загрузка...
загрузка...
На головну

Філософсько-антропологічні вчення

  1. II. 8.4. Розвиток мови в процесі навчання
  2. III. Принципи, які стверджують реалізацію в процесі навчання закономірностей пізнавальної діяльності учнів
  3. IV. Огляд в кінці 1-го року навчання в школі.
  4. SWOT-аналіз як метод вивчення зовнішнього середовища
  5. Авторські технології навчання
  6. Активні методи навчання та якість підготовки фахівців в
  7. Акціонерне фінансування являє собою форму отримання додаткових фінансових ресурсів шляхом емісії цінних паперів.

Характеризуючи в цілому підходи до проблеми людини в філософії XIX ст., Слід зазначити, що її вихідним пунктом став крах раціоналістичного уявлення про людину, затвердженого Століттям Просвіти. Справді, результати діяльності людини найчастіше не збігаються з його цілями. Як писав Ф. Енгельс (з іншого приводу), одна людина хоче одного, інший - іншого, третій - чогось третього, а в результаті виходить те, чого не хотів ніхто. Наочний приклад цього - результат комуністичних перетворень в нашій країні в ХХ ст., Який показав неможливість адекватного соціального прогнозування. Виявилося, що ні людина, ні суспільство не змінилися в тому сенсі, як цього хотілося.

А. Шопенгауер висловив думку про те, що існує не стільки детермінація людської поведінки зовнішніми умовами, скільки рушійна людиною ірраціональна воля. Ф. Ніцше зробив акцент на тому, що свідомість людини є воля до влади, тому не може бути мови ні про який гуманізм. А. Бергсон відзначав, що життя осягається інтуїцією, бо вона є процес, який не піддається науковому аналізу. Ці три філософа представляли собою напрям, названий філософією життя. На рубежі XIX-XX ст. з'явилася герменевтика, що займалася тлумаченням, розумінням людини та створених ним текстів.

Увага до йде знизу потоку життя породило різні напрямки антропологічного натуралізму. Вони спираються на визнання первинної ролі тих чи інших природних потягів, головним чином голоду і сексуальності. Вульгарні матеріалісти досить грубо заявляли, що «людина є те, що він їсть». Більш широко і обґрунтоване, однак аналогічні по суті ідеї розвивав К. Маркс, згідно з яким людини формує історія господарства, історія матеріальних виробничих відносин. Духовний світ як надбудова над економічним базисом хоча і є «відносно самостійним», але в кінцевому рахунку залежить від цього базису, іншими словами, від потягу до їжі і іншим засобам матеріального життєзабезпечення. Незважаючи на півстолітню різницю в часі, марксистська антропологія має загальне натуралістичне підставу з вченням З. Фрейда, яке розглядає духовне життя людини як форму перетвореного лібідо, тобто своєрідну надбудову над статевим потягом.

Вагомий внесок у розвиток філософського розуміння людини було здійснено представниками німецької філософської антропології, Перш за все її основоположником М. Шелер. На їхню думку, всі центральні проблеми філософії в даному разі можна звести до питання: що є людина? Шелер висунув тезу про принципову протилежності людини і тварини (який був обгрунтований раніше). Стало ясно, що людина - це своєрідне поле битви, де стикаються вимоги необхідності і цінності, і людина кориться одночасно законам природного і належного. Але якщо філософія життя, починаючи з Шопенгауера, і антропологічний натуралізм підкреслювали роль природного початку в людині, то М. Шелер, кажучи про протистояння (і взаємозв'язку) життя і духу, робив акцент на значенні духовного начала.

У 30-60-і рр. ХХ ст. найбільш впливовим філософським напрямом у світі став екзистенціалізм, Або філософія існування. Екзистенціалісти прагнули осягнути буття як якусь нерасчлененную цілісність суб'єкта (людини) і об'єкта (світу), спираючись на фундаментальне поняття екзистенції як особистого переживання суб'єктом свого буття-в-світі. Найбільш яскраві представники німецького екзистенціалізму - К. Ясперс і М. Хайдеггер, французького - А. Камю і Ж.-П. Сартр, в російській філософії першої половини ХХ ст. це М.Бердяєв і Л. Шестов.

Екзистенціальна філософія - це свого роду реакція філософії людини проти напору філософії ідей і речей, з точки зору основного питання філософії має суб'єктивістську забарвлення. Центральна її тема - це спроба протистояння тотального відчуження особистості від суспільства. Екзистенціалісти пропонували йти не від буття світу до буття людини, а навпаки, від людського буття до світу, яким він бачиться людині. Базовою категорією нової онтології стає так зване «наявне буття», або «тут-буття» (кажучи словами Хайдеггера). Тим самим обесчеловеченность колишньою філософією категорії повинні бути олюднені, а світу має бути надано людське значення та сенс. Зауважимо в дужках, що людині все-таки необхідно погоджувати свої дії і з об'єктивними властивостями світу самого по собі. Людина не зміг би в ньому вижити, якби судив про речі тільки за своєю міркою і не брав до уваги мірку самих речей.

Дуже важливою була боротьба антропологів і екзистенціалістів проти натуралізації, біологізації людини, коли представники природничих наук претендували на фундаментальні відкриття людської сутності, особливо якщо це йшло паралельно зі спробами маніпулювати людьми, як речами. Кожна людина дійсно унікальний, неповторний і нескінченний в глибинах своєї самосвідомості.

Новий підхід до людини в кінці ХХ ст. - антропокосмічна. Багато в чому цей новий підхід виявляється добре забутим старим. Ще древні говорили: «Що вгорі, то і внизу», що людина, таким чином, це мікрокосмос. Людина настільки ж космичен, як і світ, і настільки ж цілісний. Зрозумівши людини, можна зрозуміти світ, і навпаки. Людина і світ залежать один від одного не тільки тому, що влаштовані в принципі однаково; вони тісно пов'язані між собою, так що космічно шкідливий стає шкідливим і для людини. Тонкість взаємозв'язків людини і космосу належить ще пізнавати, але важливо принципове, філософське вирішення цього питання.

Людина, як і раніше залишається єдиною живою істотою, яке відчуває своє буття як проблему, яку він повинен дозволити і від якої він не може позбутися.

3. Основні екзистенційні проблеми

Популярність філософії екзистенціалізму в 60-і рр. ХХ ст. в Європі і в усьому світі, в чималому ступені пов'язана з літературними роботами Ж.-П. Сартра і А. Камю, сприяла входженню в широкий ужиток поняття «екзистенціальних проблем». Вони пов'язані з індивідуальним переживанням людини свого буття в світі, зі спробами несуперечливо вписується в зовнішній світ або «вписати» його в себе. Екзистенція є внутрішнє людське існування, яке має не космічний, а вельми особистісний сенс. Вона включає в себе переживання таких станів, як народження, смерть, любов, відчай, каяття, рішучість, надія і т.п. Зрозуміло, подібного роду екзистенціальна проблематика існувала завжди, в даній філософської формі вона була лише актуалізована і специфічно розглянута.

Відповідно до цієї філософії, основна помилка раціонального мислення полягає в тому, що воно виходить з принципу протилежності суб'єкта і об'єкта, в той час як буття необхідно осягнути як їх нерасчлененную цілісність. Екзистенціалісти і намагалися це здійснити, спираючись на ключову категорію, яка дала назву самому філософського напряму.

Найважливішими екзистенційними поняттями були такі, як свобода, відповідальність і тривога, тісно пов'язані один з одним за змістом. Свобода - це не радість і не нагорода, а своєрідний рок: як говорив Сартр, людина приречена бути вільним. Разом зі свободою з'являється відповідальність, і багато людей хотіли б відмовитися від свободи разом з відповідальністю. Існування людини первинно по відношенню до набрання ним своєї сутності. Людина як би закинутий в цей світ поза своєю волею, в якому він ще тільки повинен стати людиною. При цьому становлення людської сутності відбувається постійно: вільна людина формує себе кожним своїм вчинком.

Екзистенціальна філософія ділиться на релігійну і нерелігійну. До першої відносяться, наприклад, Бердяєв, Ясперс і Марсель, до другої - Хайдеггер, Сартр і Камю. Нерелігійна екзистенціальна філософія зазвичай витримана в песимістичному і навіть трагічний тоні. Велика увага вона приділяє стану людини, що знаходиться в прикордонній ситуації між життям і смертю. У ній розглядається також проблема самогубства. А. Камю писав, що почуття абсурдності, як розлад між людиною і його життям, іноді породжує тягу до небуття, але слід ще з'ясувати, якою мірою самогубство є вихід з життєвого абсурду або, навпаки, його апофеоз, найвища точка. Неважко помітити, що песимізм і негативізм по відношенню до життя виникають саме через переживання її як абсурдною, тобто позбавленою сенсу, непотрібного акторства в поганих декораціях. Очевидно, що інше рішення проблеми сенсу життя, що дає розуміння її повноти і необхідності, знімає екзистенціальний трагізм і звертає людини до радості.

У своїй статті «Екзистенціалізм - це гуманізм» Ж.-П. Сартр стверджує, що на ділі немає більш оптимістичного вчення, оскільки доля людини покладається в ньому самому. Будучи атеїстом, цей філософ вважає, що «суть справи не в тому, чи існує Бог. Людина повинна знайти себе і переконатися, що ніщо не може його врятувати від себе самого, навіть достовірний доказ буття Бога ». Така міра екзистенціального оптимізму, справді не рятує його від багатьох проблем людського існування. Можливо, їх причина в тому, що «філософія людини» недостатня без філософії речей і філософії ідей.

Як уже зазначалося, рішення так званих екзистенційних проблем - не прерогатива «філософії існування». На світоглядному рівні їх вирішує для себе кожна людина. Так, любовь є вища чеснота, тобто роблення добра, блага. Вона визначалася Платоном як прагнення до цілісності і Августином як універсальна сила тяжіння. Можна додати, що любовьесть абсолютна форма діяльності.Іншими словами, вона є вища, граничне і самодостатнє прояв волі. Любов є щось більше, ніж бажання отримати задоволення за рахунок когось або чогось, безвідносно або навіть всупереч його благу. Вона є твердження іншого за рахунок себе безвідносно або навіть всупереч власному благу. У зв'язку з цим переживання з приводу нерозділеного кохання, оспівані багатьма поетами, виглядають і справді є егоїстичним самозамилуванням, яке може бути подолане переміщенням уваги з себе на іншого.

Відношення до смерті єнеминуча світоглядна і філософська проблема. По суті своїй вона саме екзистенційна, оскільки переживається як особиста. Ця проблема актуалізується небезпечними для життя захворюваннями або втратою близьких людей, але в прихованому вигляді завжди присутня в людському житті. Не випадково кажуть, що філософствувати - значить вчитися вмирати. В усвідомленні смертності Сократ бачив найважливішу причину звернення людини до філософії. Коли італійська мафія висувала свою знамениту попередження «memento mori», це означало нагадування не тільки про смерть, скільки про необхідність правильного життя, яка стає зрозуміліше перед обличчям смерті. Якщо думає про майбутні п'ятдесяти роках життя людина може розслабитися, то загроза його життю, тим більше зворотний відлік до її завершення вельми загострює смислообразованіе. Тоді людина починає філософствувати - вчитися вмирати. Неважко зрозуміти, що набагато ефективніше звернутися до цієї проблеми заздалегідь і вирішити її для себе в загальному вигляді без жорсткого екзистенційної напруги.

Переважна більшість людей прагне до того, щоб жити, але деякі люди хочуть піти з життя добровільно. Думаюча людина зможе зрозуміти, в якому відношенні останнім є прояв слабкості, а в якому - сили. Екзистенціальний характер проблеми суїциду не дозволяє міркувати про це абстрактно, хоча відомо, що всі релігії і духовні вчення засуджують самогубство. Ставлення до нього атеїста Камю розглядалося вище. Варто відзначити, що тяга до небуття не завжди породжується конкретними проблемами. Як показує досвід, одна з причин самогубства - так звана екзистенційна фрустрація, тобто глибинний духовний і психічний дискомфорт в результаті смислопотері, несумісної з життям.

Особлива проблема, пов'язана зі ставленням до смерті - так звана евтаназія - Легка смерть за медичними показаннями. Це питання одночасно філософський, етичний і правовий. З одного боку, чи має лікар моральне і юридичне право сприяти добровільного відходу з життя невиліковно хворої людини, що зазнає важкі фізичні страждання? Більш глибока постановка питання - випадкові людські страждання або вони мають сенс? Тоді чи не є евтаназія особливою формою самогубства, в загальному вигляді завжди обвинувачуваного?

СВІДОМІСТЬ



Попередня   1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11   12   13   14   15   16   Наступна

Ідейний пошук людини | Філософське визначення людини | Природне і духовне в людині | Свідомість і мова | Прояв і роль несвідомого | Суспільство як ціле | Соціальна структура суспільства | Взаємозв'язок особистості і суспільства | проблема відчуження | Людина в інформаційно-технічному світі |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати