На головну

сутність утопізму

  1. VI.1.1) Правова сутність шлюбу.
  2. Асоціальна сутність педагогічних явищ в кримінальному середовищі
  3. Аудиторський контроль, його сутність, призначення, види.
  4. Безробіття: сутність, причини, форми. Коефіцієнт Оукена.
  5. Квиток 12. Завдання і сутність статистичного регулювання технологічних процесів
  6. Бічне каротажне зондування. Суть методу. Палетки і номограми, необхідні для визначення справжнього питомої опору
  7. ШЛЮБ. ПОНЯТТЯ, СУТНІСТЬ, ВИДИ

Різні соціальні проблеми здавна спонукали людей замислюватися не тільки про способи їх вирішення, а й про створення ідеального суспільства, в якому б цих проблем не було. Поняття утопічної свідомості походить від назви твору Т. Мора «Утопія» (1516). У всіх народів була легенда про минуле «золотий вік», що малювала в ідеалізованому вигляді общиннийлад і пануюче в ньому соціальну рівність людей. Одне з перших описів майбутнього ідеальної держави дає Платон, який мріяв про те, щоб його очолювали філософи. Велике значення для становлення утопічної свідомості мало раннє християнство, яке проповідувало загальнолюдське рівність і братерство людей.

У XVI ст. виникають і набувають поширення утопії Т. Мора і Т. Кампанелли ( «Місто Сонця»). В епоху Просвітництва з'являються раціоналістичні моделі комуністичного суспільства, а на початку XIX ст. знамениті соціалісти-утопісти К. Сен-Симон, Ш. Фур'є і Р. Оуен розробляють детальні утопічні проекти вже на основі розгорнутої критики капіталізму.

У найзагальнішому виглядіутопізм -це віра в можливість побудови ідеального суспільства, або досягнення досконалості в соціальному будівництві. Утопісти сподіваються досягти такого суспільного стану, яке виключало б не тільки необхідність, а й саму можливість поліпшення. Здавалося б, мріяти про ідеальне нікому не шкідливо, однак проблема полягає в спробах практичної реалізації утопічної свідомості, навіть незважаючи на опір мільйонів, «не розуміють свого щастя».

Оскільки ідеальний лад є вищою метою, для досягнення якої вважаються придатними будь-які засоби, виникає деспотичний пафос насильницького обдарування щастя. Як показала історія ХХ століття, ціною такого гіпотетичного благоденства стають багато зламані долі і самі людські життя. Утопічне свідомість включає в себе також пафос декретування нормальних форм життя, включаючи раціональний розпорядок дня, за дотриманням якого повинні стежити його встановили.

Цілком певним чином вирішується в утопізм питання про взаємозв'язок свободи і необхідності, Принципово на користь останньої. Людина позбавляється свого суб'єктного буття, з творця він перетворюється в голку, якою хтось щось шиє, тобто стає об'єктом чужого впливу. Очевидно малодушність такого ставлення, що вимагає «об'єктивних» милиць поза відповідальністю за те, що відбувається.

Характерною рисою утопічної свідомості є його антиісторизм. Він проявляється в тому, що абсолютизується не тільки одна заповітна епоха в майбутньому, а й сам історичний процес, як ніби до неї спрямований. Передбачається, що всі соціальні системи повинні проходити одні й ті ж щаблі зростання, лише маскуються зовнішнім різноманітністю. В ідеалі очікується загальне вирівнювання і освіту однорідного ладу в рамках єдиної світової імперії. Ідея насильницького єднання людства відома ще з часів Римської імперії і не зжита до сих пір. У ХIХ-ХХ ст. вона отримала вираз в ідеї світової революції, серйозно висунутою майже до теперішнього часу.

Як реакція на практику комуністичного будівництва виник літературний жанр антиутопії. Це, наприклад, роботи Е. Замятіна «Ми», Дж. Оруелла «1984», В. Тендрякова «Замах на міражі». У них показані негативні образи соціального устрою, в яких реалізовані утопічні плани. Це деспотичні, тоталітарні системи, засновані на брехні, доносах і санкції; в них відсутні стимули ефективної праці та інші умови самореалізації особистості. Антиутопії застерігають світову громадську думку проти помилкових ідеалів утопічної свідомості.

Плани побудови ідеального суспільства не можуть бути ефективно реалізовані не тільки тому, що вони антигуманні і суперечать соціальній практиці. Ці плани мають внутрітеоретична протиріччя. По-перше, вони припускають можливість досягнення цінності як цілі, чого бути не може. Цінності за визначенням існують як належне і не досягаються фактично. Крім того, утопічне свідомість спирається на ідею абсолютного подолання відчуження, яка не може бути реалізована за розглянутими вище причин, головна з яких - необхідність збереження людської індивідуальності.

3. Проблема майбутнього

Людина завжди цікавиться майбутнім і уважно вслухається навіть в самі туманні прогнози. Як було дотепно помічено на одному з філософських конгресів, «філософія, яка не займається майбутнім, майбутнього не має». Вважається, що навіть вивчення минулого в чималому ступені цінне тим, що допомагає зрозуміти майбутнє. Залишається питання, якою мірою це майбутнє може бути передбачувано?

За аналогією з періодизацією минулого доцільно впорядкувати і майбутній розвиток, що допоможе вирішити питання про його допустимому пізнанні. По-перше, існує найближчиммайбутнє, на яке зазвичай будують конкретні плани; як правило, це найближчі тижні або місяці. Далі, виділяється безпосереднє майбутнє, приблизно 30-35 років як час активного життя одного покоління, протягом якого воно реалізує свій потенціал. Є також доступне для оглядумайбутнє як час, що відноситься до тривалості всього життя одного покоління, близько 75-80 років. Навіть на найближче майбутнє можна робити деякі прогнози. Зараз видно, наприклад, яка генетика закладається в дітей готівковим екологічним фоном. Нарешті, використовується поняття мислимого майбутнього, що виходить за межі наукових прогнозів.

Найважливіше питання можливого майбутнього - космічні перспективи людства. Як відомо, все, що виникло, має зникнути, вічно тільки те, що існувало завжди. Є думка, що в епоху виходу людства в космос перспектива його загибелі зникає. Це можна назвати оптимізмом космічної експансії. Однак зіткнення з новим небезпек не применшує, а скоріше, збільшує можливість їх появи. Це стає особливо ясним, коли усвідомлюються небезпеки глобальних катастроф.

Практика показує, що прогнози футурологів збуваються незадовільно. Сам А. Ейнштейн категорично заперечував можливість оволодіння атомною енергією «в найближчі 100 років». Ніхто не передбачав комп'ютеризації, використання мікропроцесорів, а адже це настільки значимо, що вивело науково-технічний і весь гуманітарний прогрес на абсолютно новий рівень. Звичайно, люди не можуть відмовитися від прогнозів, навіть якщо вони погано збуваються. Саме тому слід пов'язувати точність прогнозів майбутнього з віддаленістю часу, на яке вони робляться.

Фізики виявили закономірність, що система, Яка втратила рівновагу, знаходиться в такому стані, коли її подальший розвиток прогнозувати неможливо. Необхідність все більше поступається тут місце випадковості. Коли розхитується соціальна система, прогноз її майбутнього неможливо. Це відбувається не тільки з окремими країнами, а й з усім світом. У втратила рівновагу соціальної системи втрачені і без того не великі можливості екстраполювати тенденції минулого на майбутнє: в будь-який момент може статися непередбачене. Лише в одному відношенні соціальну систему прогнозувати легше, ніж фізичну: можливо певною мірою передбачити поведінку великих керівників в тих чи інших ситуаціях. Як уже зазначалося, майбутнє багато в чому залежить від суб'єкта діяльності, тобто від самої людини. Якщо, наприклад, його влаштовує «звільнити» техніку, випустивши її як джина з пляшки, так і відбувається. Саме тому важливою є діяльність розуму, яка протистоїть небезпечним проектам.

Знаменитий Римський клуб футурологів сформулював ідею так званих «меж зростання». Їх має і агрикультура, і навіть індустріальне суспільство; вийти за «межі зростання» неможливо з природничих або технічних причин. Недарма сьогодні розвинені країни визначають свій стан як постіндустріальне.

Чи можливе створення ефективної теоретичної моделі майбутнього? З огляду на невдалий досвід комуністичного будівництва, на це питання можна відповісти негативно. Однак модель майбутнього можлива, тільки вона повинна бути не теоретичної, а скоріше практичної, прикладної. Крім того, ця модель не може не бути обмеженою в часі, тобто вона повинна мати тимчасовий захід. Йдучи пішки, треба бачити хоча б на кілька кроків вперед, просуваючись на автомобілі, треба бачити до найближчого кута і т.д. Так само йде справа і з соціальним рухом. Якщо постійно витягати шию, намагаючись розгледіти детальну картину життя через десятки і сотні років, можна врізатися в найближчий стовп.



Попередня   8   9   10   11   12   13   14   15   16   17   18   19   20   21   22   23   Наступна

Сенс життя людини | Філософсько-антропологічні вчення | сутність свідомості | Свідомість і мова | Прояв і роль несвідомого | Суспільство як ціле | Соціальна структура суспільства | Взаємозв'язок особистості і суспільства | проблема відчуження | Людина в інформаційно-технічному світі |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати