загрузка...
загрузка...
На головну

Етнокультурне освіту: сутність, функції, поняття і соціальний аспект

  1. II. 6.1. Визначення поняття діяльності
  2. II. Психологічні аспекти ділового спілкування
  3. Quot; Техніка ": витоки і еволюція поняття, сучасне трактування
  4. Quot; Господарство ": історична еволюція поняття
  5. Uml; емоційні аспекти
  6. Аксіялагічни аспект мастацтва
  7. Актуальний соціальний контекст проблеми юнацького самовизначення

У прийнятому в 1996 році Законі Російської Федерації «Про національно-культурної автономії» закладені правові основи національно-культурного самовизначення громадян, які відносять себе до певних етнічних спільнот, відкриті можливості для їхньої добровільної самоорганізації з метою самостійного вирішення питань збереження самобутності, розвитку мови, освіти, національної культури.

Принципово важливим для характеристики соціально-культурної ситуації кожного регіону є відкрите визнання і прояв різноманіття етнокультурних орієнтації, обумовлених наявністю різних етнічних груп. Їх відмінності по демографічних, соціальних, економічних та власне культурним параметрами висувають перед регіоном необхідність не тільки забезпечення надійної системи міжкультурної комунікації, а й створення рівних можливостей для їх культурного вибору і культурного самовизначення.

Стратегічні напрямки розвитку етнокультурного освітнього простору регіону спрямовані на реалізацію двох взаємопов'язаних цілей: етнічна ідентифікація і загальнокультурна національна інтеграція.

Етнокультурна ідентичність народу складається в результаті знання подій своєї історії, культури, вірності сформованим духовним цінностям і традиціям, розвитку мови, освіти, збереження культурної самобутності. Етнокультурна ідентичність формується в процесі вільного і добровільного життєтворчості нації.

Стан етнокультурної ідентичності досягається через створену народом соціокультурну сферу, до якої відносяться сім'я, дошкільні установи, шкільні та середні спеціальні навчальні заклади, національно-культурні центри, журнали і газети, художня та наукова література, науково-дослідні та адміністративні установи і ін.

міжкультурна інтеграція- Фундаментальна і стратегічна мета етнокультурного освітнього процесу. Якщо етнічної ідентичності окремий народ може досягти в відносно короткий час, то досягнення міжкультурної інтеграції - тривалий процес, що вимагає зусиль представників усіх етносів, які проживають на території регіону.

В кінцевому підсумку саме створення єдиного культурного, інформаційного і освітнього простору і є основною умовою можливості етнічної ідентифікації людей, що населяють регіон.

Етнокультурна і загальнонаціональна ідентичність можуть бути досягнуті найбільш ефективно через систему освіти і соціально-культурних інститутів суспільства.

Освіта як засіб формування національної самосвідомості, реалізації культурно-національних інтересів має виконувати чотири головних функції:

1) транслює (забезпечення цілісності і відтворюваності етнонаціональних спільнот);

2) розвиваючу (формування і розвиток національної самосвідомості);

3) дифференцирующую (виявлення і облік національно-культурних інтересів проживають на території області етнічних груп);

4) інтегруючу (забезпечення взаємодії, взаємопроникнення і взаємозбагачення національних культур в умовах окремо взятого регіону).

Саме освічена людина причетний до історичної та культурної традиції. Він відчуває належність до певної спільноти і народу, у нього сформовані культурні потреби, прагнення до моральності, осмисленої діяльності, красі, вищим духовним засадам.

Інша освітній вимога - розуміння і прийняття іншої культури. Лише у взаємодії, в діалозі культур проявляються принципи і особливості кожної окремої культури.

етнокультурне освіту- Це утворення, спрямоване на збереження етнокультурної ідентичності особистості шляхом залучення до рідної мови й культури з одночасним освоєнням цінностей світової культури.

Ухвалення ідеї етнокультурного освіти на рівні регіону в нашому розумінні означає створення на території області системи навчання і виховання, що базується на основі культурного та лінгвістичного плюралізму, що поєднує сучасний рівень технічної, інформаційної оснащеності освіти з традиційними культурними цінностями.

Основними умовами реалізації даної ідеї в умовах регіону є: розвиток і зміцнення національних почав освіти у всій освітній системі регіону; визнання і забезпечення безумовного пріоритету для особистості рідної мови і культури; демократизація освіти; варіативність і мобільність освіти як за типом власності, так і по різноманіттю каналів реалізації етнокультурних інтересів, запитів, інтересів; загальнодоступність і диференціювання освітніх і культурних послуг; відкритість, адаптивність і безперервність освітньої діяльності, спрямованої на реалізацію етнокультурних запитів особистості і суспільства; цілеспрямована орієнтація на виявлення та задоволення попиту на послуги в області етнокультурних потреб; наявність регіональних програм з даної проблеми з урахуванням особливостей етнічного складу населення на базі єдиної регіональної освітньої соціально-культурної політики.

При цьому в основі етнокультурного освіти в регіоні необхідно керуватися цілою низкою принципових положень.

Участь політичних партій, інших громадських, в тому числі релігійних, об'єднань, приватних осіб у сфері надання освітніх послуг етнічним і мовних груп має бути обмежена рамками закону. Повинно бути забезпечено фактичне рівноправність націй і національних груп в задоволенні їх етнокультурних запитів та інтересів як в галузі освіти, так і культури.

Реалізація державної соціально-культурної покликана досягти етнокультурного консенсусу різних груп населення як важливої ??умови соціально-економічного та культурного розвитку регіону, впровадження в практику глобальних цінностей інтернаціональної культури, консолідації та міжнаціональної злагоди, прав і свобод індивідуума.

Необхідно здійснення підходу до етнокультурного утворення не як до механізму передачі знань і професійної підготовки кадрів, а як до культуросообразующему інституту, найважливішим засобу збереження і розвинена індивідуумом людської і національної самобутності. Суб'єкти державної влади покликані постійно спиратися на програмно --целевой і комплексний підходи до вирішення проблеми, враховувати різні сторони процесів багатонаціонального за своїм складом населення регіону.

В основу змісту етнокультурного освіти доцільно покласти виховання полікультурної особистості створення умов для ідентифікації особистості зі своєю споконвічною культурою і засвоєння інших культур, орієнтацію на взаємозбагачення культур.

Необхідною передумовою становлення регіональної теми етнокультурного освіти є створення і розвиток етнокультурного освітнього простору в регіоні

під етнокультурним простороммається на увазі культурна «грунт», «поле» для розвитку етнічних культур, матеріальні умови розвитку національних культур народностей, які проживають на території регіону.

Етнокультурне простір є, з одного боку необхідна умова для етнокультурного освіти, з іншого - окремі його елементи, перш за все соціально-культурні інститути суспільства і фізичні особи, які відтворюють етнокультурне освіту.

Етнокультурна освітній простір - ето сім'я. материнська школа, дитячі дошкільні установи, школи вузи, національно-культурні центри, гуртки, курси тощо Структурно він складається з двох органічно взаємопов'язаних частин: інституційна (школи, коледжі, вузи і т.д). неформальна (навчання і виховання в сім'ї, спілкування в колі друзів, сусідів і т.д.)

На цю класифікацію накладається інша: в етнокультурному освіті виділяються три послідовних логічно пов'язаних процесу:пропедевтика, навчання і занурення в практику. Є можливість, поєднавши ці два підходи, запропонувати в якості концептуального рішення наступну структуру етнокультурного освіти в змістовному контексті.

На стадії пропедевтики здійснюється перше наближення до вирішення проблеми етнічної ідентифікації. Етнокультурна освітній простір в даному випадку - це сімейна мікросередовище, атмосфера в сім'ї. Саме в родині відбувається перше знайомство з історією народу, його культурою, національними обрядами, звичаями. Сприйняття національного відбувається через усну народну творчість: казки, пісні, міфи та інше.

Важливо, поряд зі створенням передумов для етнічної самоідентифікації, яка закономірно зближує дитину з батьками, родичами, своїм родом, етносом, викликаючи почуття гордості, шанування, захоплення предками, не випустити з виду і інше. Не можна, щоб захоплення і гордість переростали в почуття переваги, пов'язане часто з незнанням інших культур, етносів чи негативним ставленням до них. Особливу увагу потрібно приділити переорієнтації негативних етнічних стереотипів.

Любов до свого народу гармонійно повинна поєднуватися з любов'ю до землі, на якій живе цей народ. Центральна завдання етнокультурного освіти в цій частині полягає в тому, щоб діти відчували законну гордість, називав себе уродженцями рідного краю.

Основна частина етнокультурного освіти - інституційне освіту. Головне завдання - це навчання. Реалізується етнокультурне освіту в дитячих садах, школах, середніх спеціальних і вищих навчальних закладах. Обов'язковою умовою тут є вивчення рідної і державної мов. Змістовна сторона етнокультурного простору

ства в цій частині створюється тим, якою мовою викладаються навчальні дисципліни, які предмети вивчаються і який зміст досліджуваних курсів. Рідний та іноземна мови повинні стати мовами навчання і спілкування вже в дитячих садах.

Етнокультурна освітній простір найбільш ефективно створюється в школах. Всім бажаючим повинна бути надана можливість додаткового вивчення рідної мови, літератури, історії.

У місцях компактного проживання етнічних груп створюються, поряд з основним типом шкіл, національні школи з викладанням предметів рідною мовою і обов'язковим глибоким вивченням з першого по випускний класи державної мови.

У середніх спеціальних і вищих навчальних закладах регіональне етнокультурне освітній простір створюється не тільки мовою навчання, а й наочним змістом курсів. Особливе значення даного освіти в тому, що в регіоні готуються педагогічні кадри, від яких, в першу чергу, залежить створення етнокультурного освітнього простору регіону. Тому особливої ??уваги в рамках реалізації регіональної соціокультурної політики вимагають вищі і середні спеціальні навчальні заклади культури і народної освіти.

Внеінстітуціональние навчання і занурення в практику займають особливе місце в системі етнокультурного освіти. Саме вони дозволяють ефективно здійснити завдання, яка представляється як найбільш важлива - наближення етнокультурного освіти до практичних потреб індивідів.

Етнокультурна освітній простір тут створюють установи та центри додаткової освіти, національно-культурні центри, гуртки і курси при школах, Палацах культури, в навчальних закладах, інших організаціях. Крім того, етнокультурне освітній простір регіону інтенсивно формується засобами масових комунікацій, в теле-радіо-передачах, публікаціях в газетах і журналах. Важливими його компонентами є також підручники, спеціалізовані журнали, навчальні фільми та науково-популярні передачі.

На початковому етапі впровадження етнокультурного освіти в регіоні необхідні попередні умови - розробка законодавчих актів і прийняття регіональних програм. Необхідно і активну участь усіх зацікавлених в цьому процесі соціокультурних інститутів, включаючи не тільки навчальні заклади, а й об'єкти культури, мистецтва, представників авторських шкіл, представників учительства, як в місті, так і на селі - все це в сукупності орієнтує на систематизацію наявної інформації .

Зміна змісту етнокультурного освітнього процесу вимагає включення в нього нових реальностей, в тому числі і якісної зміни навчальних технологій, а також підготовки музично-педагогічних кадрів. У змістовному плані головні напрямки етнокультурного освіти визначаються як затвердження нової світоглядної парадигми: формування не тільки соціального, а й культурного статусу регіону нової духовності, нового погляду людини на світ, на спільноту, на своє місце в ньому.

Узагальнюючи теоретичні положення і складається практику в навчально-виховних закладах, міжнародна енциклопедія освіти (1994 г.) розглядає полікультурна освіта як важливу частину сучасного загальної освіти, що сприяє засвоєнню учнями знань про різноманітні культурах; з'ясуванню загального і особливого в традиціях, звичаях, образі життя, культурні цінності народів; вихованню студентської молоді в дусі поваги іншокультурних систем.

Введення регіонального компонента в навчальні плани шкільної та вищої освіти стимулює пошук нових методів і технологій організації навчального процесу. На рубежі двох тисячоліть не виникає сумнівів у необхідності активної розробки і уточнення цілей, завдань, функцій, змісту, технологій цього важливого компонента освіти.

Школа як основа соціокультурної сфери діяльності і етнокультурного освіти в досягненні соціумом регіону етнокультурної ідентичності відіграє особливо важливу роль. Перший досвід усвідомлення себе неповторною індивідуальністю учень отримує в шкільному житті. Розвиваючи природні здібності учнів, збагачуючи культурою в культуросообразность умовах, школа створює основні передумови самореалізації особистості.

Мета і призначення здійснення програми відродження національної культури в школі - придбання учнями розуміння сенсу життя і вироблення життєвої позиції з дитячих років. Школа є каналом формування у молодого покоління потреби у своїй національній культурі, в мові, прагнення ідентифікувати себе зі своїм народом. Вона виховує громадянське ставлення до історії рідного краю, духовно моральних цінностей свого народу, національних традицій як частини світової культури.

Духовне середовище школи - потужний фактор, що впливає на розвиток особистості учнів і на їх подальшу долю. Мета парадигми діяльності всіх суб'єктів відродження культури в школі - сформувати в дитині, підлітку інтелігентність в найвищому значенні цього слова, як інтегративну якість особистості, що характеризується культурно-особистісними цінностями; диалектичность мислення як постійно діючий метод і інструмент пізнання і перетворення дійсності: самооцінку інтелектуальної творчості і свідомого служіння загальнолюдським ідеалам; почуття власної гідності вільної особистості

Перебудовувати зміст освіти в школах слід з позиції базової культури особистості і стандарту освіти.

Базова культура особистості є гармонія культури знань, культури творчого дії, культури почуттів і спілкування. Базову культуру особистості справедливо асоціюють з якоюсь цілісністю, що включає в себе оптимальні властивості, якості, орієнтації, що дозволяють їй індивідуально розвиватися в гармонії з загальнолюдськими цінностями і культурою свого народу. Це надає індивідууму велику соціальну стійкість, продуктивну включеність в життя, працю, творчість. Пріоритетний напрям базової культури: культура життєвого самовизначення (система відносин до оточуючих, своєму таланту, домаганням, стилю свого життя).

Базова культура особистості виявляє резерви її розвитку в діалозі з багатьма представленими в регіоні культурними пластами, субкультурами і мультикультур. Базова культура не монологічності, а різноманітна, вона виступає як спілкування різних культур, де кожна з історично співіснують культур має своє рішення проблеми.

Стратегія педагогічного процесу школи (в широкому сенсі цього поняття) як центру відродження духовної культури свого регіону нам представляється так: школа повинна зробити для учнів престижної сферу морального самоствердження, завдяки розвитку їх інтелектуальних, мистецьких, технічних, спортивних, комунікативних, творчих здібностей.

науковіпідходи до розробки і використання етнокультурних технологій в навчальному процесі

Етнокультурні освітні технології, з якими ми маємо справу в навчальному процесі, є механізмами реалізації теорії в практику етнокультурної діяльності. До теперішнього часу технології, напрацьовані в сфері етнокультурного освіти і виховання, придбали общесоциальное значення, статус соціальних технологій. Звісно ж правомірним визначення соціальних технологій як засобу обміну людськими здібностями і потребами між духовним і матеріальним виробництвом.

Сучасні соціологічні дослідження показують, що громадською думкою усвідомлюється багатоплановість цільового призначення соціальних, соціокультурних та етнокультурних технологій. На думку опитаних, вказує А.Л. Гусєва, ці технології спрямовані на регулювання відносин як між людьми, так і між соціальними інститутами. Залежно від того, на якому рівні суспільних відносин розробляються і впроваджуються соціальні технології, можна виділити три групи технологій:

1) великомасштабні, тобто технології макросістем (суспільство в цілому, його основні підсистеми, великі соціальні групи і т.п.);

2) мезотехнологіі, тобто технології на рівні мезосістем (громадські інститути, великі трудові корпорації, територіально-поселенські системи та ін.);

3) мікротехнології, тобто технології, розраховані на невеликі об'єднання людей, суспільні процеси на мікрорівні, а також технології самоорганізації, спрямовані на розвиток і раціональне використання особистісного потенціалу.

Можлива класифікація соціальних технологій за основними сферами суспільного життя, виділення груп соціальних технологій за основними видами людської діяльності: виробничо-трудова; підготовчо-трудова або освітня діяльність в системі додаткової освіти; соціокультурна діяльність; заняття спортом; діяльність в сімейно-побутовій сфері і т.п.

Л.Я. Дятченко зазначає, що «в повній мірі переконливою системи видів людської діяльності поки ще немає, і, отже, неминучі дискусії з приводу правомірності виділення тих чи інших видів технологій в відповідну групу».

У сучасних умовах Росії розширюється сфера застосування соціальних і соціокультурних технологій, виникає необхідність проектування, програмування і впровадження технологій створення «малих підприємств», нових відносин власності в сферах освіти, культури, технологій управління соціальними, соціокультурними інноваціями і т.п.

На нашу думку, можливі різні підстави для класифікації інноваційних соціальних технологій, серед яких найбільш загальними слід вважати тип нововведення, механізм здійснення, особливості соціальних технологій.

Для проектування соціальних технологій представляє інтерес класифікація В.І. Патрушева. Він пропонує розрізняти базові та приватні соціальні технології. До базових соціальних технологій відносяться:

- Технології оперативного і стратегічного планування соціального розвитку суспільства;

- Соціальне конструювання;

стимулювання праці і духовного піднесення особистості;

- Розвиток творчої активності людей;

- Індивідуальна робота з людьми;

- Регулювання морально-психологічного клімату колективу;

підвищення культури праці і виробництва.

Безумовно, може бути й інший підхід до виділення основних базових технологій. В.І. Патрушев і Л.Л. Дятченко праві, стверджуючи, що «практичне освоєння названих базових технологій є своєрідним умовою для успішного створення і впровадження інших приватних технологій, наприклад, технологій комунікаційного спілкування; використання соціологічних і соціально-психологічних методів збору та інтерпретації інформації, формування ділового іміджу керівника, організації культурного дозвілля людей і т.п. ».

Разом з тим це не означає, що приватні, як їх визначає В.І. Патрушев, технології в реальній практиці є другорядними. Їх значимість для підвищення ефективності соціальних процесів, рішення задач раціонального використання людських ресурсів не менш важлива, ніж базових соціальних технологій.

Аналіз основних видів соціокультурних технологій - не абстрактна теоретична процедура. Він потрібен в практиці для відповіді на запитання, які технології найбільш актуальні, необхідні ( «що програмувати і проектувати», а також для осмислення логіки програмування і проектування і розробки програм соціокультурного розвитку та ефективної процедури їх впровадження.

Про проблеми розробки і впровадження соціальних і соціокультурних технологій в даний час пишуть багато дослідників. Але в більшості випадків вони обмежуються або постановкою питання, чи загальною схемою процесу. «Основне питання теорії і практики проектування і впровадження технологій, - зазначає HL Стефанов. - Її зв'язок з науковим знанням ».

До теоретичних проблем, що виникають у зв'язку з проектуванням соціальних технологій, відноситься і обгрунтування його принципів.

На думку Л.Я. Дятченко, можна виділити наступні принципи: варіативності, додатковості, саморегуляції і поміркованості. Принципи він характеризує так:

- Варіативність передбачає високий рівень динамічності й адаптивності соціальних технологій до мінливих умов, нестандартних ситуацій;

- Саморегуляція висловлює здатності соціальних технологій до самонастраіванію, самокорекції;

- Доповнення означає, що соціальні технології не виключають, а доповнюють один одного. Іншими словами, підсумовує вчений, «жодна соціальна технологія не може бути абсолютною, не може претендувати на вичерпне рішення тих чи інших соціальних проблем, ситуацій».

У проектуванні етнокультурних освітніх технологій важливо визначити послідовність переходу від знання до практичної дії. Вибір мети - це складне соціальне дію, що включає в себе кілька етапів: аналіз ситуації; аналіз основних проблем; прогноз розвитку основних тенденцій і варіантів нових ситуацій, що складаються або стихійно, або внаслідок включення технології.

Теоретико-методологічні підходи, досліджені в роботах В.Г. Афанасьєва, А.Л. Гусєвої, Л.Я. Дятченко, Про А. Дейнеко, В.П. Іванова, В.М. Макаревича, В.І. Патрушева, ІМ. Слепенкова, Ж.Т. Тощенко і ін., Дозволяють зробити висновок, що соціальна технологія як суспільний феномен має дві складові частини.

З одного боку, це цілеспрямована діяльність людини щодо вдосконалення соціальних, соціокультурних та етнокультурних відносин і усвідомлення себе як особистості, з іншого - це область теорії, освіти, особливим чином організовані знання.

Сутність соціальної технології в сучасній літературі виділяється в дві групи:

1) подання, що розглядає соціальну технологію як комплекс соціальних дій;

2) уявлення про соціальну технології як науці, галузі знань.

Узагальнюючи вищевикладене, ми сформулювали наступне визначення етнокультурної освітньої технології як спеціально організованої системи знань, умінь і навичок, що має на меті оптимізацію різнобічної етнокультурної діяльності людей і етнокультурного розвитку регіону, суспільства в цілому, в умовах сучасної наростаючою взаємозалежності, динаміки і кризового розвитку громадських і соціокультурних процесів.

Прикладами історично перших етнокультурних технологій можуть служити національні традиційні обрядово-ритуальні форми, а в сучасній соціально-педагогічній практиці - експериментальні історико-культурні регіональні програми, комплексні програми естетичного і художнього виховання, розвитку народної творчості, програми охорони пам'яток історії та культури, організації сімейного дозвілля і т.д.

Діяльність сучасних соціально-культурних інститутів є базою для створення прогресивних етнокультурних технологій.

Формуються або проектуються вони, як правило, ситуативно, в залежності від ряду факторів, зокрема, від етнічного складу населення, наявності центрів освіти, культури, мистецтва, спорту на даній території, характеру культурних ініціатив етнічних груп і умов для їх практичної реалізації, соціально -демографіческіх, соціально-економічних, соціально-психологічних та інших ситуацій в регіоні.

У навчально-виховному процесі вищих навчальних закладів культури і мистецтва використовуються різні активні форми і методи навчання, за допомогою яких здійснюється інтенсивна підготовка кадрів для соціально-культурної сфери.

У реалізації програми етнокультурного освіти студентів на перше місце висувається використання активних, розвиваючих технологій, об'єднаних в навчальному процесі на музичних відділеннях в цілісні навчальні інтерактивні технологічні модулі.

В останні роки в педагогічній літературі з'явилася велика кількість робіт, присвячених проблемам розвитку сучасних освітніх технологій. На підставі аналізу містяться в них визначень сучасних навчальних технологічних модулів (Г.К. Селевко, М.А. Чошанов) ми зробили спробу сформулювати поняття інтерактивного технологічного модуля стосовно процесу етнокультурного освіти.

Такий модуль, на нашу думку, являє собою автономну частину програмного навчально-тренувального матеріалу етнокультурного змісту, що виноситься на навчальну аудиторію (шкільну, студентську) за допомогою різних технологічних форм кодування (вербальних, аудіовізуальних, ігрових, символічних і ін.) і має на меті залучити кожного з учнів (школярів, студентів ) в інтенсивний обмін інформацією, уміннями, навичками, думками, поглядами, позиціями і т.д.

Активні технології навчання є одним з найбільш престижних шляхів формування фахівця на основі проблемності і моделювання його професійної діяльності. Вони відрізняються від традиційного пасивно-який нав'язує навчання за цілою низкою параметрів. Закладені в самій технології навчального процесу вони активізують мислення учнів. Ця технологія перетворює активність учня в тривалу і стійку.

Активні та інтерактивні технології забезпечують прийняття студентами скоригованих за змістом, емоційно забарвлених і мотиваційно виправданих дій і рішень.

Процес навчання набуває колективну основу і будується за певним алгоритмом. Результативність навчання підвищується головним чином не за рахунок збільшення обсягу інформації, а завдяки її глибині і швидкості переробки.

Навчальний технологічний модуль розробляється в інтересах кращої організації навчального процесу, підвищення результативності занять. Він надає динамічність і різноманітність проведених занять, дозволяє посилити їх методичну віддачу і виховний ефект, допомагає студентам глибоко вивчити всі теми навчального предмета, спонукає їх вчитися ініціативно, творчо, працювати постійно в пошуковому, дослідному стилі.

Загальне призначення навчального технологічного модуля полягає в тому, щоб сприяти закріпленню знань і умінь у підлітків і молоді, активізації обміну їх досвідом.

Однак кожен з активних методів, що входять в модуль, володіє специфічними особливостями і можливостями, тому займає своє особливе місце в навчальному процесі.

Активні методи модуля пробуджують інтерес до змісту професії, виступають як процес великої пізнавальної діяльності, здійснюваної самостійно. Етнокультурні освітні технології правомірно розглядати як своєрідну умовну практику.

У технологічних етнокультурних модулях використовуються різноманітні активні форми занять. Серед них: співбесіда, практикум, ділова гра (ситуаційна, рольова) різних типів; круглі столи, відкриті дискусії, заняття в «творчій майстерні»; виїзні заняття.

Технологічні модулі диференціюються залежно від цілей навчання.

Якщо спочатку метою і основним змістом етнокультурної профілізації є накопичення теоретичних знань і формування практичних навичок і умінь, необхідних для самостійного пошукового дослідження і розвитку нестандартного мислення, то потім, у міру набуття досвіду участі та виконання первинних соціологічних досліджень молоді люди включаються в дискусійні форми: круглі столи, дискусії, навчально-практичні конференції, а також в нескладні ситуативні ігри, які не потребують досить глибокої ерудиції та професійної майстерності.

На третьому етапі здійснюється закріплення професійних і етнокультурних знань і навичок. Ускладнюючи наповнення технологічного модуля, які навчаються пропонуються ємні за змістом рольові та ситуаційні ігри, індивідуальні та групові завдання на проведення самостійних соціологічних досліджень, участь з доповідями та повідомленнями в науково-практичних конференціях.

Одне з центральних місць в технологічних модулях приділяється навчанню на конкретному дидактичному матеріалі. Цей метод має великі можливості залучення людини до реальних етнокультурним потребам і запитам населення.

Предметом аналізу і обговорення є конкретні ідеї та проекти відродження національних традицій в побуті, музиці, спорті, іграх і т.д., їх змістовна сторона, емоційні ефекти, технологічні рішення, режисура і т.п.

З усього різноманіття ситуацій-порівнянь особливу увагу необхідно приділяти дослідно-експериментальній роботі і ситуацій-проблем.

Ситуація в управлінні процесом формування і реалізації музично-розвиваючої програми, яка містила проблему і вимагала прийняття рішення, трансформувалася в так звану ситуаційну задачу. На заняттях з їх застосуванням (а будь-яке завдання має ґрунтуватися на конкретному матеріалі) потрібно не тільки проаналізувати ситуацію, а й прийняти обгрунтоване рішення, яке слід було захищати в ході дискусії.

Даний метод сприяє також вдосконалення навичок і умінь в прийнятті обгрунтованих рішень як результат аналізу конкретної ситуації.

Необхідно виробляти також уміння виявити головну проблему, пов'язану з реалізацією етнокультурних інтересів і запитів різних соціальних груп, правильно ставити мету і формулювати завдання, відпрацьовувати прийоми діагностування стану і ходу робіт з реалізації програм. Все це -складена частини менеджерської, продюсерської діяльності організатора музично-розвиваючої програми.

Навчальні етнокультурні технології стають все поширенішими на всіх щаблях художньо-педагогічної освіти: в школі, при отриманні базової професійної освіти (в вузах і середніх спеціальних навчальних закладах), у випадках професійного вдосконалення (система підвищення самореалізації) і т.д.

Підвищений тип етнокультурного освіти реалізується через введення різнопрофільних додаткових курсів на всіх спеціалізаціях, спрямованих на розвиток креативних та інтелектуальних здібностей. Цьому, зокрема, сприяє інноваційний підхід до організації педагогічної практики студентів. У багатьох школах і коледжах р Тамбова і області створена власна база безперервної педагогічної практики. Студенти вузів працюють в ланці допрофесійної і початкової професійної освіти.

Це дає можливість домагатися стійкості та ефективності етнокультурних освітніх технологій, забезпечити розвиток таких їх якостей, як інтерактивність, відкритість, спадкоємність, дотримання кращих традицій вітчизняної народної культурно-історичної школи.

Завдяки етнокультурним технологіям, пройшовши через стадії формування своєї сутності «людина уміла» - «людина розумна», в умовах складної нової педагогічної парадигми і нових освітніх систем «людина пізнає», досягне наступній стадії свого розвитку, яку можна назвати «людина освічена». Безумовно, ключова роль у цій еволюції належить фундаментальному освіти, яке на основі цілісного знання про світ, за допомогою інтелектуальних, етнокультурних, в тому числі і інформаційних технологій, допоможе досягти цю мету.

 



Попередня   34   35   36   37   38   39   40   41   42   43   44   45   46   47   48   49   Наступна

репродуктивна функція | Функція утримання дітей | Економічна і господарсько-побутова функції | Виховна функція | комунікативна функція | емоційна функція | Дозвільна функція | Сучасні підходи до організації сімейного дозвілля | Роль сучасної соціокультурної ситуації в організації дозвілля сім'ї | Технологія культурно-дозвіллєвої діяльності з сім'єю |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати