загрузка...
загрузка...
На головну

Природне і духовне в людині

  1. А) Старозавітне уявлення про людину
  2. Аристотель: розвиток вчення про людину, душі і розумі
  3. Бесіда про людину
  4. Біологічне і соціальне в людині
  5. Біологічне і соціальне становить в людині.
  6. В) Вчення про людину рабинів Талмуда
  7. Питання 2. ФІЛОСОФСЬКІ І КОНКРЕТНО-НАУКОВІ АСПЕКТИ проблемму СПІВВІДНОШЕННЯ БІОЛОГІЧНОГО І СОЦІАЛЬНОГО В ЛЮДИНІ.

Людина пов'язаний з природою своїм тілом і його потребами. Як відомо, природний початок багато в чому направляє людську психіку, однак воно постійно наштовхується на загороджувальну функцію культури. Природа не гарантує людини, вона лише обумовлює його: не народившись в людському тілі, не можна стати людиною. Характерно, що природа забезпечує не тільки можливість бути людиною, а й можливість їм не бути, деградуючи і відступаючи в тваринний стан від труднощів людського буття.

На найпростішому рівні людина сприймається як його фізичне тіло. Англійська матеріаліст XVIII ст. Дж. Прістлі заявляв, що «ми не повинні допустити в людині чого-небудь, крім тіла, яке є об'єкт наших почуттів». Тоді тіло виступає як межа між Я і не-Я, природно представляє нас реальність. К. Маркс социологизировать поняття тілесності, назвавши майно людини його неорганічним тілом (так само близьким і дорогим).

Заперечуючи наївне ототожнення людини з його тілом, Р. Декарт стверджував прямо протилежне: «Я зовсім не те ж саме, що моє тіло». Для деяких тіло і його потреби означають дуже багато, для інших, наприклад, для святих - дуже мало. Наше тіло обслуговує нас, і його значущість стає очевидною, коли воно з тих чи інших причин перестає робити це належним чином. Але в будь-якому випадку Декарт мав рацію в тому, що людське тіло не є людиною. Більш того, в деякому сенсі тіло є діючий антипод людини (коли воно тягне його вниз).

Християнська концепція тіла - це його сакралізація, обожнювання. У духовної людини і тіло духовне, а у плотського - і тіло плотське. Звідси - традиція «нетлінних мощей». Як писав німецький романтик Новаліс, «існує тільки один храм у всесвіті, і цей храм - тіло людини ... Ми торкаємося неба, коли покладаємо руку на тіло людини».

Вплив природи настільки велика, що нею до сих пір намагаються пояснити людини, розуміючи його фактично як хитру мавпу, виявляючи їх подібність і близькість. Правда, при цьому залишається непоясненим одне «невелике своєрідність», яке є для людини істотним - це його духовність. Вона неможлива без причетності до світу, його краси і гармонії. Навіщо квітці бджола - зрозуміло відразу. А навіщо людині квітка, який він вирощує кілька місяців, щоб помилуватися ним кілька днів? Багато хто не вміють радіти саме тому, що не відчувають причетності до світу.

У XVII ст. поняття духу було викинуто з філософії, головним чином зусиллями Спінози, який запропонував використовувати тільки поняття розуму. Це було підтримано, оскільки світ стали пізнавати лише на глибину практичного контакту з ним. Навіщо говорити про дух, якщо потрібен практичний успіх? У XIX-XX ст. філософія повертається до духу з негативним знаком, тобто до бездуховності в її різних формах. Коли місце любові зайняв секс, місце доброти - вигода, місце радості - задоволення, стали наростати різні форми відчуження людей один від одного і від світу.

Людський дух діє на іншому рівні, ніж технічний інтелект. Проблема останнього може бути така: у мене зараз болить рука; як виникла ця біль і як її зняти? Але можна запитати інакше: що таке сама біль, крім того, що вона у мене тут і зараз? Так відбувається специфічно духовний акт освіти ідеї, що включає в себе здатність абстрагування і проникнення в сутність. Приклад такої здатності дає історія Будди. Царевич зустрічає на своєму шляху одного бідняка, одного хворого, одного померлого і осягає ці поодинокі факти як приклади істотних властивостей світу; він замислюється над тим, чому люди страждають і як їм допомогти.

Реально духовність присутній в людині як потенція, Яка може бути розвинена в більшій чи меншій мірі. Духовна потенція визначається як дистанція від себе сущого до себе належного, тобто від того, якою є людина є, до того, яким він повинен бути. У порівнянні з твариною, яка завжди говорить «так» дійсному буттю, навіть якщо лякається і тікає, людина - це той, хто може сказати «ні», це вічний протестант проти всякої неналежне дійсності.

Очевидно, що, ставши духовним істотою, людина не перестає бути живим представником природи. Більш того, вищі духовні прояви і нижчі природні необхідні один одному. У світі здійснюється два протилежно спрямованих руху: перше - зверху вниз, яке можна розуміти як одухотворення життя, а друге - від низу до верху, як енергетичне забезпечення духовної діяльності.

Енергетичний потік тече в світі дійсно знизу вгору. Людині протистоять з гордою незалежністю і рослини, і тварини, причому тварина набагато більше залежить від існування рослини, ніж навпаки. Тваринна організація життя як більш висока і досконала означає не тільки досягнення, але в даному разі і втрату в порівнянні з рослинної організацією. У тварини немає того безпосереднього сполучення з неорганічним світом, яке є у рослини завдяки його способу харчування. Аналогічним чином людина як жива істота більш залежний від природи, ніж яка-небудь тварина. Ця аналогія може бути продовжена і в самому людському суспільстві: народна маса більш сильна і незалежна в порівнянні з інтелектуальної та мистецької елітою. В кінцевому рахунку, все складне і прекрасне завжди більш крихко і вразливе.

Дух керує силами життєвих потягів, але безпосередня боротьба проти них неможлива. Людина повинна навчитися терпіти себе самого, «вважатися» зі своїми природними схильностями. Образно кажучи, дух повинен бути дипломатом в керівництві життєвими потягами. Він не може вступити в пряму боротьбу з ними, але повинен навчитися долати їх побічно, направляючи їх енергію на виконання більш гідних завдань. Отже, дух не протистоїть життя з гордою незалежністю, а потребує її. Звідси випливає питання про сенс людського життя.

 



Попередня   1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11   12   13   14   15   16   Наступна

Ідейний пошук людини | Філософсько-антропологічні вчення | сутність свідомості | Свідомість і мова | Прояв і роль несвідомого | Суспільство як ціле | Соціальна структура суспільства | Взаємозв'язок особистості і суспільства | проблема відчуження | Людина в інформаційно-технічному світі |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати