Головна

Совість і справедливість як перші елементи морального самосвідомості

  1. III. Артилерійський ПОСТРІЛ І ЙОГО ЕЛЕМЕНТИ
  2. III.4.3) Види і елементи провини.
  3. XI. Пристосування ТА ІНШІ ЕЛЕМЕНТИ, властивості. Здібностей та обдарувань АРТИСТА
  4. А) в перші години після вибуху
  5. А. Згода D. Справедливість С. Поведінка
  6. А. Щастя Д. Справедливість
  7. Авіація. Перші літаки в гілках розвідників і бомбардувальників вже досліджені. Зелений - розвідники, синій - винищувачі, червоний - бомбардувальники.

Особливістю понятійного мислення є таке узагальнення дійсності, яке виходить за межі безпосереднього емоційного ставлення до ситуації. Людина, наприклад, може абстрактно аналізувати умови прояву різних небезпек, не реагуючи на саму думку про такі небезпеки втечею або якимось іншим способом. Це дає змогу побачити процеси, що відбуваються в навколишньому людини світі з більш загальних позицій, зокрема, завдяки спостереженню за тваринами.

П. А. Кропоткін вважав, що перші уявлення про справедливість виникають у людини саме на основі запозичення досвіду тварин. Первісна людина, дуже тісно ототожнює себе з усією природою, зрозуміло, бачив, що тварини одного виду не вбивають один одного і надають взаємну підтримку в ім'я збереження роду. Це, з точки зору Кропоткіна, і дає підставу для моделювання в своєму середовищі відносин взаємодопомоги. «Першим зачатком узагальнення в природі, - такого ще невизначеного, що воно ледь відрізнялося від простого враження, - повинно було бути те, що жива істота і його плем'я не відокремлені один від одного» *. Ця узагальнююча логіка мислення призводить до виникнення уявлення про справедливість. Воно зв'язується з прагненням до відновлення порушеної через неправильні дій гармонії цілого.

* Кропоткин П.А. Етика, - М, 1991.- С. 59.

Дані ідеї дуже глибокі. Хоча Кропоткін в цілому міркує з позицій еволюційної етики, він відкидає характерні для більшості представників цього напряму уявлення про інстинктивної природі моральних почуттів. Прояв співпереживання у людини, звичайно, будується не на основі інстинкту. Воно розвивається завдяки здатності поставити себе на місце іншого, що виникає за рахунок творчої уяви. В якійсь мірі це властиво і високоорганізованим тваринам, які мають психіку. Дитинчата нерпи, наприклад, плачуть, коли бачать, загибель своєї матері. Таке співчуття обумовлено еволюційно, але це не спеціальний інстинкт, а неминучі наслідки еволюційного виникнення психічної організації. Кропоткін визнає це, погоджуючись з поглядом А. Сміта, котрий виводить здатність до співчуття з «вміння» поставити себе на місце іншого *. Д. Юм також вважав, що співчуття відбувається через те, що людина подумки ставить себе на місце іншого. Ми б тільки додали до цього, що «вміння» поставити себе на місце іншого реалізується як незалежна від людської волі прагнення, завдяки мимовільної модельної (гіпотезотворческой) активності мозку.

* Див .: Кропоткін П. А. Етіка.- М., 1991.- С. 287.

При орієнтуванні на основі ідеального образу (орієнтування на основі прямих зв'язків) в поле сигналів мозку програється ситуація майбутнього дії. В результаті цього з'являється можливість давати м'язам сигнали різної сили, що відповідають окремого положення суб'єкта в просторі і того результату, який він прагне досягти. Наприклад, для того, щоб зробити успішний стрибок на жертву, потрібно оцінити відстань (яке в різних випадках по-різному) і можливий напрямок руху жертви. Дана оцінка робиться на основі ідеальної моделі, в якій всі реальні відносини не просто відбиваються, а саме розігруються в сигналах мозку в ставленні до моменту часу, віднесеній в майбутнє *. Щоб створити подібну модель, необхідно попередньо відбити суттєві, постійно повторювані властивості простору і часу, а також створити систему уявлень про можливості власних дій в цих фізичних параметрах. У даній інтерпретації, власне, і полягає опрацювання гіпотетичних ситуацій знаходження в різних точках простору, з чого слід і мимовільне приміщення себе в ситуацію іншого. Таким чином, долаючи власну суб'єктивність в ім'я успішної орієнтації в нестандартних ситуаціях дії, істоти, наділені психікою, певною мірою долають і свій егоїзм.

* Такий спосіб регуляції описаний П. Я. Гальперіним. З ним автор якраз і пов'язує поняття психіки (Див .: Гальперін П. Я. Введення в псіхологію.- М., 1976.).

У вищих тварин такі можливості обмежені в силу того, що їх мислення в цілому не понятійно, т. Е. В силу того, що суб'єкт не виділяє себе з ситуації дії, в яку він залучений емоційно. Навряд чи тварина відчуває, наприклад, альтруїстичні почуття до своєї жертви, в силу того що ситуація в цілому підпорядкована реалізації строго визначеної мети здійснення успішного полювання. Здібності до співчуття, до альтруїстичної відношенню проявляються у тварин лише тоді, коли в психіці не домінує агресивна установка.

У людини завдяки понятійному мисленню є великі можливості для прояснення ситуації, в якій знаходиться інший. Здавалося б, з цього повинна автоматично слідувати сильна реакція співчуття. Однак цього часто не відбувається в силу тієї ж самої здатності мислити в поняттях. Так як понятійне мислення передбачає розмежування аналізу і дії, емоції (вони-то і штовхають нас до дій) за потребою приглушаются в розумовому процесі. Більш того, вони, особливо якщо мова йде про співчуття, можуть свідомо витіснятися в силу того, що прагматичні цілі буття часто вимагають використання іншого як засіб для власного успішного існування. Це показує вихідну подвійність підстави морального ставлення людини до іншої, яке одночасно і затверджується і усувається за рахунок розвинених здібностей мозкової діяльності. І тільки тривалий історичний досвід саморефлексії в кінці кінців дозволяє йому прийти до висновку про те, що дія на противагу з природною реакцією співчуття постає як насильство над власною природою, як протиріччя в роботі свідомості і підсвідомості.

Однак понятійне мислення все ж не здатне повністю вивести людину за емоційне ставлення до дійсності, принаймні тоді, коли свідомість неактивно, наприклад, в стані сну. Ось тут-то людина, мабуть, і пізнає перші муки совісті, у вигляді незрозумілих для нього спливаючих образів тих людей, яким він заподіяв зло. Свідомість інтерпретує це як переслідування з боку душ інших людей. Перші, ще зовсім незрозумілі прояви співчуття народжують ідею совісті як со-бачення, спостереження за поведінкою людини з боку кого-то другого. Це визначає вихідним мінімум моральності, виявляється щодо однієї людини до іншої навіть тоді, коли ще немає ніяких моральних теорій і містять моральні імперативи релігій.



Попередня   1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11   12   13   14   15   16   Наступна

Допускається використовувати виключно в освітніх цілях. | Предмет і об'єкт етичного знання | Етика як система ідей | Етика як філософська наука | Рівні етичного знання | Мова, мислення і інтерпретація світу | екзогамний заборона | Гідність людини і розвиток цивілізації | Міфологічне мислення і перші філософські ідеї | Людина як міра всіх речей (антропологічні і психологічні теорії моралі) |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати