воля, а не розум - ідея волюнтаризму. Індивідуальна поля залежить від божественної, управляє рухами душі, і звертає її і до Бога, і до себе самої. Всі знання спочатку закладені в душі, яка дарується Богом, вони не купуються, а витягуються з душі, завдяки активності волі.

Августин доводив, що самостійно, без допомоги Бога, людина не може прийти до вищого щастя, моральності, осягнення істини і досягнення благодаті. Головний напрямок вольової активності - осягнення віри, яка направляє до благодаті. Віру він розглядав як думка, супроводжувану згодою з нею.

Ввів поняття про вродженої активності душі як про основу здатності до саморозвитку. У зв'язку з цим різко засуджував прагнення дорослих керувати поведінкою дитини, направляти його інтереси, бо вольова активність його може направлятися тільки Богом, і цей напрямок проводиться за допомогою самосвідомості, на основі внутрішнього усвідомлення своїх можливостей, здібностей, прагнень.

Такий шлях саморозвитку був описаний Августином в його «Сповіді», яка була першим твором, який став потім традиційною формою творів, які відтворюють процес осмислення індивідом свого життя і прагнення до самовдосконалення.

Поряд з традиційними питаннями про співвідношення віри і розуму, ролі вольової активності, в епоху Середньовіччя з'являлися і нові проблеми, вивченням яких в основному займалися мислителі арабомовних науки і психології.

 



Попередня   1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11   12   13   14   15   Наступна

Тема 3. Розвиток психології в період античності ............................ 24 | Предмет історії психології | Методи історії психології | Тема 2. Зародження психологічної думки | Уявлення древніх єгиптян про структуру людської особистості відповідали уявленням про семи оболонках, відповідних семи рівням існування. | Загальна характеристика епохи Відродження | Психологічні аспекти навчання і розвитку дітей в епохи Середньовіччя і Відродження | Психологічні ідеї Френсіса Бекона і початок емпіризму в психологічній науці | Раціоналізм в психології | Тема 7. Психологічна думка епохи Просвітництва |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати