Головна

Побут древніх слов'ян з філологічних даними

  1. V) Чи існувало лист у древніх слов'ян до введення кирилиці, і яким було цей лист
  2. А. Південні слов'яни
  3. Авторитетна думка. Взаємне страхування є однією з найбільш древніх форм страхування, тісно пов'язаної насамперед з торгівлею (М. І. Брагінський).
  4. Аналіз ліквідності і платоспроможності за даними бухгалтерського балансу
  5. Б. Західні слов'яни
  6. Білоруська ідея », слов'янські духовні цінності і традиції національної культури в становленні білоруської державності
  7. Боги балтійських слов'ян

Їжа, напої. Полювання, рибальство, землеробство. Знаряддя праці. Господарські інструменти. Одяг. Взуття. Головні убори. Житло. Житла «з багатьма виходами». Проста землянка. Напівземлянка. Хата. Сені. Кліть. Комора. Місто. Міські укріплення. Дитинець і посад

У цьому розділі мова спочатку йде про слов'янське побут в перші століття нашої ери, в епоху родового ладу, до освіти у них почав державності. Причому побут цей характеризується в главі в основному з урахуванням умов слов'янської прабатьківщини , Розташованої в щодо суворих кліматичних умовах на сході і північному сході Європи, переважно в дрімучих лісах. Зміни в цьому побут, згодом сталися у слов'ян, що висунулися в західні і південні землі, зокрема, в гірські райони (Судети, Татри, Карпати і Балкани) і багато що змінили в своїх початкових звичаї стосовно природним умовам нових місць, обговорюються нижче.

Відвідували слов'ян візантійці виявили у них «велика кількість різноманітного худоби і плодів земних, що лежать в купах, особливо проса і пшениці», про яких пише Маврикій Стратег.

Стародавні слов'яни харчувалися переважно саме злаками земними і обробляли такі основні культури: просо (по М. Фасмеру, внутрішня форма, можливо, «строкате»), пьшено, пьшеніца (від пьхаті - товкти, звідси ж пьшен' - потовчений), р'жь (жито) , ?кчьми (ячмінь) [68]. З пшениці, жита, ячменю після розмелювання кам'яними ручними жорнами виходила м?ка (Борошно, від ст. - Слав. м?к'к' - «М'який»). Можливо, овьс' (овес) став оброблятися пізніше перерахованих культур.

В їжу могли вживатися підсмажені або розмочені зерна злаків. Із зерен або борошна варилися каші. Найпростішим пекарським виробом з борошна була прісна коржик, пізніше слов'яни навчилися випікати квасний хліб. Формовані хлібні вироби (калачі, короваї та т. П.) Могли виступати атрибутами різних ритуалів (наприклад, короваї випікалися на весілля). Пироги з різноманітною начинкою також з давніх часів стали характерною приналежністю слов'янської кухні.

Бобові (джерело рослинного білка) теж входили в їжу слов'ян. Як пише найбільший славіст Любор Нідерле (1865-1944), слов'янам були також відомі «з овочів - цибуля і часник (лук', чесн', чеснок'), морква, редька, огірки, мак. За винятком часнику, всі останні назви запозичені з німецької та грецької мов. Це вказує на те, що, цілком ймовірно, разом з терміном до слов'ян були занесені з інших країн і самі овочі »(вірніше сказати, разом з овочами« заносилися »їх іншомовні назви. - Ю. М. ) [69]. Далі Л. Нідерле перераховує серед відомих древнім слов'янам овочів ріпу, капусту, називаючи освоєними ними «овочами» також диню і гарбуз. Саме слово овоч Нідерле вважав за походженням німецьким, однак М. Фасмер обгрунтовано зводить його до праслов'янської * voksti (рости).

Дика яблуня, слива, груша, вишня, виростали на території слов'янської прабатьківщини, були слов'янами поступово окультівіровани.

Рибальство давало додаткову їжу. Річкову і озерну рибу вже в давнину навчилися в'ялити на сонці, заготовлюючи про запас.

Полюванням, зрозуміло, слов'яни теж активно займалися, але м'ясна їжа, що видобувається на полюванні, була нерегулярна, розподілялася серед численних членів роду і могла грати роль лише з'являлася іноді добавки до повсякденного харчування. Найчастіше полювали, мабуть, на оленів і косуль, оскільки об'єкт полювання був безпечний і в разі успіху давав відразу багато м'яса. Полювання на дрібних хутрових звірів (куниця, лисиця, соболь, бобер, горностай та ін.) Була також широко поширена, але вона не мала відношення до добування їжі. Полювання на ведмедя, кабана була важка і при відсутності вогнепальної зброї (до винаходу якого були ще багато століть) пов'язана з величезним ризиком. Втім, свині були досить рано одомашнені поряд з коровами, козами і вівцями. Одомашнений був і кінь (праслов'янська форма слова * komnь; М. Фасмер вважає ще більш давньою формою * kobnь, зводячи до неї слово кобила). Кінь таки не слов'янське слово, а запозичений тюркизм.

Скотарство - ще одне джерело їжі стародавніх слов'ян. Молоко (праслав. * Melko, ст. - Слав. Мл?ко), сир (праслав. * Tvarog'), сир (мабуть, внутрішня форма «квашений»), сметана (від «змітати, змішувати») і масло (від «мазати» ) були в їх раціоні.

Серед інших пов'язаних зі сферою харчування занять древніх слов'ян слід зазначити бортництво ( «борть» - дупло дерева, в якому живуть бджоли, «лісовий вулик»). Так добувалися мед і віск.

Один з найбільш популярних напоїв древніх слов'ян як раз був розбавлений водою, перекіпяченний і потім перебродивший мед (ст. - Слав. Мед'). До X ст. реєструються факти вживання ними також пива з ячменю або вівса. Квас відомий з найдавніших, язичницьких, часів.

Оскільки жили слов'яни на своїй прабатьківщині в умовах дрімучого лісу, землеробство їх було підсічним (точніше, підсічно-вогневим). Вирубувалося поле, призначене для засіву насінням, стовбури дерев і пні спалювали для добрива його грунту золою і попелом. Через кілька років земля на цьому місці скінчився, і доводилося тим же способом робити неподалік нове поле, - чому таке підсічно землеробство називають також пересувним.

Знаряддя, яким скопував поле, іменувалося сохою (внутрішня форма «розвилка», «палиця з розвилкою» - звідси назва лося з його рогами «сохатий»). Інша назва цього знаряддя рало (від дієслова «кричати» - орати). Від дієслова «рити» відбувалося також назва знаряддя для риття землі рило. Найбільш примітивна соха була стовбур дерева, у якого оставлялся потужний сук (пізніше його замінили залізним лемешем).

Для розпушення скопати землі застосовувалася борона (ймовірно, внутрішня форма - «розколює», «чищення»). Був є таке ручний інструмент Мотика (пізніше мотика), що має подібні назви у ряду інших індоєвропейських народів. Колосся стиглих злаків підрізати під час жнив серпом (праслав. * Sьrpь, внутрішня форма, мабуть, - «гострий, ріжучий»).

У повсякденному побуті застосовувалися ніж (М. Фасмер вважає це слово невіддільним від «заноза», «встромити», «пронизати»), пила (ймовірно, внутрішня форма - «стригуча, що дряпає»), молот (ймовірно, від «молоти») , долото (споріднене слову «довбати»), шило (від «шити»). Ложки (ін. - Рос. Л'жіца, л'жька) різної форми і призначення були глиняними або дерев'яними. Втім, в епоху Київської Русі їх вже стали виготовляти з металу. Відомий сюжет, зафіксований в Київському літописі (996), пов'язаний з тим, що дружинники князя Володимира (хрестителя Русі) розгнівали, що їдять дерев'яними ложками, і князь велів виготовити їм ложки зі срібла, заявивши: «Сріблом і золотом не знайду собі дружини, а з дружиною добуду срібло і золото ».

Прокопій Кесарійський повідомляє про слов'ян, що з них «інші не носять ні сорочок (хітонів), ні плащів, а одні тільки штани, підтягнуті широким поясом на стегнах».

Втім, візантійци- «ромеї» стикалися зі слов'янами в VI ст. десь в південних областях займаних тоді останніми територій. Крім того, вишецітірованное можна віднести лише до теплих часів року. Але навіть тоді повний чоловіче вбрання складався з вищеназваних штанів, які самі слов'яни іменували ногавиці або гачамі , Довгої сорочки і плаща (ст. - Слав. Плашть - від «плоский»). Стародавня назва сорочки, виготовленої з вирощувати слов'янами льону (згодом також з завезеної з Сходу конопель), - руб' (тобто «груба тканина», звідси «лахміття»). Інші древні назви сорочки - чех'л' (звідси сучасне чохол ), Срака (звідси російське сорочка ) І ін. Більш важкою одягом були свита - довга куртка з рукавами, а також кабат' (каптан).

Жіночий одяг в давнину складався з довгої сорочки, на яку могли пов'язувати фартух, накидати різні накидки, а також надягати жіночу модифікацію Кабата і т. П. Вже в давнину було відомо і слово сукня , Яке до цього дня означає по-польськи жіноче плаття. Природно, що жіночому поряд вже в давнину додавалися різні прикраси, які потім все більш удосконалювалися.

Коли наступала зима, найбільш простим одягом була накидка з звірячою шкури. Однак зі шкір шився і зимовий одяг з рукавами, що називалася кожух'. Назва ясно свідчить, що одяг ця виготовлялася назовні шкірою і всередину хутром, м'яко прилеглими до тіла і робив не потрібною тканинну підкладку. Однак краса звіриного хутра викликала до життя також декоративну зимовий одяг хутром назовні, понині відому під назвою шуба (слово, можливо, запозичене з арабської - «верхній одяг з довгими рукавами»).

В обробці хутра слов'яни досягли успіху і вже в далекій давнині успішно обмінювали у представників інших народів шкурки соболя, куниці, горностая, лисиці, білки та ін. На те, що було їм самим необхідно.

Найбільш поширеною народної взуттям були, зрозуміло, ликові постоли, в яких російські селяни, наприклад, ходили аж до настання XX в. Інший древній тип взуття виготовлявся з простого шматка шкіри, що йшов на підошву (краю при цьому відгинав вгору і стягувалися мотузкою або ременем). Люди з достатком носили низькі чоботи до щиколоток (високі чоботи з'явилися пізніше і були, можливо, запозичені у інших народів).

На голові чоловіка могли носити різні типи шапок. Дівчатам належало ходити з непокритою головою (допускалася пов'язка або декоративна діадема), а заміжні жінки носили хустку або очіпок (зірвати з голови заміжньої жінки головний убір значило нанести їй найбільша образа).

«Скромність їх жінок перевищує всяку людську природу» - писав про слов'ян Маврикій Стратег. Грекам в Візантії, де спостерігався занепад моралі, було з чим порівняти. Про дивовижну красу слов'янок в один голос говорить цілий ряд джерел.

Термін «родовий лад» ясно вказує, що народ на даному історичному етапі розпадався на великі групи родичів, що жили разом. Така група становила рід, що управлявся старійшиною (старостою).

Однак уже в давнину чоловіки роду дружин собі брали з інших родів. Так створювалися міжродовим зв'язку, поступово приводили до розмивання меж між окремими родами.

Дівчина або викрадалася з чужого роду, або викуповувалася нареченим з нього (самі подібні викрадення були нерідко всього лише частиною весільного ритуалу і тому зазвичай не приводили до розвитку взаємної ворожнечі між родами).

Після заручин наречений і наречена обмінювалися настільки ж ритуализованной дарами (яблуко як язичницький магічний символ родючості, чорна курка і чорний півень і т. П.). Наречену в весільному вбранні також обсипали зернами злаків, супроводжуючи це словесними замовних формулами, розрахованими на те, щоб забезпечити її майбутню материнську плодючість, садили на звірячу шкуру, вивернула хутром назовні, і т. Д. Їй підстригали волосся, після чого вона роззувала чоловіка в знак покори йому. Весілля завершувалося бенкетом, який також був частиною ритуалу і в своєму початку мав сувору композицію, поступово переходячи, однак, в нетверезу оргію.

Після прийняття християнства священики докладали багато зусиль з викорінення типово язичницьких складових з весільного обряду, проте його несвідомо збережені народною пам'яттю рудименти можна спостерігати на сільських і взагалі простонародних весіллях аж до теперішнього часу.

«Живуть вони в жалюгідних хатинах, на великій відстані один від одного, і всі вони часто змінюють місця проживання», - розповідає про слов'ян Прокопій Кесарійський.

Регулярна зміна місць проживання була обумовлена ??вже особливостями слов'янського «пересувного» землеробства. Рано чи пізно роду доводилося освоювати віддалена ділянка (коли придатні для обробки землі поблизу виявлялися виснажені) і переносити до нього поселення.

«Вони селяться в лісах у неудобопроходімих річок, боліт і озер», - повідомляє про слов'ян Маврикій Стратег. Ця репліка змушує нагадати про інше: про ворогів, захисту від яких змушені були шукати слов'яни. Саме важкодоступні для прибульців місця були оптимальні з точки зору захисту від несподіваного нападу. Високий стрімкий берег річки або озера забезпечував тил; по воді слов'янам, яких Маврикій визнавав «переважаючими всіх людей» в мистецтві «переправи через річки», можна було сховатися від переслідування. Острів посеред болота болота, таємні проходи до якого знали лише свої, також був надійним місцем (на жаль, він переставав бути таким взимку , Коли болото замерзало).

Автор «Стратегікон» розповідає і такі вельми цікаві речі про слов'янське житло. Слов'яни, за його відомостями, «влаштовують в своїх оселях багато виходів внаслідок що трапляються з ними, що і природно, небезпек».

Тривалий час вважалося, що ця інформація не вірна. Так, Л. Нідерле писав, що тут у Маврикію «явна помилка, тому що це могло стосуватися тільки виходів величезної садиби, а не самого житла» [70]. Але подібні хитромудрі підземні житла з багатьма виходами, що нагадують лисячі нори, в кінці кінців були дійсно знайдені. Мабуть, вони могли створюватися на високих глинистих берегах річок (Дунай, Дніпро і т. Д. - В місцях, на які слов'яни поширилися приблизно до V-VI ст., Тобто, зокрема, на території майбутньої Київської Русі). У Поліссі же, який перебував осередком слов'янських поселень в більш ранню епоху, такі «нори» створити незрівнянно складніше: тут рясніють дрімучі ліси, а головне, болота; грунтові води тут нерідко надто близько до поверхні землі, а характер грунту занадто пухкий для риття підземних ходів.

Найдавніші слов'янські житла є примітивні землянки: ями глибиною близько півтора метрів (стародавні люди були невисокими), а розміром приблизно чотири на чотири метри (вхід робився з південного боку). Землянки копалися на пагорби, на високих берегах річок. Вони могли майстерно маскуватися від сторонніх. Яма затьмарювалися жердинами, поверх яких укладався дерен, і коли трава на даху землянки приживляється, землянку було помітити нелегко (одночасно деревно-земляна дах чудово зберігала тепло). Опалювалася землянка «по-чорному»: всередині робився найпростіший осередок без труби [71].

Анонімний автор, якого умовно називають Перська географ, повідомляє: «Зиму слов'яни проводять в ямах і підземних оселях». Зрозуміло, влітку прохолодні темні землянки могли використовуватися для різних підсобних потреб, а люди в повсякденному побуті і господарської діяльності найчастіше в теплу пору року обходилися різними легкими наземними спорудами - наприклад, тими, які згодом стали іменуватися куренями (проникло в слов'янські мови тюркське слово) - також легко маскіруемимі. Та й сам ліс був для слов'ян величезним рідною домівкою. У ньому можна було різними способами сховатися від негоди, особливо влітку.

Слов'янська землянка спочатку піднялася з землі лише частково, перетворившись в «напівземлянки». Уже невисокий зруб хоча б в три колоди (нерідко обмазують глиною) дозволяв спорудити віконце і тим висвітлити житло в денний час [72]. Колоди зрубу часто обсипалися землею, і він перетворювався в невисокий горбок. Крім маскування це робило житло більш теплим, хоча і більше схильним до гниття.

Коли ж бревенчатое житло піднялося над землею «в повний зріст», воно, на жаль, перестало бути невидимо чужому оці, а колишня землянка збереглася під ним, перетворившись в підпіллі. Якщо раніше під землею жили люди, то тепер там, в прохолоді, «оселилися» продукти і овочі (підпіллі і зараз зберігається, наприклад, практично під будь-яким східнослов'янським сільським будинком).

Дерев'яний сільський будинок з давніх часів іменується хата (Спочатку «іст'ба» - від дієслова «топити»: опалювальне приміщення). Суворі зимові умови швидко навчили будувати перед його вхідними дверима невелику неопалювальну прибудову, що отримала назву сіни (Сєнки, сіни) або притвор . (Ганок перед сіньми спочатку несло в собі декоративне початок і з'явилося також відносно пізно.)

Людина спочатку потрапляє з морозу в сіни. Температура в них трохи вище, ніж зовні, а крім того, ними гаситься вітер. З сіней (де іноді знімають частину верхнього одягу) переходять безпосередньо в хату, де топиться піч (а не древній відкрите вогнище). Найбільш цікавий тип печі, створений слов'янами, це так звана російська піч , Нині відома різних розмірів і в різних варіантах, як простих, так і вдосконалених. На російської печі можна спати, в ній навіть можна митися (в лежачому і напівлежачому положенні) і т. П.

Вже в кінці першого тисячоліття н. е. у слов'ян зафіксовані і спеціальні приміщення для миття, т. е. лазні, які по-древнерусські іменувалися «лазьня »(Від« лазити »),«мильня »(Від« мити ») і«істобка »(Від вишеоб'ясненного« іст'ба »).

На відміну від «чорної» (або «курній») хати хата пізніших часів (так звана «біла») має піч з трубою, виведеною назовні над дахом, завдяки чому дим не поширюється в приміщенні. Забігаючи наперед, зазначимо, що слово терем, з якою асоціюється давньоруський архітектурний стиль, що не слов'янське, а грецьке (teremnon - «кров»).

Кімнат, перегородок і навіть кухні в старовинній хаті не було хоча б тому, що вони заважали б рівномірно розподілятися в приміщенні дорогоцінному тепла. Друга піч і так звана «п'ята» внутрішня поперечна стіна, що розділяє на дві половини великі багаті хати, - явища пізніших часів. Щодо пізніше освіту - і так звана кліть ( «холодна хата»). В кліть на теплу пору року могли відселятися із загальної хати молодята; крім того, вона була місцем зберігання майна. Комора (від. Ст. - Слав. Клад?, класти, звідси ж скарб ) Як окреме приміщення для зберігання речей і начиння також з'явилася відносно пізно.

У зв'язку зі словами з ряду «комора», «скарб» і т. П. Приходить на пам'ять вельми цікавий феномен - слов'янські скарби епохи родового ладу, періоду, коли ще не існувало товарно-грошових відносин. Маврикій Стратег писав про слов'ян цієї епохи:

«Необхідні для них речі вони заривають у схованках, нічим зайвим відкрито не володіють».

У XX ст. в різних ситуаціях (наприклад, при проведенні меліоративних робіт) іноді виявляли скарби, що відносяться до I тис. н. е., в найнесподіваніших (і до того ж свідомо недоступних для сховав свій скарб давнього слов'янина) місцях - на дні водойм, осушуваних при меліорації багнистих боліт і т. п. Втопити скарб в болоті - це, швидше за все, свідомо втопити назавжди.

Маврикій Стратег знав лише зовнішню сторону такого роду діянь і не розумів містичної сторони дій слов'ян, приховували скарби в місцях, недоступних для всіх (в тому числі і для себе). Щось дуже схоже робили в аналогічну епоху свого історико-культурного розвитку скандинавські вікінги, які топили скарби в глибоких місцях на дні моря і фіордів. Дослідник, який вивчав відповідний звичай у стародавніх германців і скандинавів-вікінгів, писав:

«Згідно з уявленнями, існував у цих народів, в скарбах, якими володіла людина, втілювалися його особисті якості і зосереджувалися його щастя і успіх. Лишається їх означало загинути, втратити свої найважливіші властивості і бойову удачу. Згадаймо боротьбу, що розгорнулася через "золота Рейну" - багатств, потоплених легендарними Ніфлунгах (нім. Нибелунгами) і в кінцевому рахунку їх згубили: в золоті, за віруваннями скандинавів і германців, матеріалізувалося щастя його володарів. Керуючись цими уявленнями, нормани намагалися заховати накопичені ними монети, не розраховуючи на те, що згодом вони їх викопають: скарб, поки він лежав недоторканим в землі або на дні болота, зберігав в собі удачу свого господаря і тому був неотчуждаем. Срібло і золото мали сакрально-магічною силою в очах варварів »[73].

Іншими словами, завойоване в бою - як би містичне продовження особистості воїна. Чим більше воно додається, тим більше наростає магічно його майбутня військова успішність. Це завойоване треба було помістити так, щоб ніхто не міг, в свою чергу, його у воїна відняти. Болото, дно річки і т. П. - Якраз такі місця.

Інший бік справи полягала в тому, що до своєї здобичі, якийсь її частини слід ще й проявити публічну зневагу. Цитований вище дослідник нагадує цікаві факти, повідомляє з цього приводу Тацитом щодо німців-варварів. Відносно слов'ян аналогічні дані містить наступний епізод з «Слова о полку Ігоревім», на який свого часу вказав Ю. М. Лотман [74]:

«Зй заранія Вь пятк' потопташа погания пл'ки половецкия; і рассушясь стр?ламі по полю, помчаша красния д?вки половецкия, а з ними злато, і паволоки, і драгия оксамити; орьт'мамі, і япончіцамі, і кожух Начаша мости мостіті по болотом' і грязівим' м?стом', і всяке узороччя Полов?цкимі. Чрьлен' стяг', б?ла хорюговь, чрьленимі чолка, срібло стружіе хороброму Святьславлічя ».

Тобто, в перекладі Д. С. Лихачова: «спозаранок в п'ятницю потоптали погані полки половецькі і, розсипавшись стрілами по полю, помчали красних дівчат половецьких, а з ними золото, і паволоки, і дорогі оксамити. Покривалами, і плащами, і кожухами почали мости мостити по болотах і по багнистих місцях, і всякими узороччями половецькими. Червлен стяг, біла корогва, червлен чубчик, срібно древко - хороброму Святославичу ».

Перемігши половців в першій битві, дружинники Ігоря стали метати під копита своїх коней і колеса возів «по болотах і по багнистих місцях» захоплені покривала, плащі, кожухи «і всякі обрисів половецькі», демонструючи свою зневагу до матеріальної, «речовий» стороні військової здобичі . При цьому Ігор Святославич взагалі не взяв участі в розподілі здобичі (це було б нижче його полководця гідності і статусу), взявши собі лише знаки перемоги (стяг, хоругва і ін.).

В епоху родового ладу слов'яни жили в невеликих селищах-городищах, ретельно вписувалися в рельєф місцевості. Навколо городища зазвичай викопувалося глибокий рів. Земля з рову йшла на насипання валу (з внутрішньої сторони в ньому могли робитися різні ніші військового і господарського призначення та навіть житлові землянки). На вершині валу розташовувався високий дерев'яний частокіл. Все це разом створювало значну захист від нападника противника, і вороги прагнули підібратися непомітно, щоб не дати слов'янам часу сховатися за частоколом і закрити ворота. Ворожа розвідка прагнула також відстежити момент, коли більшість чоловіків з якоїсь причини (наприклад, полювання) покине городище, щоб напасти саме тоді.

Становлення державності у слов'ян призвело до створення великих поселень - міст (місто - обгороджений простір). Місто розташовувався в добре захищеному за природними умовами місці (на злитті річок, на високому стрімкому березі і т. П.). Саме так був розташований Київ і центри давньоруських республік - Великий Новгород і Псков.

Місто оточували укріпленої стіною. Західні і південні слов'яни, які жили близько до гір, будували кам'яні стіни, оскільки навколо буяв саме цей матеріал. Східні слов'яни, які проживали в лісовій зоні (наприклад, Володимиро-Суздальської Русі), оточували місто з колод зрубом з вежами по кутах і периметру [75]. Середина його засипали землею. Коли земля всередині зрубу кам'яніє і перетворювалася в моноліт, стіна набувала виняткову твердість. Розуміючи трудноуязвімость стіни, ворог прагнув, як правило, зруйнувати найбільш слабку частину споруди - ворота. Втім, до воріт треба було ще дістатися: перед міською стіною, кам'яної чи, дерев'яної чи, як правило, проходив глибокий і широкий рів, заполнявшийся водою, а міст через нього зазвичай був підйомним . Ідеальним способом захоплення міста було знову-таки раптовий напад в момент, коли місцевий князь зі своєю дружиною перебував у якомусь поході.

Розростаючись, місто міняв структуру [76]. Вищеописане зміцнення іноді ставало внутрішньої фортецею - дитинцем (замком), в якому розташовувалися терема; в дитинці проживав князь з дружиною. Вихлюпнувся за межі цієї стіни торгово-ремісничий обхідний місто (посад), що складається в основному з простих хат, оточували частоколом на валу (острогом). Наприклад, в Києві посад розташовувався на місці нинішнього Подолу.

Лише іноді навколо посада теж будувалася стіна. Прикладом такого пристрою може служити Москва часів пізнього середньовіччя, в якій Кремль (дитинець) був оточений навіть подвійним кільцем потужних кам'яних стін - Китай-міста і Білого міста.

Увірвавшись в посад вороги далеко не завжди виявлялися потім в змозі взяти набагато краще укріплений дитинець і змушені бували обмежитися грабунком околиць.

Академік-історик Михайло Миколайович Тихомиров (1893-1965) так описує міські укріплення східних слов'ян:

«Основним видом міських укріплень в Стародавній Русі X-XIII ст. були дерев'яні стіни. Замість виразу "побудувати" місто говорили "зрубати" місто, так само як писали про будівництво дерев'яних церков. Розкопки давньоруських міст з'ясували цікаві подробиці пристрою дерев'яних укріплень; ці зміцнення в основному складалися з валу, на якому були зведені стіни і башти ... Міські стіни складалися з дерев'яних зрубів, наповнених землею, - Городниця , Щільно приставлених одна до іншої і трималися завдяки своїй тяжкості. Бували випадки, коли городниці, що складали ланки стіни, вивалювалися з неї разом з обороняли їх людьми. Такий випадок стався 1185 р в невеликому містечку Римів, в Київській землі; під час нападу половців "полетіли дві городниці з людьми і на які борються і на інших городян знайшов страх". Облягали, скориставшись нещастям, увірвалися через пролом, що утворився і оволоділи фортецею.

На верху стін, складених з Городниці, була досить широка майданчик, яку із зовнішнього боку від ворожих стріл і каменів прикривав дерев'яний паркан - "забрала", або "заборола". Іноді словом "заборола" позначали і всю фортечну стіну. У заборолах були влаштовані щілини - "скважних" - для стрільби в нападників. Міські стіни, мабуть, не відрізнялися великою висотою, інакше для нас залишалося б незрозумілим звістка літопису про смердів, перескакує через заборола під час облоги одного галицького міста Іваном Берладником (таке могли проробляти, використовуючи міцне довгий спис як жердина для стрибка. - Ю. М ).

На заборолах відбувалася запекла боротьба під час штурму міст, звідси захисники міста кидали в нападників камені, метали стріли і списи. З заборола міської стіни відкривався обширний вигляд на околиці. На заборолі стіни, по "Слову о полку Ігоревім", плакала Ярославна, звертаючись поглядом до великої і далекій степу, де в полоні перебував її чоловік Ігор »[77].

Уже в XIV в. стіни деяких російських міст у Володимиро-Суздальської Русі стали перебудовуватися з дерев'яних в кам'яні. Кам'яні стіни у Кремля були вже за Дмитра Донському; згодом вони не раз перебудовувалися.

Археологічні розкопки в російських містах показали, що напередодні монгольської навали дивного майстерності досягли російські ювеліри, різьбярі по каменю, майстри тонкої карбування по металу і т. Д. Це були вже не ремісники, а справжні художники. Монгольське розорення завдало непоправного удару матеріальній культурі на Русі. Однак, як і в домонгольскую епоху, в містах розвивалося Бондарний, гончарне, ковальське, скляне, столярне, шевська справа та інші ремесла.

 



Попередня   1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11   12   13   14   15   16   Наступна

Юрій Іванович Мінералів Прокопій Маврикій Олександр Опанасович Потебня Олександр Сергійович Фамінцин Микола Сергійович Трубецькой Любор Нідерле | Вступ до слов'янської філології | слов'яни | Предмет вивчення слов'янської філології | Слов'янська прабатьківщина | Слов'янські язичницькі боги | Прийняття християнства слов'янами. його наслідки | Кирилиця і глаголиця. Слов'янські азбуковники і граматики. Реформи правопису. Паратаксис і гипотаксис, їх образно-художнє переломлення в словесному мистецтві | Мною жити НЕ умерти. | Про слов'янському віршуванні |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати