На головну

Суспільство як ціле

  1. Amp; 2. Суспільство як цілісне соціальне утворення
  2. Amp; 9. Громадянське суспільство
  3. IX. МОВА І СУСПІЛЬСТВО
  4. Абзац і складне синтаксичне ціле
  5. Абзац і складне синтаксичне ціле.
  6. Авторитет, панування і їх визнання суспільством
  7. Акціонерне товариство

Як свідчить історія філософської думки, людини цікавлять головним чином дві теми: навколишній зовнішній світ і свій внутрішній світ; за словами І. Канта - зоряний світ над головою і моральний внутрішній закон всередині нас. Яке ж місце суспільства в структурі цих універсальних інтересів? З одного боку, суспільство - це частина світу, що відокремилася від природи і має свою специфіку, з іншого - сама людина не може не бути суспільним істотою. Таким чином, суспільство, соціальність - це те, що знаходиться одночасно як поза нас, так і всередині нас. Ставлення людини до світу і самому собі, його пізнання, діяльність і самосвідомість опосередковані соціальністю, тобто неможливі без суспільного буття. Суспільство є щось більше, ніж сукупність індивідів, оскільки загальне не дорівнює сумі одиничних. Точніше кажучи, суспільство - це цілісність, Що складається з різноманітних і складно взаємопов'язаних елементів.

Філософи і історики завжди цікавилися тим, як суспільство влаштоване і розвивається. Древнекитайская філософія звертала увагу на те, що життєздатність і стабільність суспільства пов'язана з умінням організувати і підтримувати в ньому порядок, який спирається на ієрархічну структуру і гармонійні соціальні взаємозв'язки. Зразком для цього порядку служило космічне світоустрій, недарма китайська імперія називала себе «Піднебесної». В античній Греції висувалася ідея циклічності розвитку суспільства, яка виводилася з самої історичної практики. Її теоретичне обгрунтування намагався дати згодом італійський мислитель початку XVIII в. Дж. Віко. Розроблялася також ідея висхідного розвитку суспільства. Вона брала свій початок в християнстві і найбільшого поширення набула в кінці XVIII ст., Особливо у М. Кондорсе, який пояснював поступальний розвиток історії безмежними можливостями людського розуму.

У Новий час стали з'являтися теоретичні моделі суспільного устрою. Вони вважали його основи в суто природних або духовних засадах. Якщо людина розглядався тільки як природне явище, він включався в жорсткі причинно-наслідкові взаємозв'язки і фатально підпорядковувався незалежним від нього зовнішніх чинників. Роль цементуючого початку відводилася кліматичних умов (Ш. Монтеск'є), необхідності забезпечення користі (Просвітництво XVII-XVIII ст.), Певного виду колективної праці (Ш. Фур'є), статевої любові (Л. Фейєрбах) і т.п. Це принижувало значення людської свободи і давало вельми одностороннє пояснення суспільного устрою. Характерно використання самого поняття «соціальний організм» (О. Конт). Воно включало в себе розуміння цілісності суспільства і його структурних взаємозв'язків. Однак суспільство не зводиться до організму.

Визнання визначальної ролі духовного початку в пристрої і розвитку суспільства було характерно для середньовічної філософії, при цьому суспільство як цілісну систему вперше досліджував Гегель, зробивши це з позицій класичного ідеалізму. В останньому випадку суспільство розглядалася як друга, після природи, форма інобуття абсолютного духу. Досить поширеним в усі часи було уявлення про переважну соціальної ролі видатних особистостей, перш за все монархів, релігійних і політичних лідерів. Таке розуміння суспільства детермінує його довільної духовно-вольової активністю і відображає суб'єктивістське рішення основного питання філософії.

У марксизмі суспільне життя була зрозуміла як вища форма руху матерії, що виникла на певному щаблі її саморозвитку і володіє власною логікою буття. З усієї сукупності суспільних процесів Маркс виділив матеріальні, позначивши їх категорією «суспільне буття», і духовні, позначаючи їх як «суспільну свідомість». Відповідно до нового, так званим матеріалістичнимрозумінням історії суспільне буття оголошувалося первинним по відношенню до суспільної свідомості. Як висловив це в простих словах Ф. Енгельс, «люди в першу чергу повинні їсти, пити, мати житло і вдягатися, перш ніж бути в змозі займатися політикою, наукою, мистецтвом, релігією і т.д.». Для цього потрібно працювати, виробляючи матеріальні блага. Звідси випливає, що матеріальне виробництво утворює основу життя і, в кінцевому рахунку, визначає всю суспільну діяльність.

Заслуга Маркса полягає в тому, що він створив першу в історії наукову соціологічну теорію та показав, що суспільство функціонує і розвивається за своїми власними законами як цілісна система взаємопов'язаних елементів, в якій важливу роль відіграє економічний фактор. Було встановлено, що всі соціальні закони є за своїм характером статистичними, тобто законами-тенденціями, і реалізуються в людській діяльності, де кінцевий результат завжди є продуктом зіткнення безлічі окремих волевиявлень. Кожна людина має свої власні, свідомо поставлені цілі, а загальний підсумок цих різних спрямувань і створює ту рівнодіючу, яка визначає історичну подію. Марксистська теорія суспільства була не тільки матеріалістичної, а й діалектичної. Вона зазначала, з одного боку, переважну залежність духовного життя суспільства від матеріальної, а з іншого - «відносну самостійність суспільної свідомості».

Слід зазначити, що матеріалістичне розуміння суспільства кілька огрубляет і схематизує історичний процес. Попри всю важливість матеріального виробництва воно далеко не завжди пояснює різні стани і зміни соціального життя. Сучасна марксистська філософія наполягає на тому, що первинність виробництва матеріальних благ слід розуміти не вульгарно, а лише як системоутворюючі підстава. Однак Маркс і Енгельс писали, що у політики, мистецтва, релігії і моралі немає самостійного розвитку, а наявність у людей тих чи інших поглядів пояснювали економічними причинами. Теоретичний постулат марксизму про відносну самостійність суспільної свідомості не відповідає загальному економічному детермінізму цієї ідеології.

Очевидно, що філософське розуміння суспільства має бути більш тонким і враховує всю сукупність факторів, що впливають на його функціонування і розвиток. З точки зору цілісного підходу до суспільства історія є не стільки природним, скільки культурним процесом. Він дійсно має свої специфічні закони, що не зводяться до природних. В даний час особливо добре видно, що в суспільстві діють не стільки формаційні механізми (від первісного стану до капіталістичного і далі), скільки загальцивілізаційні (сполучні розвиток окремих регіонів з цілісним розвитком світової спільноти).

2. Діяльність і її структура

В якості початку, вихідної категорії соціальної філософії можна розглядати категорію діяльності. Історичний процес об'єктивний, але він здійснюється через діяльність людей. Ці два начала взаємно доповнюють один одного, але діяльність генетично первинна, оскільки людина спочатку робить історію, а тільки потім їй підпорядковується. Інакше кажучи, людина по-перше є суб'єктом діяльності, а по-друге - об'єктом історії.

Протиставлення діяльності споглядання відображає занадто вузький підхід до розуміння її сенсу. діяльність - універсальна категорія людського буття, його суттєва характеристика. Щоб здійснювати діяльність, не обов'язково маніпулювати предметами: пізнання і спілкування є повноправними видами діяльності. Загальний характер діяльності проявляється також у тому, що вона пронизує все суспільство від особистості до будь-яких великих соціальних суб'єктів, включаючи націю.

В основі діяльності лежать потреби. Вони сигналізують про його нестачу чого-небудь і виступають безпосередніми імпульсами діяльності. Очевидно, що крім потреб, для діяльності необхідні можливості, перш за все - знання. Діяльність не є первинною по відношенню до свідомості, так як свідомість не є похідним від діяльності. У категорії діяльності, як і в суспільстві в цілому, переплітаються матеріальні і духовні компоненти.

Починається діяльність з постановки мети. Людина повинна проранжувати свої потреби і способи їх задоволення і поставити деяку мета як ідеальний проект діяльності. Для реалізації мети вибираються засоби, за допомогою яких досягається результат. Таким чином, виділяється горизонтальна структура діяльності, розкривається в поняттях цілі, засобів і результату. Як правило, ідеальна мета опредмечивается через засоби в матеріальному результаті, а досягнутий результат розпредмечує в постановці нової мети. Взаємозв'язок ідеального і матеріального в діяльності проявляється тим самим в єдності процесів опредметнення і распредмечивания, при цьому ідеальне виявляється первинним по часу і за змістом.

Крім горизонтальної структури діяльності існує також вертикальна, Що конкретизує категорію діяльності на різних рівнях її прояву. Первинний рівень - це діяльність взагалі, як така, вторинний - дія, і самий радикальний, третій рівень діяльності - це операція. За словами академіка А. Н. Леонтьєва, мета визначає діяльність на рівні дії, а завдання - на рівні операції. Якщо операцію може здійснити робот, а дія - тварина, то діяльність в повному сенсі цього слова здійснюється тільки людиною, яка здатна випередити її розумінням цінностей. Людина вибирає свої цілі, завдання і засоби на підставі деяких цінностей. Саме тому, зокрема, мета не виправдовує засоби, тобто не всі засоби хороші навіть для реалізації хорошої мети. Коли людина робить діяльність на підставі соціально значимого вибору цінностей, це називається вчинком. Зрозуміло, що просто дію і тим більше операція вчинками не є.

Існує безліч видів діяльності, яке визначається нескінченною безліччю предметів. Але філософію цікавлять лише універсальні, істотні типи діяльності. Виділяється перетворення як практична діяльність, пізнання як теоретична діяльність і так звана духовно-практична діяльність (мораль, релігія, мистецтво і т.п.). Жоден тип діяльності не можна вважати несуттєвим або другорядним.

У філософському сенсі можна говорити про цілісному ставлення людини до світу. При такому розумінні підрозділ людської діяльності на види і типи є досить умовним. Чим би людина не займався, навіть матеріальним виробництвом, він не може абстрагуватися, наприклад, від естетичного або морального ставлення до навколишнього його реальності. Таким чином, будь-який вид діяльності виявляється ціннісно забарвленим. Саме тому, що людська діяльність є початком, вихідною клітинкою соціального життя, суспільство так само цілісно, ??як і діяльність. У ньому так само тісно взаємопов'язані матеріальні і ідеальні компоненти. Необхідно розглядати їх разом, спираючись на базову категорію соціальної філософії - діяльність, оскільки, в кінцевому рахунку, «історія є не що інше, як діяльність переслідує свої цілі людини».



Попередня   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11   12   13   14   15   16   17   Наступна

Ідейний пошук людини | Філософське визначення людини | Природне і духовне в людині | Сенс життя людини | Філософсько-антропологічні вчення | сутність свідомості | Свідомість і мова | Взаємозв'язок особистості і суспільства | проблема відчуження | Людина в інформаційно-технічному світі |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати