загрузка...
загрузка...
На головну

Тема 3. Розвиток психології в період античності.

  1. I. 1. 1. Поняття про психологію
  2. I. 2. 1. Марксистсько-ленінська філософія - методологічна основа наукової психології
  3. I. 2.4. Принципи та методи дослідження сучасної психології
  4. I. 3.1. Розвиток психіки в філогенезі
  5. I. Розрахунок розміру плати за комунальну послугу, надану споживачеві за розрахунковий період в i-м житловому приміщенні (житловий будинок, квартира) або нежитловому приміщенні
  6. I. Розрахунок розміру плати за комунальну послугу, надану споживачеві за розрахунковий період в i-м житловому приміщенні (житловий будинок, квартира) або нежитловому приміщенні
  7. I.3.1) Розвиток римського права в епоху Стародавнього Риму.

1. Причини розквіту античної психології

2. Перші психологічні теорії античності (VI - IV вв.до н.е.)

3. Провідні психологічні теорії класичного періоду античності (IV - II вв.до н.е.)

4. Психологічні ідеї періоду еллінізму

5. Підсумки розвитку психології в період античності

1. Причини розквіту античної психології

Серед головних причин появи і систематизації перших наукових концепцій, які досліджують сутність психічного, відзначають наступні:

1) Для розквіту грецької культури в цілому велике значення мало вдале географічне положення (на перетин торгових шляхів, які одночасно виконували роль інформаційних потоків, що приносять відомості і знання з різних країн світу);

2) Греки змогли створити чудову на той час систему освіти - отримували знання в різних областях культури і мистецтва. В основі уявлень про людину лежала гармонія тіла і духу, найкращою школою вважалася саме життя. Після отримання освіти батьки відправляли дітей подорожувати, що вважалося найкращим способом отримання життєвого досвіду, а також кріплень знань на практиці;

3) В Афінах панувало повагу до особистості, причому людини оцінювали насамперед по розуму і здібностям, а не за багатством і походженням. Політичну кар'єру міг зробити кожен вільний грек, будь він розумний, освічений і красномовний. Навіть рабу, якщо у нього були таланти, могли дарувати свободу, а держава виділяла йому землю і засоби;

4) У Греції процвітало демократичний устрій державного життя. Існувала приватна власність на землю, закріплена законом, і кожен, хто володів хоча б клаптиком землі, мав право голосу: міг брати участь у вирішенні політичних питань, вибори державних діячів;

5) Хоча свідомість греків і було більш релігійним, в житті грецького суспільства релігія не відігравала ту роль, що на Сході. Її вплив на розвиток уявлення про світ, про людину майже не відчувалося.

Висновок: Перші психологічні вчення з'явилися на рубежі VII-VI ст. до н.е. Їх поява пов'язана з необхідністю становлення наукових уявлень про людину, про його душі не на основі міфів, легенд і казок, а на основі об'єктивних знань з області медицини, математики, філософії. Психологічні знання стали важливою галуззю науки, що вивчала закономірності суспільства, природи і людини, тобто натурфілософії.

виділяють три важливих періоду в розвитку античної психології:

1) VII (VI) - IV ст. до н.е. - Час виникнення перших психологічних теорій в рамках натурфілософії;

2) IV - II ст. до н.е. - Класичний період, пов'язаний зі створенням класичних теорій античності Платона і Аристотеля;

3) II ст. до н.е. - IV ст. - Період еллінізму, коли грецька культура і наука поширилася по всьому світу з походами Олександра Македонського. Період відрізнявся переважанням практичних інтересів, з прагненням зрозуміти і позначити шляхи морального самовдосконалення людини.

2. Перші психологічні теорії античності (VI - IV вв.до н.е.)

В основу перших психологічних уявлень про душу лягли виділені ще в міфологічних та релігійно-філософських уявленнях Стародавнього Сходу функції душі:

· Енергетична (спонукання людини до активності);

· Регулятивна;

· Пізнавальна.

Варто зазначити, що поява перших психологічних уявлень античності, були також, як і на Стародавньому Сході, пов'язані з анімізмом, тобто вірою в приховані за видимими речами їх невидимі сутності - душі, які залишають тіло з останнім подихом.

Про різноманітні властивості душі і її призначення одним з перших заговорив Піфагор (VI ст. До н.е.), який був не тільки відомий математик, а й філософ, і психолог. Згідно з його уявленням, душа людини не може вмирати разом з його тілом, вона розвивається і живе за своїми законами відповідно до власної метою - очищення, просвітлення, звільнення від тілесних бажань. На його погляди наклали відбиток ідеї буддизму про карму (посмертне відплату), сансару (перевтілення душі) - він також вважав, що після смерті душа переміщається в інше тіло в залежності від моральної оцінки її існування в даному тілі - метемпсихоз.

Досліджуючи функції душі, Піфагор не задавався ще питанням про те, як людина пізнає світ, як відбувається регуляція поведінки, тобто душу він розглядав головним чином як джерело життєвої енергії людини. Вважав, що спочатку одні душі більш активні і здатні, а інші - менш здібні і більш схильні до слухняності, і цим обумовлюється класову нерівність людей. Однак, здатності душі за життя можна змінити, використовуючи спеціальне навчання. Тому Піфагор вважав за необхідне створення системи освіти, яка передбачає пошук найбільш схильних до навчання людей у ??всіх прошарках суспільства. Він говорив про необхідність формування правлячого класу - аристократів - з найбільш освічених і розумних людей свого часу.

Своєрідним переворотом у поглядах на душу ( «революцією в умах») став перехід від анімізму до гилозоизму (гіло - Речовина, матерія; ЗОА - Життя). Згідно гилозоизму весь світ, тобто макрокосм, універсум, мислиться спочатку живим, а душа розвивається за загальними законами універсуму.

Цей погляд розвивався в натурфілософії (перша філософська школа, Мілетська школа), в VII - VI ст. до н.е. Її представники - Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Вони вважали, що всі речі і явища навколишнього світу характеризуються єдністю свого походження, а різноманіття явищ і предметів дійсності є всього лише різні стани єдиного матеріального початку (першооснови, первоматерии). Це положення поширювалося ними і на область психічного, тобто матеріальне і духовне, тілесне і психічне за своєю першооснові - єдині. Різниця між поглядами філософів полягало в тому, який вид конкретної матерії кожен з них брав за основу світобудови.

Гілоізм вперше поставив душу (тобто психічне) під загальні закони єства, стверджуючи про початкової залучення психічних явищ в круговорот природи, тобто вважаючи, що психічний - закономірний момент світобудови в цілому.

Фалес (624 - 547 рр. До н.е.) в якостей першооснови світу вказував воду, посилаючись на те, що «Земля плаває у воді». Душу він розглядав як особливий стан води, головна характеристика якої - здатність надавати тіл рух, тобто душа є те, що змушує рухатися.

Фалес ставив психічний стан (душу) в залежність від фізичного здоров'я тіла. Вважав, що «щасливим може бути тільки та людина, яка прагне жити за законом справедливості, а вона полягає в тому, щоб не робити самому того, в чому людина засуджує інших людей».

Анаксимандр (610 - 547 рр. До н.е.) вважав, що в основі світу лежить первоматерия - апейрон, Яка не має якісного своєрідності, а може приймати форму вогню, води, землі або повітря - будь-якого відомого людині речовини.

Анаксимандр першим намагався пояснити походження людини і всіх живих істот, висловив ідею зародження живого з неживого.

Анаксимен (588 - 522 рр. До н.е.) - давньогрецький філософ, учень Анаксимандра, представник Милетской школи. Вважав основою світобудови повітря, говорив, що світ виникає з «безмежного» повітря, і все різноманіття речей є повітря в різних своїх станах. Охолоджуючись, повітря згущується і, застигаючи, утворює хмари, землю, каміння; розріджене повітря породжує володіють вогненної природою небесні світила. Останні виникають із земних випарів. Стверджував, що повітряну природу має і душа, а про існування душі у людини можна судити по його подиху.

У перших натурфілософських теоріях, які вказували на матеріальну природу психічного, не було ще дано розгорнутої картини душевного життя людини, ця заслуга належить знаменитому філософу Геракліту Ефеської (530 - 470 рр. До н.е.).

За першооснову світобудови він брав вогонь, який перебуває у вічному русі, зміні, що викликається боротьбою протилежностей. Саме вогонь дає початок усім речам матеріального і духовного світу, і весь світ розвивається, змінюється, все в ньому переходить з одного стану в інший за нікому загальним правилом - логосу, Закону світобудови в цілому, макрокосму. Але мікрокосм окремої душі ідентичний макрокосму всього світопорядку, отже, душа людини - психея - Це частинка вогненної стихії, яка також розвивається за законом логосу. Геракліт вперше ввів термін для позначення душі людини - Психея, який став першим психологічним терміном.

Вважав метою життя людини пізнання самого себе, але пізнати себе, «осягнути свою психею» - значить зрозуміти закон, логос, який лежить в основі світобудови, є основою гармонійного розвитку всього світу, де все виткане з протиріч, але гармонійно розвивається.

Моральну поведінку виключає зловживання тілесними прагненнями і нижчими потребами, це послаблює психею, віддаляє її від логосу, а помірність в задоволенні потреб сприяє розвитку і вдосконаленню душевних та інтелектуальних здібностей людини.

Кращий стан душі - її «сухість» або «вогненність», і розвиток психіки людини пов'язано з набуттям душі чистої вогненної субстанції. Тобто душа дитини ще «волога», незріла, разом з людиною вона росте, вдосконалюється і стає більш «вогненної», зрілої, здатної до чіткого і ясного мислення. А в старості душа поступово просочується вологою, «отсиревает», і людина починає погано і повільно міркувати. Таким чином, Геракліт вперше висловив ідею про розвиток душі і пов'язав це розвиток з мисленням.

Велика увага приділялася процесу пізнання, Геракліт виділив етапи пізнавальної діяльності. Перший етап він пов'язував з діяльністю органів почуттів, але провідним вважав розум, тому що органи чуття людини дозволяють встановити лише зовнішні закони природи, а розум, спираючись на почуття, відкриває її внутрішні закони, здатний осягнути логос. Мета пізнання - відкриваючи істини світобудови, прислухатися до голосу природи і поступати згідно її законам.

Таким чином, найбільш важливі положення вчення Геракліта полягають в наступному:

1) Геракліт розвивав ідею про матеріальну ( «вогненної») природі душі і залежності психічного від загальних законів природи - логосу;

2) Ввів перший термін для позначення психічних явищ - «Психея»;

3) Підкреслив мінливість не тільки світу в цілому, але і психіки людини, залежність психічного здоров'я від способу життя людини і фізичного станом тіла;

4) Сформулював принцип закономірного розвитку світу в цілому і психіки - зокрема.

Найважливіші ідеї про природу душі, її тілесних підставах висловлювалися не тільки філософами, але і представниками медицини, серед яких виділяється великий лікар і філософ античності Алкмеон (VI - V ст. До н.е.). Він першим пов'язав психіку з роботою головного мозку і нервової системою в цілому, ввів принцип нервизма. Дав перший систематичний опис загального будови тіла і передбачуваних функцій організму. Дослідним шляхом виявив наявність «провідників», що йдуть від мозку до всіх систем і органів чуття. Вважав, що психіка властива і людині, і тваринам як істотам, які мають нервової системою і головним мозком. Такий погляд отримав назву Нейропсіхізм.

Вважав, що на відміну від тварин, у людини є розум, а у тварин - лише здатності до відчуття і сприйняття. Відчуття розглядав вихідною формою пізнавальної діяльності. Звернув увагу, що існує «подобу» органу почуттів і зовнішнього подразника для виникнення якісно своєрідного відчуття (звуки - вухо, колір - очей і т.п.). Активність людини Алкмеон пов'язував з особливою динамікою переміщення крові в тілі: коли кров приливає - пробудження, відлив - сон, повний відтік - смерть. Загальний стан організму, його здоров'я залежить від «гармонії стихій» в тілі: повітря, вода (рідина), земля, вогонь, а «гармонія стихій», в свою чергу, залежить від способу життя людини, їжі, кліматичних і географічних умов, а також від умов життя людини в цілому.

Таким чином, найбільш важливі положення вчення Алкмеона полягають в наступному:

1) Зв'язок психіки з мозком і нервовою системою в цілому як основою психічного (мозгоцентріческая концепція психіки);

2) Нейропсіхізм - психіка пов'язана з наявністю мозку;

3) Життєва активність організму визначається як внутрішньої гармонією всіх стихій, так і зовнішньої.

Демокріт (460 - 370 рр. До н.е.) - засновник атомістичної теорії світу, згідно з якою матеріальні речі складаються з найдрібніших частинок - атомів, які відрізняються один від одного формою, послідовністю і поворотом. Людина, як і вся навколишня природа, складається з атомів і порожнечі. Душа матеріальна, складається з дрібних, круглих, гладких, найбільш рухливих атомів, які повинні повідомляти активність тілу.

Нескінченна різноманітність речей зумовило нескінченну різноманітність атомів і їх поєднань. Наступна життя не є продовженням божественного акту, вона породжується зчепленням вологих і теплих атомів, зокрема тварини виникли з води і мулу, а людина походить від тварини. І у людини і у тварини є душа, то, що змушує їх рухатися. Атоми душі споріднені атомам вогню, проникають в організм через дихання, за допомогою чого відбувається заповнення в тілі. Проникаючи в організм, атоми розсіюються по всьому тілу.

Проникаючи в організм через дихання, атоми душі локалізуються в трьох пунктах:

· в голові - Розумний пункт, найбільш рухливі атоми, які пов'язані з пізнавальними функціями:

· в грудях - Мужній пункт, атоми серця менш рухливі, пов'язані з емоційними станами, переживаннями, почуттями;

· в печінці - Жадає пункт, де зосереджені потягу, бажання, прагнення, матеріальні потреби.

ейдоли - Копія матеріального предмета. При їх зіткненні з атомами душі відбувається відчуття, таким чином, всі відчуття є контактними. Узагальнюючи дані декількох органів почуттів, людина відкриває світ, переходячи на наступний щабель пізнання, тобто на основі відчуттів виникають сприйняття, а потім - свідомість.

В теорії пізнання Демокріт був сенсуалистом, виділяв два ступені пізнання: чуттєвого пізнання (відчуття і сприйняття) і свідомість (мислення) як вищий щабель пізнання. Підкреслював, що мислення дає нам більше знань, ніж відчуття.

Першим ввів поняття первинних і вторинних якостей предмета. Первинні - ті якості, які існують в предметах об'єктивно (вага, поверхня, щільність, форма і т.т.). Вторинні - ті якості, які залежать від властивостей не тільки предмета, а й органів почуттів (колір, смак, температура і т.д.). Таким чином, Демокріт прийшов до висновку, що пізнання суб'єктивно.

Стверджував, що в світі немає випадковостей, і все відбувається по заздалегідь певної причини. Люди придумали випадковість, щоб прикрити своє незнання і невміння управляти будь-яким явищами. Насправді випадковостей немає, все причинно обумовлено - принцип детермінізму. Даний принцип поширюється і на долю людини, отже, не існує свободи волі людини. Це твердження призводило до фаталістичним погляду на долю людини. У такому випадку людина не може володіти собою й оцінювати вчинки людей, тому що вони залежать не від моральних принципів людини, а від долі. Це саме суперечливе місце в теорії Демокріта. Проте, він вважав, що моральні принципи не даються від народження, а є наслідком виховання, яке повинно дати людині три дару: добре мислити, добре говорить і чудово робити.

Душа - матеріальне речовина, яка складається з атомів вогню, кулястих, легких і дуже рухливих. Всі явища душевного життя Демокріт намагався пояснити фізичними і навіть механічними причинами. Душа отримує відчуття від зовнішнього світу завдяки тому, що її атоми приводяться в рух атомами повітря або атомами, безпосередньо «стікаючи» від предметів.

Функцію регуляції поведінки Демокріт приписував емоціям, тобто атомам, зосередженим в серце. Гадав, що душа є і у людини, і у тварин, і відмінності між ними не якісні, а кількісні. Багато що, чому навчилася людина, відбувається в результаті наслідування тварин і природи в цілому.

Єдиним для душі і для космосу в цілому є наявність закону (логосу), який визначає хід речей, і, згідно з яким, немає безпричинних явищ. Всі вони невідворотні результати наголоси атомів. Згодом цей принцип був названий загальним детермінізмом.

Гіппократ(460 - 370 рр. До н.е.) розглядав життя як змінюється процес, серед її пояснювальних принципів виділяв повітря в ролі сили, що підтримує нерозривний зв'язок організму з миром, приносить ззовні розум, а в мозку виконує психічні функції. Єдине матеріальне початок як основу психічного життя відкидалося.

Вчення про єдину стихії, що лежить в основі різноманіття речей, Гіппократ замінював вченням про чотири рідинах (humor): кров (sanguis), слиз (plegma), жовч жовта (chole) і жовч чорна (melaine chole). Дана теорія отримала назви гуморальної теорії темпераментів.

Таким чином, Гіппократ поклав початок наукової типології особистості, вмістивши всі типи поведінки людини в чотирьох загальних картинах поведінки, пов'язаних з чотирма типами темпераменту. Тим самим, його вважають «батьком» диференціальної психології, що досліджує індивідуальні відмінності між людьми і їх причини (джерела цих відмінностей). Причини відмінностей Гіппократ шукав всередині організму, ставлячи душевні якості в залежність від тілесних. Важливим поняттям в його теорії було розуміння міри, пропорційності, пропорції, гармонійного співвідношення, яке він позначав поняттям «temperamentum». На цю гармонію в тілі і душі людини впливають і зовнішні умови, і спосіб життя людини.

Анаксагор(V ст. До н.е.) - вчений, який одним з перших зв'язав розумність людини з його тілесною організацією. Людина є самим розумним з тварин внаслідок того, що він має руки, і така організація тілесності визначає його переваги, тобто рівень психічного розвитку залежить і від рівня тілесної організації - принцип системності (організації).

висновок: Таким чином, в VII-V ст. до н.е. з'являються перші наукові концепції психіки, в яких вона розглядається, перш за все, як джерело активності тіла, але також почали аналізувати і пізнавальну і регулятивну функції душі. При цьому вважалося, що душа людини і душа інших живих істот мають тільки кількісні відмінності, так як людина і всі тварини, і все в природі підпорядковане одним і тим же законам. У період з'являються перші теорії пізнання, в яких підкреслюється роль чуттєвого пізнання як першого ступеня пізнавальної діяльності (сенсуалізм). Регулятором поведінки вважалися емоції.

Також в цей період були сформульовані ключові проблеми психології, що стали предметом аналізу в наступні століття:

· Співвідношення матеріального і духовного, душі і тіла;

· Функції душі;

· Як відбувається пізнання світу;

· Що є регулятором поведінки, і чи є у людини свобода цієї регуляції.

Були сформульовані три найважливіших принципу, які на всьому протязі розвитку психології були основою наукового пізнання психічних явищ. Це сформульований Гераклітом принцип закономірного розвитку; принцип причинності (загального детермінізму), сформульований Демокритом; принцип системності (організації), сформульований Анаксагором.

3. Провідні психологічні теорії класичного періоду античності (IV - II вв.до н.е.)

У період класичної античної психології з'являються перший розгорнуті психологічні концепції, сформульовані Платоном і Аристотелем. Проміжне становище між першими психологічними теоріями та ідеями античності займають Сократ і софісти.

Софістів ( «вчителів мудрості») цікавила не природа, з її незалежними від людини законами, а сама людина. Найбільш яскравими представниками цієї школи були Горгій і Протагор.

На передній план у софістів виступило вивчення мовної і розумової діяльності з точки зору її використання для маніпулювання людьми. Поведінка не ставилося в залежність від невідворотних законів природи, душевні явища і зміст душі вони пов'язували з думками, які знаходили своє відображення в мові. Мова і думки позбавлені подібної невідворотності, вони сповнені умовностей і залежать від людських інтересів і пристрастей, тим самим дії душі набувають хиткість і невизначеність.

Діяльність софістів поклала початок платного навчання наукам. Метою освітньо-виховного впливу вважали не вдосконалення людини, а пошук оптимальних шляхів адаптації до тих соціальних умов, в яких людина живе. Таким чином, софісти прагнули сформувати адаптовану, соціально-активну особистість, здатну досягти успіху в житті. Засобом цього можуть виступати ораторське мистецтво та інші прийоми впливу і маніпулювання іншими. Здатність до красномовства давала можливість більш активно брати участь у суспільному житті і домагатися більш високого становища.

Своєрідним противником софістів був Сократ (469 - 399 рр. До н.е.). Одним з найважливіших положень його теорії була ідея про те, що існують абсолютні знання і абсолютна істина, які людина може усвідомити у своєму мисленні і передати іншому. Істина зафіксована в мові, загальних поняттях, словах, і в такому вигляді передається з покоління в покоління.

Таким чином, Сократ вперше пов'язав розумовий процес зі словом, мовою. Згодом цю ідею розвинув Платон, ототожнює мислення і мова. Істини у людини присутні в якості знань, але не усвідомлюються розумом, до тих пір, поки не будуть актуалізовані в процесі навчання або сприйняття якоїсь мови.

Сократ перший підняв питання про розробку методу актуалізації знань в душі людини. Цей метод заснований на діалозі між учителем і учнем, при якому вчитель спрямовує протягом думок учня навідними питаннями і поступово наводить його до потрібних висновків - метод наводить роздуми або сократичний метод. Цей метод стали розглядати як основу проблемного навчання. Сократ вважав, що загальне абсолютне знання знаходиться в розумі і тільки з нього має виводитися.

Сократ вперше розглядав душу як джерело розуму і моральності людини, а не як до джерела активності тіла. Отже, душа - психічне якість індивіда, властиве йому як розумній істоті, що діє згідно з моральним ідеалам. Оскільки такий підхід до душі не міг виходити з думки про її матеріальності, то, одночасно з виникненням погляду на зв'язок душі з моральним, з'являється нове - ідеалістичне розуміння сутності душі.

«Пізнай самого себе» - Сократ робив акцент не на звернення «всередину», до власних переживань і станів свідомості, а аналіз вчинків і стосунків до них, моральних оцінок і норм людської поведінки в різних життєвих ситуаціях.

Платон (428 - 348 рр. До н.е.) заснував Академію в 388 р до н.е. поблизу Афін, в садах, присвячених міфічному герою Академ. В Академії був розроблений широкий круг дисциплін: філософія, математика, астрономія, природознавство. Було поділ на старших і молодших, основним методом навчання була діалектика (діалог).

Основна частина філософії Платона, що дала назву цілому напрямку в філософії - вчення про ідеї (ейдосу). Ідеї - Істинно суще буття, незмінне, вічне; об'єктивно існуючий світ ідеальних сутностей (речей), що існують незалежно від чуттєвих речей.

матерія - Потенційне буття реально існуючих речей, стає річчю при з'єднанні з ідеєю, яка при цьому змінює або приховує свою сутність.

душа виступає в якості початку, посередницького між світом ідей і чуттєвих речей. Існує перш, ніж вступає в з'єднання з будь-яким тілом. За своєю природою нескінченно вище тлінного тіла, отже, може панувати над ним, вона вічна і безсмертна.

Платон виділяв три початку людської душі:

1) перше і нижче, загальне у людини, тварин і рослин, пожадливий, нерозумне початок, займає більшу частину душі людини;

2) розумне, протидіє або протистоїть прагненням жадає початку;

3) лютий дух, афективний початок, емоції, почуття, уявлення про справедливість, честь, гідність, мужність, заради цих вищих ідей можна навіть піти на смерть. Розлючений дух зосереджений в серці людини.

Вчення Платона про долю душі після смерті тіла прибраний в форму міфу, який переслідує етичні і державно-педагогічні цілі. Живучи, люди повинні вірити, що після смерті душа відповідальна за всі дії тіла, і ця віра змусить кожного боятися відплати в майбутньому житті, щоб не впасти в заперечення будь-якої моралі та обов'язку.

Теорія пізнання Платона є раціоналістичної, чільна роль в пізнанні відводиться розуму, проте в людині є сила, яка вище і прекрасніше властивості людського, вона - божественний дар (натхнення, здатність до творчості).

Виділяв два типи пізнання:

· Заснований на відчуттях (сприйнятті), пам'яті і мислення. Особливо підкреслював роль пам'яті, яка дозволяє співвідносити чуттєві образи з тими ідеями, які існують в душі спочатку. У цьому сенсі пізнання - «пригадування» того, що душа вже знала в своєму минулому, ідеального життя, але забула при вселенні в тіло.

· Другий шлях пов'язаний з розумінням ідеальної сутності речей на основі інтуїтивного мислення, подібно акту осяяння.

Платон вперше охарактеризував пам'ять як самостійний пізнавальний процес і виділив різні види мислення: індуктивний метод пізнання і інтуїтивне мислення.

Складова частина вчення Платона про душу - вчення про почуття. Спростовує твердження про те, що вище благо полягає в задоволенні. Платон дає перелік почуттів: гнів, страх, бажання, смуток, любов, ревнощі, заздрість.

Про державу Платон писав наступне: в державі люди повинні займати місце відповідно до своїх природними задатками. Але, в той же час, надавав великого значення вихованню: «правильне виховання і навчання пробуджують в людині хороші природні задатки, а у кого вони вже були, завдяки такому вихованню стають ще краще».

Писав про необхідність професійного відбору і «тестування» дітей, щоб уже в дитинстві визначити і інтелектуальний рівень, і схильності дитини, і виховувати його згідно з цими схильностям і його призначенню.

Таким чином, Платон:

· Виділив етапи пізнання;

· Обгрунтував роль в становленні особистого досвіду людини пам'яті;

· Підкреслив активність мислення людини;

· Представив процес мислення у вигляді внутрішнього мовлення;

· Сформулював положення про внутрішній конфлікт душі (надалі - психоаналіз З. Фрейда).

Найвідомішим учнем Платона був Аристотель (384 - 322 рр. До н.е.) (Рис.10). Він переглянув підхід Платона до душі як певної сутності, котра протиставила тілу, і прийшов до висновку, що душа і тіло нероздільні. Душа є форма існування і реалізації здатного до життя тіла, не може існувати без тіла, але не є тілом. Також душа - це спосіб організації живого тіла, дії якої носять доцільний характер.

Аристотель вважав, що душа притаманна всім живим організмам, в тому числі і рослинам. В процесі життя «не сама по собі душа, але тіло, завдяки їй вчиться, розмірковує, переживає, відчуває».

Вважав, що існує три рівні душі: рослинна, тваринна і розумна. Рослинна здатна до розмноження і харчування, тваринна плюсом до цих функцій має також здатністю до руху, відчуттям, почуттями і пам'яттю, а розумна душа плюсом до всього має здатність до мислення.

Таким чином, у Арістотеля з'являється ідея генезису - Тобто походження та розвитку форм психічного (душі) від нижчих до вищих. Причому в окрему людину від моменту її зачаття до розвитку в зріле істота проявляються ті ж щаблі, які пройшов весь органічний світ від рослинної душі до розумної. Ця ідея отримала назву биогенетического закону.

Оскільки функції рослинної і тваринної душі не можуть бути здійснені без тіла, остільки рослинні і тваринні душі смертні, тобто з'являються і зникають разом з тілом, а розумна душа безсмертна. Вона є зосередження вродженого знання, накопиченого попередніми поколіннями людей. Після смерті розумна душа зберігається в якомусь загальному розумі (НПУ), А при народженні дитини частина розуму, створюючи нову розумну частину душі, вселяється в тіло новонародженого, з'єднуючись з рослинними і тваринними частинами.

Говорячи про теорію пізнання Аристотеля, необхідно відзначити, що вважав першим етапом пізнання відчуття, які накопичуються в якомусь загальному чувствилища (пам'яті), де відбувається порівняння, співвіднесення між собою на основі механізму асоціацій. Виділяють три види асоціацій: за подібністю, за контрастом, по суміжності в просторі і часі.

З'єднуючись на основі механізму асоціацій, відчуття утворюють цілісні образи сприйняття, а потім, на основі розумових логічних операцій, у людини формуються загальні поняття, в яких зафіксована суть речей.

Аристотель виділив два види мислення: логічне й інтуїтивне. Логічне мислення - завершує сенсуалистический шлях пізнання від відчуттів до загальних понять, а інтуїтивне мислення допомагає актуалізувати знання з вродженою розумної частини душі. Отримання принципово нового знання і досвіду - це завдання логічного мислення.

Крім того Аристотель поділяв теоретичний і практичний розум, який спрямований на керівництво поведінкою. Прийшов до висновку, що можлива подвійна регуляція поведінки: на основі як емоцій, так і розуму. Але коли поведінка регулюється емоціями і афектами, воно стає спонтанним, імпульсивним, невільним. Свобода можлива тільки при розумній регуляції поведінки. Знизити негативний вплив емоцій, афектів, які позбавляють поведінку розумності, можна за допомогою механізму катарсису (Очищення душі від афектів за допомогою їх переживання, проживання при сприйнятті мистецтва); тим самим виділив терапевтичну роль мистецтва, яка може привести до розрядки.

Аристотель підкреслював, що характер людини формується на основі реальних моральних вчинків, в яких реалізується моральне ставлення людини до інших людей (робота «Характер»).

висновок: У період класичної античної психології з'являються перші розгорнуті концепції, сформульовані Платоном і Аристотелем. Проміжне становище між першими психологічними теоріями та ідеями античності займають Сократ і софісти.

У цей період починається дослідження якісних відмінностей, які притаманні тільки душі людини, і яких немає у інших живих істот. Затверджуються ідеї про те, що психіка (душа людини) - носій не тільки активності, але і розуму, і моральності, і на її розвиток найбезпосередніший вплив надає культура.

Стверджується думка про те, що поведінка регулюється не тільки емоціями, а й розумом, який також розглядається як джерело об'єктивних, істинних знань, які не можуть бути отримані через відчуття.

4. Психологічні ідеї періоду еллінізму

Психологічна думка епохи еллінізму обумовлена ??кризою грецького Полісу, з виникненням, а потім розпадом найбільшої світової монархії Македонського царя Олександра. Період тривав з II ст. До н.е. по III-VI ст. н.е.

Відвідування А.Македонского стимулювали синтез елементів культур Греції та країн Стародавнього Сходу. Найголовніше, що змінило світовідчуття в цей період - людина втрачав міцні зв'язки у своїм рідним містом, його стабільної соціальної середовищем, політичним устроєм. В результаті чоловік опинився перед непередбачуваних змін, внутрішніх суперечностей, дарованих свободою вибору, і з усе більшою гостротою людина відчувала хиткість свого існування у зміненому і «вільному» світі.

Таким чином, не випадково психологія епохи еллінізму орієнтована на дослідження практичних проблем. Віра в могутність розуму ставиться під сумнів. Ось чому основним завданням філософи вважали не вивчення сутності речей, які не осягнення об'єктивних істин і законів, а вироблення правил життя для морального самовдосконалення і досягнення щастя. Найважливішою проблемою цього періоду є розвиток моральності, морального самовдосконалення.

Завершується період, коли християнство стає світовою релігією (325 р) і починає домінувати над науковими концепціями, стає основою світорозуміння в цілому.

виникає скептицизм (Від грец. Skepticos - розглядає, досліджує) - філософський напрямок, що висуває сумнів в якості принципу мислення, особливо - сумнів в надійності істини.

У повсякденному сенсі скептицизм розглядається як психологічний стан невпевненості, сумніви в чому-небудь, що змушує утримуватися від висловлювання категоричних суджень, що стосуються навколишнього світу через їх недомовленості, відносності, мінливості і т.д.

Засновником скептицизму вважається Піррон (IV ст. До н.е.). на нього зробили певний вплив ідеї індійської філософії, перш за все - на його уявлення про щастя, яке розглядалося як атараксия - Відсутність хвилювань, повне відмова від зовнішнього світу, байдужість, байдужість по відношенню до подій.

Найбільш відомим представником скептицизму в епоху еллінізму є Секст Емпірика (II ст. До н.е.).

Скептицизм заперечував істинність будь-якого пізнання, утриматися від суджень - основний його тезу.

Ідеал людини - філософ, який прагне до щастя, може складатися в незворушний спокій і відсутність страждання. Той, хто бажає досягти щастя повинен відповісти на три питання: з чого складаються речі? Як ми повинні до них ставитися? Яку вигоду отримаємо ми з нашого до них ставлення?

Скептик, утримуючись від суджень, буде слідувати законам держави, в якому він проживає і дотримується всіх обряди, не беручи нічого на віру. Він буде зберігати душевний спокій, не дотримуючись жодного з можливих догматичних суджень.

Школа кініків (циніків)виходила з того, що кожна людина самодостатній, тобто має все необхідне для духовного життя в самому собі.

засновник - Антисфен Афінський. Він стверджував, що найкраща життя полягає не просто в природності, а в позбавленні від умовностей і штучно, свободу від володіння зайвим і непотрібним. Для досягнення блага слід жити «подібно собаці», тобто жити, поєднуючи в собі:

· Простоту життя, слідування своєю природою, презирство до умовностей;

· Уміння з твердістю відстоювати свій спосіб життя, стояти за себе;

· Вірність, хоробрість, подяку.

Діоген Синопський (400 - 325 рр. До н.е.) вважав, що єдиний шлях для морального самовдосконалення - це шлях до себе, що обмежує контакти і залежність від зовнішнього світу.

Шлях до морального вдосконалення включає в себе три ступені:

1. Одна з ключових ідей - аскесіс (Аскеза) - здатність до самозречення і перенесення труднощів. Аскесіс кініків - граничне спрощення, обмеження своїх потреб, «сила духу, характеру». Так, з точки зору кініків, переборювалася залежність від суспільства, яке в обмін на комфорт вимагало від людини відходу «від себе».

2. Апедевсія (ападейкія) - Здатність до звільнення від догм релігії і культури. Людині вселяли думка про необхідність ігнорування знання, накопичені суспільством. Киникі вважали, що неосвіченість і невихованість, неграмотність - чеснота.

3. автаркія - Здатність до незалежного існування і самообмеження. Незалежність дорівнювала відмови від сім'ї, держави, людини привчали до ігнорування громадської думки, похвали і осуду.

Таким чином, етичний ідеал кинизма формувався як:

1) крайня простота, що граничить з докультурние станом;

2) презирство до всіх потреб, крім основних, без яких саме життя була б неможливою;

3) насмішка над усіма умовностями;

4) демонстративна природність і безумовність особистої свободи.

Але фактично, прагнучи до незалежності, кініки демонстрували не тільки самодостатність, скільки нехтування і негативізм по відношенню до суспільства і оточуючих людей, епатіруя громадську думку. Таким чином, чи не досягалася та головна моральна мета, яку вони ставили перед собою - здобуття свободи й спокою.

Одним з найвпливовіших філософських течій епохи еллінізму був епікуреїзм - Різновид атомістичної філософії. Як філософського вчення характеризується механічним поглядом на світ, матеріалістичним атомизмом, запереченням теології і безсмертя душі, етичним індивідуалізмом. Місія філософії - вилікувати душу від страхів і страждань, викликаних помилковими думками і нісенітницею бажаннями, навчити людину блаженного життя, початок і кінець якої - насолода. Засновником цієї наукової школи єЕпікур,которийусовершенствовал вчення Демокріта про атоми.

Істинне епікурейство - коли людина перемогла в собі пристрасті, став від них незалежним, придбав стан атараксії - свободи від афектів і пристрастей. Духовні задоволення вічні і непозбувне, в той час як тілесні задоволення мають тимчасовий характер і можуть обернутися своєю протилежністю. Найбільше задоволення людині приносять дружба і духовне спілкування, яке Епікур вважав вищим благом.

Єдиним джерелом добра і зла є сама людина, він же є джерелом активності, моралі і головним суддею своїх вчинків. На відміну від Демокріта, Епікур стверджував свободу волі людини - зусиллям волі, моральним самовдосконаленням людина може змінювати свою долю.

Моральність відрізняє людину від інших живих істот, моральним є не тільки поведінка, заснована на розумі, а все, що викликає приємні почуття у людини, і саме почуття керують поведінкою людини, викликаючи прагнення здійснювати те, що викликає почуття задоволення і уникати того, що викликає почуття невдоволення.

Головна проблема людського життя - подолання страху, страждань, головним чином - страху перед смертю, потойбічним життям. Аналізуючи причину страху смерті, Епікур стверджував, що це не страх перед покаранням, а страх перед невизначеністю, невідомістю. Страх не може привести до моральності, тому що в основі його лежить страждання.

Щастя полягає в атараксії - стан душевної незворушності, яка досягається вихованням і роздумами. Людина не повинна брати участь у політиці, безплідних суперечках з неучёнимі людьми, повинен уникати участі в суспільному житті. Тільки усамітнення і роздуми з близькими друзями дають справжню насолоду і призводять до відкриття істини.

Епікур доводив етичну обгрунтованість відчуження від суспільства тим, що суспільне життя є джерелом тривог, заздрості, жорстокості, конформізму. На відміну від неї, моральна життя - життя особиста, в колі книг і близьких друзів, що має на меті самовдосконалення і пізнання.

Проповідує Епікура підхід був прийнятний, в основному, для рішучого і впевненого в собі людини - індивідуаліста. Вразливим місцем є відсутність чітких критеріїв добра і зла, морального і аморального поведінки.

Ідеї ??Епікура розвивав Лукрецій Кар (I ст. До н.е.), але широкого поширення вони не отримали.

стоїцизм - Філософська школа, що виникла за часів раннього еллінізму і зберігала вплив аж до кінця античного світу. засновники - Зенон і Хрізіпп (IV - II ст. До н.е.), які вели бесіди, прогулюючись по портику під назвою «стоячи», звідси - їх ідеї отримали назву стоїцизм.

Історія стоїцизму включає три етапи:

· Стародавній (старша стоячи) - кінець IV - середина II ст. до н.е.

· Середній - II - I ст. до н.е.

· Пізній (новий) - I - III ст.

Об'єднують періоди ідеї загальної невідворотності подій, фатальної неминучості, зумовленості як щодо явищ природи, так і щодо долі і життя кожної людини.

Ключовим питанням було питання про свободу, яка ділилася на внутрішню і зовнішню (Сенека, Брут, Цицерон, Марк Аврелій). У центрі концепції - ідеї про те, що людина не може бути абсолютно вільним, тому що живе за законами того світу, в який потрапляє, тобто зовнішня свобода, свобода дій людини неможлива.

Стоїки вперше поставили питання про внутрішню свободу, свободу духу. Зовнішня свобода розглядалася ними як «вибір п'єси і ролі», який недоступний людині, а внутрішня - «спосіб гри» цієї ролі, який перебуває повністю в волі людини. Єдиним обмеженням для внутрішньої свободи і морального самовдосконалення людини є афекти.

Стоїки вперше загострили увагу на способах боротьби з афектами:

· Зовнішнє вираження підкріплює ефект;

· Необхідно навчати людей вправам, що допомагає зняти тілесне напруга;

· Відтягти останній етап наростання афекту;

· Відволіктися на спогади іншого роду;

· Викрити дії, до яких штовхає афект.

Погіршує афективний стан і його наслідки розум, якщо він слабкий і обтяжений звичайними забобонами. Афект грунтується на неправильному судженні, на помилку розуму, отже, бути чи не бути афекту - залежить від розуму.

Крім афектів є і добрі пристрасті: радість, обережність, воля, які дозволяють людині домагатися морального самовдосконалення.

Найбільш яскравими представникамиолександрійської школи лікарівєГерофил і Арасістрат (IV ст. До н.е.).

Вони виявили відмінності між чуттєвими нервами, що йдуть від органів почуттів до мозку, і руховими волокнами, які йдуть від мозку до м'язів. Нервова система і головний мозок є дійсними органами душі. Ними було встановлено якась локалізація психічних функцій деяких ділянок головного мозку. Вони вперше висловили ідеї про те, що фізіологічною основою психічної діяльності виступає діяльність не головного мозку.

Ця ідея через кілька століть була розвинена Клавдієм Галеном (130 - 200 рр.): Психічне є породженням органічного життя, при цьому за вихідну основу діяльності всіх проявів душі він брав кров, яку розглядав як життєву силу всього організму. «Кров на шляху до мозку, через печінку і серце, випаровуючись і очищаючись, перетворюється в психічну пневму». Стан динаміки крові обумовлює емоції, загальну активність і темперамент людини. Темперамент залежить від артеріальної крові. Психічне жевріє із загибеллю тіла, розум і душа безсмертні.

5. Підсумки розвитку психології в період античності

Античність ознаменувала собою новий етап в історії людства, культурний розквіт, виникнення численних філософських шкіл, поява видатних дослідників і перші спроби підвести під явища навколишнього світу філософську, а часто і наукову основу. Саме в період розквіту античної культури були зроблені перші спроби зрозуміти й описати психіку людини.

Розвиток античної психології ділиться на 3 важливих періоди:

1) VI-IV століття до нашої ери - час виникнення перших психологічних теорій в рамках натурфілософії.

Персоналії: Піфагор, Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Геракліт, Алкмеон, Демокріт, Гіппократ, Анаксагор.

В даний період з'являються перші наукові концепції психіки, в яких вона розглядається, перш за все, як джерело активності тіла, але також почали аналізувати пізнавальну і регулятивну функції душі. При цьому вважалося, що душа людини і душа інших живих істот мають тільки кількісне відмінність, так як і людина, і всі тварини, і все в природі, і психіка, підпорядковані одним і тим же законам. З'явилися перші теорії пізнання, в яких підкреслювалася роль чуттєвого пізнання як першого ступеня пізнавальної діяльності (сенсуалізм). Регулятивну функцію пов'язували з емоціями.

У цей період були сформульовані багато ключові проблеми психології, що стали предметом аналізу в наступні століття, такі як:

· Співвідношення матеріального і духовного, душі і тіла

· Функції душі

· Процес пізнання світу

· Регуляція поведінки

Були сформовані три фундаментальні принципи, які на всьому протязі розвитку психології були основою наукового пізнання психічних явищ:

· Закономірності розвитку (Геракліт)

· Причинності / загального детермінізму (Демокріт)

· Системності / організації (Анаксагор)

2) IV - II століття до нашої ери - класичний період, пов'язаний зі створенням класичних теорій античності

Персоналії: Сократ, Горгій, Протагор (софісти), Платон, Арістотель.

У період класичної античної психології з'явилися перші розгорнуті психологічні концепції, сформульовані Платоном і Аристотелем. Проміжне становище між першими психологічними теоріями та ідеями античності займають Сократ і софісти.

У цей період починається дослідження якісних відмінностей, які притаманні тільки душі людини, і яких немає у інших живих істот. Затверджуються ідеї про те, що психіка (душа людини) - носій не тільки активності, але і розуму, і моральності, і на її розвиток найбезпосередніший вплив надає культура. З'являються ідеї про те, що поведінка регулюється не тільки емоціями, а й розумом, який також розглядався як джерело об'єктивних істинних знань, які не можуть бути отримані через відчуття.

3) II століття до нашої ери - IV століття нашої ери - період еллінізму, переважання практичних інтересів, прагнення зрозуміти і позначити шляхи морального самовдосконалення людини.

Напрямки: скептицизм, кінізм, епікуреїзм, стоїцизм.

Психологія епохи еллінізму орієнтована на дослідження практичних проблем. Головною проблемою цього періоду є розвиток моральності і духовне вдосконалення. Віра в могутність розуму все більше ставиться під сумнів, і основним завданням філософії вважалося не вивчення сутності речей, які не осягнення об'єктивних істин і законів, а вироблення правил життя для досягнення щастя і морального самовдосконалення.

Античні вчені поставили проблеми, століттями надсилаючи розвиток наук про людину. Саме вони вперше спробували відповісти на питання, як співвідносяться в людині тілесне і духовне, мислення і спілкування, особистісне і соціокультурне, мотиваційний і інтелектуальне, розумне і ірраціональне і багато іншого, властиве людському буттю. Античні мудреці і випробувачі природи підняли на небачену доти висоту культуру теоретичної думки, яка, перетворюючи дані досвіду, зривала покрови з видимостей здорового глузду і релігійно-міфологічних образів.

За еволюцією уявлень про сутність душі прихована повна драматичних колізій робота дослідницької думки, і тільки історія науки може розкрити різні рівні розуміння цієї психічної реальності, нерозрізнені за самим терміном «душа», яка дала ім'я новій науці.




Попередня   1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11   12   13   14   15   Наступна

Тема 3. Розвиток психології в період античності ............................ 24 | Предмет історії психології | Методи історії психології | Тема 2. Зародження психологічної думки | Арабомовна наука і психологія | Загальна характеристика епохи Відродження | Психологічні аспекти навчання і розвитку дітей в епохи Середньовіччя і Відродження | Психологічні ідеї Френсіса Бекона і початок емпіризму в психологічній науці | Раціоналізм в психології | Тема 7. Психологічна думка епохи Просвітництва |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати